卷一 仙學修煉經典
參同契講義
陳攖甯講解 胡海牙校訂
周易參同章第一
乾坤者，易之門戶，眾卦之父母，坎離匡廓，運轂正軸。
乾坤，兩卦名。乾為天，坤為地；乾屬陽，坤屬陰。兩卦乃是易道的門戶。易，一日一月也。故云：日月交光謂之易。又云：闔戶為坤，辟戶為乾，能闔能辟，所以稱門戶。蓋單扇者為戶，雙扇者為門。門字即兩個戶字相合而成。戶，為奇為陽，屬乾家；門，為偶為陰，屬坤家。
眾卦，包括六十四卦，除去乾坤兩卦為父母不算。父母者，乾生三男：震、坎、艮；坤生三女：巽、離、兌。於是陰陽相交，生子生孫，變成六十二卦，皆以乾坤為本，故曰眾卦之父母。
坎離，亦是兩卦名詞，坎是水是月，離是火是日。坎離兩卦，陽包陰，陰包陽，如匡廓然。蓋水和月，均是外陰而內陽；火和日，均是外陽而內陰，如匡廓。匡廓者，匡與筐同，廓與郭同。坎，外陰而內藏陽；離，外陽而內藏陰。如筐中藏物，郭中藏城之義。又門框之框字，古時亦作匡，亦如城之有郭。故《契》云：坎離匡廓。
又如運動車轂者，必先置正轂中的車軸。車輪中心小圓孔，曰轂；橫木作杆，兩端穿入轂中者，曰軸。此處轂譬猶身，軸譬猶心，謂要運用人身之水火、陰陽、日月，必須安正人心，不得稍存邪念。
又仇注謂：轂軸二字與門戶、橐籥例看，亦取牝牡之意。蓋車上軸頭正固，方能運轂，猶人身劍峰剛健，方能禦鼎。軸指下峰昆侖，不指中心主宰，下文“處中制外”方言及正心。
牝牡四卦，以為橐籥，覆冒陰陽之道，猶工禦者，准繩墨，執禦轡，正規矩，隨軌轍，處中以制外。
乾坤，鼎器也，在人即為人之身體也；坎離，藥物也，在人則為神氣也；橐籥，喻陰陽之門戶。上陽子曰：橐象坤門，籥象乾戶。
覆冒，即包括也。又云：蓋于上面曰覆冒。《中庸》云：譬如天地之無不持載，無不覆幬。覆冒之義，與覆幬同。陰陽之道者，《易•系辭上傳》曰：一陰一陽之謂道。程子曰：離了陰陽便無道。陰陽，氣也。所以陰陽者，道也。氣是形而下者，道是形而上者。
猶工禦者，准繩墨，執禦轡，又作：猶禦者之執禦轡，有準繩。
禦者，馬口鐵也；轡者，馬韁也；准者，驗平之器也；繩者，驗直之器也；規者，為圓之器也；矩者，為方之器也；軌者，兩車輪中間之距離也；轍者，兩輪行地之跡也。
中者，即規中。規中不單指清淨言，南派丹法在陰陽接觸，小往大來時，亦須知雄守雌，存無守有，恍惚杳冥，念念規中，使真人潛深淵，自優遊而舒適。
一牝一牡，一陰一陽，四個卦象，作彼此相通，往來不窮的橐籥，用以包括一切。凡合於陰陽之道者，猶之乎禦馬者執著禦轡，有一定的準繩，正一定的規矩隨著所行的軌轍，處其中以制其外。
這是譬喻修道的人，只要一心不亂，念念規中，結果自有神妙不測之變化，不必去注意工夫的效驗，而效驗自來。亦猶禦馬，不必去細看馬的走法，只要執禦轡、準繩，正著規矩，隨著軌轍，則馬之行也，自會達到目的地。《莊子》雲：樞得其環中，以應無窮。亦是
此意。
數在律曆紀，月節有五六，經緯奉日使。
律者，十二律也。律有十二，黃帝時伶倫所造。截竹為筒，陰陽各六。筒有長短，則聲音有清濁高下之分。陽律者六，即黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射；陰律亦六，即大呂、夾鐘、仲呂、林鐘、南呂、應鐘。
修丹之道，與天運迴圈、陰陽往復之例是相同的，所以他的氣數在律正合十二管，在曆正合十二月。而每月的節令以五日為一候，正是六候。六候之中，前三候為金，後三候為水，用以調合營衛補氣補血，為之經。而一日之中，朝進陽火，暮退陰符，自屯蒙需訟以至既未，為之緯。如此逢月逢日，有經有緯，好象每日奉著值符使者的命令。
兼併為六十，剛柔有表裏。朔旦屯直事，至暮蒙當受。晝夜各一卦，用之依次序。既未至昧爽，終則複更始。
六十者，謂行火候，除去鼎器藥物四卦，故只算六十卦。
屯直事者，震下坎上，為屯卦，震為長男，而能複坎中之陽，以行溫養之功，施生育之德故謂屯直事。
蒙當受者，艮上坎下，為蒙卦，艮為少男，而能聚坎中之陽，以行溫養之功，故謂蒙當受。
昧爽，一作晦爽，即次月之初也。
一月三十日，一日一夜共兩卦，兼併共計六十卦。剛是陽，柔是陰；剛是金，柔是水；剛是鉛，柔是汞；剛是氣，柔是神；剛是命，柔是性；剛為表衛，柔為裏衛，所以剛柔有表裏。而自初一之旦辰始則進陽火，為屯卦直事，到暮晚時退陰符，則蒙卦當受。至明日（初二日）之旦辰，進陽火則需卦直事，暮晚退陰符則訟卦當受。
如此依次挨排，計日用卦，朝師暮比，晝夜各用一卦，直到月晦日，則正值朝既濟暮未濟，以至次月之朔，再複朝屯暮蒙，所以說終則複更始。然這不過《易經》上的卦名如此，其實沒有什麼深意。所以張紫陽真人雲：“此中得意休求象，若究群爻漫役情。”又說：“卦中設象本儀形，得象忘言意自明；後世迷途惟泯象，卻行卦氣望飛升”。
日辰為期度，動靜有早晚。春夏據內體，從子到辰巳。秋冬當外用，自午訖戌亥。
辰，一作月；期度，即規則及法度也。春夏內體，秋冬外用者，朱夫子雲“春夏為朝，秋冬為暮”；內體謂前卦，外用謂後卦。彭真一子雲：陽火自子進符，至巳純陽用事，乃內陰求外陽也。陰符自午退火，至亥純陰用事，乃外陽附內陰也。由內至外謂之內體，由
外至內謂之外用。
此是申言修煉的火候。一日、一辰、一月、一年，其陰陽、進退、消息、升降的道理，完全是相同的。一日一辰有四時可以用子、午、卯、酉等地支相計算，而一月一年亦有四時可以用子、午、卯、酉等地支相計算，所以可用日辰作為期度，而年月可以類推。動屬陽，是早；靜屬陰，是晚。春夏則由內陰而求外陽，進陽火也，是以從子到辰巳，謂之據內體；秋冬則由外陽而附內陰，退陰符也，是以自午訖亥戌，謂之當外用。一年如此，一月如此，一日、一辰
亦無不如此。
賞罰應春秋，昏明順寒暑。爻辭有仁義，隨時發喜怒。如是應四時，五行得其理。
賞應春，罰應秋，昏順寒，明順暑。細玩爻辭，有仁有義。爻有奇偶，奇爻為，屬陽⚊，陽為仁；偶爻為⚋，屬陰，陰為義。仁為賞，義為罰，工夫亦准此。隨其時候發喜發怒，這都是合乎一陰一
陽的性質。理，一作序。
陸注雲：此乃總結，明丹道與天道、易道，無不相准，蓋賞罰喜怒者，火候文武慘舒之用也。天道，春一噓而萬物以生，秋一吸而萬物以肅。《易》書卦爻，喜而扶陽，怒而抑陰，莫非消息自然之理。丹法進火退符，一準是道。故昏則宜寒，為罰，為怒；明則宜暑，為賞，為喜。一日之中而四時之氣俱備，皆要順其自然，非有所矯柔造作於其間者。如是則身內之五行各得其序，而丹道可冀其成矣。
參同契講義
陳攖甯講解 胡海牙校訂
周易參同章第一
乾坤者，易之門戶，眾卦之父母，坎離匡廓，運轂正軸。
乾坤，兩卦名。乾為天，坤為地；乾屬陽，坤屬陰。兩卦乃是易道的門戶。易，一日一月也。故云：日月交光謂之易。又云：闔戶為坤，辟戶為乾，能闔能辟，所以稱門戶。蓋單扇者為戶，雙扇者為門。門字即兩個戶字相合而成。戶，為奇為陽，屬乾家；門，為偶為陰，屬坤家。
眾卦，包括六十四卦，除去乾坤兩卦為父母不算。父母者，乾生三男：震、坎、艮；坤生三女：巽、離、兌。於是陰陽相交，生子生孫，變成六十二卦，皆以乾坤為本，故曰眾卦之父母。
坎離，亦是兩卦名詞，坎是水是月，離是火是日。坎離兩卦，陽包陰，陰包陽，如匡廓然。蓋水和月，均是外陰而內陽；火和日，均是外陽而內陰，如匡廓。匡廓者，匡與筐同，廓與郭同。坎，外陰而內藏陽；離，外陽而內藏陰。如筐中藏物，郭中藏城之義。又門框之框字，古時亦作匡，亦如城之有郭。故《契》云：坎離匡廓。
又如運動車轂者，必先置正轂中的車軸。車輪中心小圓孔，曰轂；橫木作杆，兩端穿入轂中者，曰軸。此處轂譬猶身，軸譬猶心，謂要運用人身之水火、陰陽、日月，必須安正人心，不得稍存邪念。
又仇注謂：轂軸二字與門戶、橐籥例看，亦取牝牡之意。蓋車上軸頭正固，方能運轂，猶人身劍峰剛健，方能禦鼎。軸指下峰昆侖，不指中心主宰，下文“處中制外”方言及正心。
牝牡四卦，以為橐籥，覆冒陰陽之道，猶工禦者，准繩墨，執禦轡，正規矩，隨軌轍，處中以制外。
乾坤，鼎器也，在人即為人之身體也；坎離，藥物也，在人則為神氣也；橐籥，喻陰陽之門戶。上陽子曰：橐象坤門，籥象乾戶。
覆冒，即包括也。又云：蓋于上面曰覆冒。《中庸》云：譬如天地之無不持載，無不覆幬。覆冒之義，與覆幬同。陰陽之道者，《易•系辭上傳》曰：一陰一陽之謂道。程子曰：離了陰陽便無道。陰陽，氣也。所以陰陽者，道也。氣是形而下者，道是形而上者。
猶工禦者，准繩墨，執禦轡，又作：猶禦者之執禦轡，有準繩。
禦者，馬口鐵也；轡者，馬韁也；准者，驗平之器也；繩者，驗直之器也；規者，為圓之器也；矩者，為方之器也；軌者，兩車輪中間之距離也；轍者，兩輪行地之跡也。
中者，即規中。規中不單指清淨言，南派丹法在陰陽接觸，小往大來時，亦須知雄守雌，存無守有，恍惚杳冥，念念規中，使真人潛深淵，自優遊而舒適。
一牝一牡，一陰一陽，四個卦象，作彼此相通，往來不窮的橐籥，用以包括一切。凡合於陰陽之道者，猶之乎禦馬者執著禦轡，有一定的準繩，正一定的規矩隨著所行的軌轍，處其中以制其外。
這是譬喻修道的人，只要一心不亂，念念規中，結果自有神妙不測之變化，不必去注意工夫的效驗，而效驗自來。亦猶禦馬，不必去細看馬的走法，只要執禦轡、準繩，正著規矩，隨著軌轍，則馬之行也，自會達到目的地。《莊子》雲：樞得其環中，以應無窮。亦是
此意。
數在律曆紀，月節有五六，經緯奉日使。
律者，十二律也。律有十二，黃帝時伶倫所造。截竹為筒，陰陽各六。筒有長短，則聲音有清濁高下之分。陽律者六，即黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射；陰律亦六，即大呂、夾鐘、仲呂、林鐘、南呂、應鐘。
修丹之道，與天運迴圈、陰陽往復之例是相同的，所以他的氣數在律正合十二管，在曆正合十二月。而每月的節令以五日為一候，正是六候。六候之中，前三候為金，後三候為水，用以調合營衛補氣補血，為之經。而一日之中，朝進陽火，暮退陰符，自屯蒙需訟以至既未，為之緯。如此逢月逢日，有經有緯，好象每日奉著值符使者的命令。
兼併為六十，剛柔有表裏。朔旦屯直事，至暮蒙當受。晝夜各一卦，用之依次序。既未至昧爽，終則複更始。
六十者，謂行火候，除去鼎器藥物四卦，故只算六十卦。
屯直事者，震下坎上，為屯卦，震為長男，而能複坎中之陽，以行溫養之功，施生育之德故謂屯直事。
蒙當受者，艮上坎下，為蒙卦，艮為少男，而能聚坎中之陽，以行溫養之功，故謂蒙當受。
昧爽，一作晦爽，即次月之初也。
一月三十日，一日一夜共兩卦，兼併共計六十卦。剛是陽，柔是陰；剛是金，柔是水；剛是鉛，柔是汞；剛是氣，柔是神；剛是命，柔是性；剛為表衛，柔為裏衛，所以剛柔有表裏。而自初一之旦辰始則進陽火，為屯卦直事，到暮晚時退陰符，則蒙卦當受。至明日（初二日）之旦辰，進陽火則需卦直事，暮晚退陰符則訟卦當受。
如此依次挨排，計日用卦，朝師暮比，晝夜各用一卦，直到月晦日，則正值朝既濟暮未濟，以至次月之朔，再複朝屯暮蒙，所以說終則複更始。然這不過《易經》上的卦名如此，其實沒有什麼深意。所以張紫陽真人雲：“此中得意休求象，若究群爻漫役情。”又說：“卦中設象本儀形，得象忘言意自明；後世迷途惟泯象，卻行卦氣望飛升”。
日辰為期度，動靜有早晚。春夏據內體，從子到辰巳。秋冬當外用，自午訖戌亥。
辰，一作月；期度，即規則及法度也。春夏內體，秋冬外用者，朱夫子雲“春夏為朝，秋冬為暮”；內體謂前卦，外用謂後卦。彭真一子雲：陽火自子進符，至巳純陽用事，乃內陰求外陽也。陰符自午退火，至亥純陰用事，乃外陽附內陰也。由內至外謂之內體，由
外至內謂之外用。
此是申言修煉的火候。一日、一辰、一月、一年，其陰陽、進退、消息、升降的道理，完全是相同的。一日一辰有四時可以用子、午、卯、酉等地支相計算，而一月一年亦有四時可以用子、午、卯、酉等地支相計算，所以可用日辰作為期度，而年月可以類推。動屬陽，是早；靜屬陰，是晚。春夏則由內陰而求外陽，進陽火也，是以從子到辰巳，謂之據內體；秋冬則由外陽而附內陰，退陰符也，是以自午訖亥戌，謂之當外用。一年如此，一月如此，一日、一辰
亦無不如此。
賞罰應春秋，昏明順寒暑。爻辭有仁義，隨時發喜怒。如是應四時，五行得其理。
賞應春，罰應秋，昏順寒，明順暑。細玩爻辭，有仁有義。爻有奇偶，奇爻為，屬陽⚊，陽為仁；偶爻為⚋，屬陰，陰為義。仁為賞，義為罰，工夫亦准此。隨其時候發喜發怒，這都是合乎一陰一
陽的性質。理，一作序。
陸注雲：此乃總結，明丹道與天道、易道，無不相准，蓋賞罰喜怒者，火候文武慘舒之用也。天道，春一噓而萬物以生，秋一吸而萬物以肅。《易》書卦爻，喜而扶陽，怒而抑陰，莫非消息自然之理。丹法進火退符，一準是道。故昏則宜寒，為罰，為怒；明則宜暑，為賞，為喜。一日之中而四時之氣俱備，皆要順其自然，非有所矯柔造作於其間者。如是則身內之五行各得其序，而丹道可冀其成矣。