性命雙修萬神圭旨第八節口訣
移神內院端拱冥心
<端拱冥心圖>
元君端拱坐玄都，三叠胎仙舞八隅。變化純楊天地合，長生因此妙工夫。
遺照於外，宅神於內。冥心至趣，而與吉會；無心於事，無事於心。超出萬幻，確然一靈。
未到彼岸不能無法，既至彼岸又焉用法？頂中常放白毫光，痴人猶待問菩薩。
(端拱冥心圖)
(化身五五圖)
(跨鳳凌霄圖)
<陽神出現圖>
陽神出現，爍爍金光。乘彼白雲，逍遙歸鄉。
毘盧頂上行，寂滅海中戲。奇奇此妙門，佛祖曾授記。
心同虛空界，示等虛空法。證得虛空身，無是無非法。
虛空無內外，心法亦如此。若了此中義，是達真如理。
佛因半偈捨金身，高證巍巍萬法尊，了得涅槃正法眼，金剛不壞體長存。
見身無佛是佛身，了心如幻是佛幻。了得身心本性空，斯人與佛何殊別。
閃閃白毫端哩，涌出無相實相之金身；炎炎舍利光中，普現三天大千之世界。
(陽神出現圖)
始則有作有為者，採藥結丹以了命也；終則無作無為者，抱一冥心以了性也。
悟真篇云：
始則有作人爭覺，及至無為眾始知。但見無為為道妙，不知有作是根基。
證道歌云：
到無為處不無為，方知吾道是希夷。
今之在象凡夫、出家外道，只知有這邊道理，不知有那邊境界，只知有此間之妙，不知有彼岸之玄；只知無事，而不知希有之事；只知無為，而不知有為之法。此乃知其一不知其二。修其性不修其命者也。
故丹道未成之先，若不知下學之有為，而著於空焉，則謂之落空漢。丹道已成之後，若不知上達之無為，而著於相焉，則謂之守屍鬼。
石杏林曰：
有物非無物，無為合有為。
陳泥丸曰：
我聞前代諸聖師，無為之中無不為。
陰長生曰：
無為真人居上界，空寂更無塵可礙。有為功就又無為，無為也有功夫在。
所謂真人居上界者，即嬰兒出離苦海、移居天谷之時也。空寂冥心者，即呂祖向晦冥息真心合道之法也。
施肩吾曰：達摩面壁九年，方超內院世尊。冥心六載，始脫樊籠。
夫冥心者，深居靜室，端拱默然，一塵不染，萬慮俱忘，無思無為，任運自如；無視無聽，抱神以靜，無內無外，無將無應，離相離空，離迷離妄，體含虛寂，常覺常明，但冥此心，萬法歸一，則嬰兒安居於清靈之境、棲止於不動之場。色不得而礙之，空不得而縛之，體若虛空，安然自在矣。
故達觀禪師云：
色不縛兮空不礙，曇息冥心觀自在。大千萬有總歸無，世界壞時渠不壞。
譚長真云：
嬰兒移在上丹田，端拱冥心合自然。修到三千功行滿，憑他作佛與升仙。
此處是純一不雜的工夫，豈能空纖毫情想，但起希仙作佛之心，便直生死竅中，不能得出。
所以關尹子云：若有厭生死心，超生死心，只名為妖，不名為道。
益清靜體中，空空蕩蕩，晃晃朗朗，一無所有，一切無住。
故心要訣云：
冥心本乎無住無，住心體圓融不測。
如金剛經云：不應住色生心，不應住聲、香、味、觸法，生心應生無所住心。
金剛齊菩薩云：我不依有住而住，不依無住而住，如是而住。
憎肇云：聖人之心，住無所住，其住坐忘。
論云：不依一法，而心常住。
了心經云：心無所住，住無所心，了無執著，無住轉真。
淨名經云：一切法以無住為本，安住無為，名之為住，住無方所，故名無住。無住心者，是為真心。
禪源集云：言心者是心之名，言知者是心之體。
菏澤云：心體能知，知即是心，心本空寂，至虛至靈。由空寂虛靈而知者，先知也。由空寂虛靈而覺者，先覺也。不慮而覺者，謂之正覺。不思而知者，謂之真知。
故祖師云：空寂體上，自有本智能知，即此空寂之知，便是達摩所傳清淨心也。心常寂是自性體，心常知是自性用。
所以六祖云：一切萬法，不離自性，自性自知，自性自見，自性自悟，自悟自度。悟性還易，了心甚難。故了心也者，了此心也。了心，則心無其心矣。無心之心，是謂真心。真心是性，真性是心。
太上云：了心真性，了性真心，空無空處，無處了真。此謂真空不空，空無所空，即是了見本心也。
龐居士云：
十方同聚會，個個學無為。此是選佛場，心空及第歸。
與夫空覺極圓，空所空滅，即是了見本性也。
華嚴經云：
法性本空寂，無取亦無見。性空即是佛，不可得思量。
原夫性體本空，心體本定。無空無無空即名畢竟空，無定無無定即名其如定。雖修空，不以空為證，不作空想，即是真空也。雖得定，不以定為證，不作定想，即名真定也。空定衡極，通達無礙，一旦天機透露，慧性靈通，乍似蓮花開，恍如睡夢覺，忽然現出天然境界，充滿於上天下地而無盡藏也。此是心性常明，炯炯不昧，晃朗宇宙，照徹古今，變化無方，神妙莫測。雖具肉眼而開慧眼之光明，非易凡心便同佛心之知見，乃是見性見到徹處，修行修到密處。故得—性圓明六通頓足。
何謂六通？按玉陽大師曰：坐到靜時，陡然心光發現，內則洞見肺腑，外則自見鬚眉，智神踴躍，日賦萬言，說妙談玄，無窮無極，此是心境通也。不出廬舍，預知未來事情。身處室中，又能隔牆見物。此是神境通也。正坐之間，剎時迷悶，混沌不分，少頃心竅豁然大開，地理山河，猶如掌上觀紋，此是天眼通也。能聞十方之音如耳邊音，能憶生前之事如眼前事，此是天耳通也。或晝或夜，入於大定，上是天堂，下見地獄，觀透無數劫來宿命所更，此是宿信通也。神通變化，出如自如，洞鑒十方眾生，知他心內隱微之事。他雖意念未起，了了先知，他雖意念未萌，了了先覺，此是他心通也。
子思曰：心之精神之謂聖。故心定而能慧，心寂而能感，心靜而能知，心空而能靈，心誠而能明，心虛而能覺。
四祖道信曰：一切神通作用，皆是自心感現。
瓔珞經曰：神名天心，通名慧性。天然之慧徹照無得，故名神通。神通具足，愈加默耀，韜光慧而不用，若露圭角，恐染邪魔。
古云：道高一尺，魔高一丈。正定之時，或聞種種善惡之聲，或現種種違順之境，總是魔障，不可著他。又須反觀一身，四大皆是假，合如夢幻，全體非身。但在此心，魔自消滅。
古語云：見怪不怪怪自亡，見魔非魔魔自滅。或腦中有霹靂之聲，或眼內有金星燦耀，或頂下紅霞了繞，或眉間湧出圓光，此皆幻景，心莫受他，但行工夫，休證效驗。
所以古仙云：項下有光猶是幻，雲生足下未為仙。又於靜中忽見樓台珠翠、女樂笙簧、異草奇花、觸目如畫，彼人不悟，將謂是到天宮，不知自身內院，認作真境，因循而不出。入此際須用虛空觀而擴充之，則我天谷之神升入太虛，合而為一也。
其虛空觀者，應觀自心。心本不生，自性成就，本來空寂，光明遍照，猶如虛空瑩徹，清淨廓然，周遍圓明，皎潔成大月輪，量等虛空，浩然無際。復應觀察自身，則心之虛空而通於身之虛空，身之虛空而通於天地之虛空，天地之虛空而通於太極之虛空，虛虛相通，共成一片，豈不與太虛混之而為一耶？
始而虛其心也，既而虛其身，又既而虛天地，虛而無虛，無虛而虛，虛也不知，無虛也不知，則我陽神沖虛出入而無障礙矣。然後方可與天地合德，太虛同體，而為混虛氏之人歟。
此處只言到太虛之階梯，未曾造到太虛之實際。謂之煉神則可，謂之出神則未也。
欲要高奔帝境，當煉演谷神，常以靈和寂照，為心虛空不住，為觀抱本還原歸太極，由此進進不已，及其無上可上，玄之又玄，無象可像，不然而然，則一靈之妙有遍法界，而圓通貫雲漢，以高躋與穹冥而俱合，此天谷元神煉到至極至妙之處也。
故章思廉曰：得太極全體，見本來面目，先天一點真，後天卻是屋。
瑩蟾子曰：煉陽神了出陽神，自色界超無色界。既然證成妙道，須要混俗和光。雖處凡塵，而不可流俗；雖居濁世，而莫測行藏。日唯銷隱，匿積陰功，開誠心，施法乳，汲引後學，普度眾生，上報佛恩，下資群品。
金剛經曰：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想、我皆令入無餘，涅槃而滅度之。如是滅度無量、無數、無邊眾生，實無眾生得滅度者。故世尊成道之旦，發普度眾生之悲，乃曰：先度眾生，然後作佛。
肇法師曰：性本無生，故亦無滅，此實千聖同然之真心。眾生度盡，方入涅槃，此亦千聖同歸之實際。
王方平曰：
鸞鶴來時乘紫霧，玉皇有敕登仙路。九玄七祖盡升天，度了群生方自度。
噫！試觀古佛高仙何等運心之普，如今人有一法一訣者，秘密珍藏，猶恐漏洩，較之古人，可不愧死。
予之無念也久矣，但未得自度，先要度人，一念存心，不能自釋，今之此作，盡洩天機，唯末後一著，尚未發明。
今再言之，道書曰：陰神能見人，陽神使人見。蓋獨修一物者，所出乃陰神也。陰神則有影無形，世所謂鬼仙是也。若雙修性命者，所出乃陽神也。陽神則有影有形，世所謂天仙是也。故曰：道本無相，仙貴有形。然而出神太早，丹經之所深訶既得，其母當返其始。常留神於天谷，復歸如嬰兒，不識不知，唯深唯寂，陽光無漏，則愈擴愈大，彌遠彌光，自然變化生神。生之再生，則生生而無盡；化之又化，則化化而無窮，又生孫百千萬億。
張紫陽曰：
一載生個兒，個個會騎鶴。
陳泥丸曰：
一載胎生一個兒，子又孫兮孫又枝。
白玉蟾曰：
一體遍多猶朗月，而影分千水多身。
入一著明鏡，而光寓萬形。
仙家謂之分身，佛氏謂之化身。如世尊之不離菩提樹下，而遍升天宮說法。又如善財之不出莎羅林，歷二百十城而遍參諸友。
東華帝君曰：
法身剛大通天地，真性圓明貫古今。若未頂門開具眼，休教散影與分形。
移神內院端拱冥心
<端拱冥心圖>
元君端拱坐玄都，三叠胎仙舞八隅。變化純楊天地合，長生因此妙工夫。
遺照於外，宅神於內。冥心至趣，而與吉會；無心於事，無事於心。超出萬幻，確然一靈。
未到彼岸不能無法，既至彼岸又焉用法？頂中常放白毫光，痴人猶待問菩薩。
(端拱冥心圖)
(化身五五圖)
(跨鳳凌霄圖)
<陽神出現圖>
陽神出現，爍爍金光。乘彼白雲，逍遙歸鄉。
毘盧頂上行，寂滅海中戲。奇奇此妙門，佛祖曾授記。
心同虛空界，示等虛空法。證得虛空身，無是無非法。
虛空無內外，心法亦如此。若了此中義，是達真如理。
佛因半偈捨金身，高證巍巍萬法尊，了得涅槃正法眼，金剛不壞體長存。
見身無佛是佛身，了心如幻是佛幻。了得身心本性空，斯人與佛何殊別。
閃閃白毫端哩，涌出無相實相之金身；炎炎舍利光中，普現三天大千之世界。
(陽神出現圖)
始則有作有為者，採藥結丹以了命也；終則無作無為者，抱一冥心以了性也。
悟真篇云：
始則有作人爭覺，及至無為眾始知。但見無為為道妙，不知有作是根基。
證道歌云：
到無為處不無為，方知吾道是希夷。
今之在象凡夫、出家外道，只知有這邊道理，不知有那邊境界，只知有此間之妙，不知有彼岸之玄；只知無事，而不知希有之事；只知無為，而不知有為之法。此乃知其一不知其二。修其性不修其命者也。
故丹道未成之先，若不知下學之有為，而著於空焉，則謂之落空漢。丹道已成之後，若不知上達之無為，而著於相焉，則謂之守屍鬼。
石杏林曰：
有物非無物，無為合有為。
陳泥丸曰：
我聞前代諸聖師，無為之中無不為。
陰長生曰：
無為真人居上界，空寂更無塵可礙。有為功就又無為，無為也有功夫在。
所謂真人居上界者，即嬰兒出離苦海、移居天谷之時也。空寂冥心者，即呂祖向晦冥息真心合道之法也。
施肩吾曰：達摩面壁九年，方超內院世尊。冥心六載，始脫樊籠。
夫冥心者，深居靜室，端拱默然，一塵不染，萬慮俱忘，無思無為，任運自如；無視無聽，抱神以靜，無內無外，無將無應，離相離空，離迷離妄，體含虛寂，常覺常明，但冥此心，萬法歸一，則嬰兒安居於清靈之境、棲止於不動之場。色不得而礙之，空不得而縛之，體若虛空，安然自在矣。
故達觀禪師云：
色不縛兮空不礙，曇息冥心觀自在。大千萬有總歸無，世界壞時渠不壞。
譚長真云：
嬰兒移在上丹田，端拱冥心合自然。修到三千功行滿，憑他作佛與升仙。
此處是純一不雜的工夫，豈能空纖毫情想，但起希仙作佛之心，便直生死竅中，不能得出。
所以關尹子云：若有厭生死心，超生死心，只名為妖，不名為道。
益清靜體中，空空蕩蕩，晃晃朗朗，一無所有，一切無住。
故心要訣云：
冥心本乎無住無，住心體圓融不測。
如金剛經云：不應住色生心，不應住聲、香、味、觸法，生心應生無所住心。
金剛齊菩薩云：我不依有住而住，不依無住而住，如是而住。
憎肇云：聖人之心，住無所住，其住坐忘。
論云：不依一法，而心常住。
了心經云：心無所住，住無所心，了無執著，無住轉真。
淨名經云：一切法以無住為本，安住無為，名之為住，住無方所，故名無住。無住心者，是為真心。
禪源集云：言心者是心之名，言知者是心之體。
菏澤云：心體能知，知即是心，心本空寂，至虛至靈。由空寂虛靈而知者，先知也。由空寂虛靈而覺者，先覺也。不慮而覺者，謂之正覺。不思而知者，謂之真知。
故祖師云：空寂體上，自有本智能知，即此空寂之知，便是達摩所傳清淨心也。心常寂是自性體，心常知是自性用。
所以六祖云：一切萬法，不離自性，自性自知，自性自見，自性自悟，自悟自度。悟性還易，了心甚難。故了心也者，了此心也。了心，則心無其心矣。無心之心，是謂真心。真心是性，真性是心。
太上云：了心真性，了性真心，空無空處，無處了真。此謂真空不空，空無所空，即是了見本心也。
龐居士云：
十方同聚會，個個學無為。此是選佛場，心空及第歸。
與夫空覺極圓，空所空滅，即是了見本性也。
華嚴經云：
法性本空寂，無取亦無見。性空即是佛，不可得思量。
原夫性體本空，心體本定。無空無無空即名畢竟空，無定無無定即名其如定。雖修空，不以空為證，不作空想，即是真空也。雖得定，不以定為證，不作定想，即名真定也。空定衡極，通達無礙，一旦天機透露，慧性靈通，乍似蓮花開，恍如睡夢覺，忽然現出天然境界，充滿於上天下地而無盡藏也。此是心性常明，炯炯不昧，晃朗宇宙，照徹古今，變化無方，神妙莫測。雖具肉眼而開慧眼之光明，非易凡心便同佛心之知見，乃是見性見到徹處，修行修到密處。故得—性圓明六通頓足。
何謂六通？按玉陽大師曰：坐到靜時，陡然心光發現，內則洞見肺腑，外則自見鬚眉，智神踴躍，日賦萬言，說妙談玄，無窮無極，此是心境通也。不出廬舍，預知未來事情。身處室中，又能隔牆見物。此是神境通也。正坐之間，剎時迷悶，混沌不分，少頃心竅豁然大開，地理山河，猶如掌上觀紋，此是天眼通也。能聞十方之音如耳邊音，能憶生前之事如眼前事，此是天耳通也。或晝或夜，入於大定，上是天堂，下見地獄，觀透無數劫來宿命所更，此是宿信通也。神通變化，出如自如，洞鑒十方眾生，知他心內隱微之事。他雖意念未起，了了先知，他雖意念未萌，了了先覺，此是他心通也。
子思曰：心之精神之謂聖。故心定而能慧，心寂而能感，心靜而能知，心空而能靈，心誠而能明，心虛而能覺。
四祖道信曰：一切神通作用，皆是自心感現。
瓔珞經曰：神名天心，通名慧性。天然之慧徹照無得，故名神通。神通具足，愈加默耀，韜光慧而不用，若露圭角，恐染邪魔。
古云：道高一尺，魔高一丈。正定之時，或聞種種善惡之聲，或現種種違順之境，總是魔障，不可著他。又須反觀一身，四大皆是假，合如夢幻，全體非身。但在此心，魔自消滅。
古語云：見怪不怪怪自亡，見魔非魔魔自滅。或腦中有霹靂之聲，或眼內有金星燦耀，或頂下紅霞了繞，或眉間湧出圓光，此皆幻景，心莫受他，但行工夫，休證效驗。
所以古仙云：項下有光猶是幻，雲生足下未為仙。又於靜中忽見樓台珠翠、女樂笙簧、異草奇花、觸目如畫，彼人不悟，將謂是到天宮，不知自身內院，認作真境，因循而不出。入此際須用虛空觀而擴充之，則我天谷之神升入太虛，合而為一也。
其虛空觀者，應觀自心。心本不生，自性成就，本來空寂，光明遍照，猶如虛空瑩徹，清淨廓然，周遍圓明，皎潔成大月輪，量等虛空，浩然無際。復應觀察自身，則心之虛空而通於身之虛空，身之虛空而通於天地之虛空，天地之虛空而通於太極之虛空，虛虛相通，共成一片，豈不與太虛混之而為一耶？
始而虛其心也，既而虛其身，又既而虛天地，虛而無虛，無虛而虛，虛也不知，無虛也不知，則我陽神沖虛出入而無障礙矣。然後方可與天地合德，太虛同體，而為混虛氏之人歟。
此處只言到太虛之階梯，未曾造到太虛之實際。謂之煉神則可，謂之出神則未也。
欲要高奔帝境，當煉演谷神，常以靈和寂照，為心虛空不住，為觀抱本還原歸太極，由此進進不已，及其無上可上，玄之又玄，無象可像，不然而然，則一靈之妙有遍法界，而圓通貫雲漢，以高躋與穹冥而俱合，此天谷元神煉到至極至妙之處也。
故章思廉曰：得太極全體，見本來面目，先天一點真，後天卻是屋。
瑩蟾子曰：煉陽神了出陽神，自色界超無色界。既然證成妙道，須要混俗和光。雖處凡塵，而不可流俗；雖居濁世，而莫測行藏。日唯銷隱，匿積陰功，開誠心，施法乳，汲引後學，普度眾生，上報佛恩，下資群品。
金剛經曰：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想、我皆令入無餘，涅槃而滅度之。如是滅度無量、無數、無邊眾生，實無眾生得滅度者。故世尊成道之旦，發普度眾生之悲，乃曰：先度眾生，然後作佛。
肇法師曰：性本無生，故亦無滅，此實千聖同然之真心。眾生度盡，方入涅槃，此亦千聖同歸之實際。
王方平曰：
鸞鶴來時乘紫霧，玉皇有敕登仙路。九玄七祖盡升天，度了群生方自度。
噫！試觀古佛高仙何等運心之普，如今人有一法一訣者，秘密珍藏，猶恐漏洩，較之古人，可不愧死。
予之無念也久矣，但未得自度，先要度人，一念存心，不能自釋，今之此作，盡洩天機，唯末後一著，尚未發明。
今再言之，道書曰：陰神能見人，陽神使人見。蓋獨修一物者，所出乃陰神也。陰神則有影無形，世所謂鬼仙是也。若雙修性命者，所出乃陽神也。陽神則有影有形，世所謂天仙是也。故曰：道本無相，仙貴有形。然而出神太早，丹經之所深訶既得，其母當返其始。常留神於天谷，復歸如嬰兒，不識不知，唯深唯寂，陽光無漏，則愈擴愈大，彌遠彌光，自然變化生神。生之再生，則生生而無盡；化之又化，則化化而無窮，又生孫百千萬億。
張紫陽曰：
一載生個兒，個個會騎鶴。
陳泥丸曰：
一載胎生一個兒，子又孫兮孫又枝。
白玉蟾曰：
一體遍多猶朗月，而影分千水多身。
入一著明鏡，而光寓萬形。
仙家謂之分身，佛氏謂之化身。如世尊之不離菩提樹下，而遍升天宮說法。又如善財之不出莎羅林，歷二百十城而遍參諸友。
東華帝君曰：
法身剛大通天地，真性圓明貫古今。若未頂門開具眼，休教散影與分形。
寂然 在 周三 9月 16, 2009 3:20 pm 作了第 1 次修改
