性命雙修萬神圭旨第五節口訣
乾坤交媾去礦留金
（乾坤交媾圖）
（內附卯酉周天口訣）
予前以性命之統乎其中者而言之，乃上乘法也。予今以性命之歸乎其根者而言之，乃最上乘法也。
夫以性命之統乎其中者，此道寥寥，自鐘呂而下世鮮知矣。況乎性命之歸乎其根者耶，而世之知之者為尤鮮矣。似此竅妙之奧、性命之微，若不復語重言，則學者難於悟入。
原人自父母之生以前，本體太虛而已矣。其餘之所謂無極者乎？既而父母媾精，而後一點靈光而已矣。其餘之所謂太極者乎？而一點靈光，原從太極中來者，我之元神也。由是而氣，由是而形，唯知有此形氣已爾。美衣美食以奉養此身也，功名富貴以尊崇此身也。如此而生，如此而死，自以為得矣。而子思之所謂天命之性者，非唯不能知，亦且不願知也。而其所以不願知者，豈非孟子所謂不可以已而失其本心者乎？
若能知所以，反而求之，以復還我太虛一氣之本初，一點靈光之舊物者，非此金丹大道不可也。
然而金丹大道之秘密在性命兩字。性者，天也，常潛於鼎，故頂者，性之根也。命者，海也，常潛於臍，故臍者，命之帶也。經云：性在天邊，命在海底是也。
蓋天中之竅圓而藏性，能通於地中之竅。故其貫也則自上而下，直養而無害也。地中之竅方而藏命，能通於天中之竅，故其貫也則自下而上，直養而無害也。
孔子曰：智者，動天圓之象也。仁者，靜地方之象也。天圓者何？圓陀之義也。乃性之所寄，為命之根矣。地方者何？方寸之義也。乃命之所繫，為性之根也。性命混成，實非有兩，潛天而天，潛地而地，優優洋洋，無體無方。在眼日見，在耳日聞，在鼻辨香，在口談論，在手執捉，在足運奔。悟者知是佛性，迷者喚作精魂。
蓋怫性者，本性也。而所謂本性者，豈非是我本來之所自有之真性歟。真性者，天命之性也。以其不落邊際，故謂之中。以其一直無妄，故謂之誠。以其與物同體，故謂之仁。以其至尊無對，故謂之獨。混淪一個，無欠無餘。及乎太極一判，兩儀始分，則輕清者騰而在上，重濁者碇而在下。於是坎宮有鉛，離官有汞，而向之所謂一物分為二，能知二者名。
這二者之名，丹經不敢漏洩，巧喻多端，萬字千名，不可勝計。如論頂中之性者，喻之曰汞也、龍也、火也、根也、日也、魂也、離也、乾也、己也、天也、君也、虛也、兔也、無也、主也、浮也、硃砂也、扶桑也、奼女也、崑崙也；如論臍中之命者，喻之曰鉛也、虎也、水也、蒂也、月也、魄也、坎也、坤也、戊也、地也、臣也、實也、烏也、有也、賓也、沉也、水銀也、華岳也、嬰兒也、曲江也。至於陰中含陽，陽中藏陰，千言萬論，不過引喻二者之名耳。
故元皇訣曰：鉛汞鼎中居，煉成無價珠。都來兩個字，了盡萬家書。
鐘離翁曰：除卻汞鉛兩味藥，其他都是誑愚迷。
高象先曰：夢謁西華到九天，真人授我指玄篇。其中簡易無多子，只要教人煉汞鉛。
馬丹陽曰：鉛汞是水火，水火是龍虎，龍虎是神氣，神氣是性命。
總來只是這兩個字，兩個字只是一個理。故盲修者岐而二之，若真修者合而一之。合一者，煉氣而凝神，盡性而至命，烹鉛而干汞，取坎而填離。
蓋離中靈物號曰流珠，寓神則營營而亂，寓精則持盈而難保。所以葛仙翁作流珠歌歎其難馭而易失也。豈不觀魏伯陽雲乎：太陽流珠，常欲去人，卒得金華，轉而相因。又曰：河上奼女，靈而最神，將欲制之，黃芽為根。曰金華，曰黃芽，皆指真鉛而言，真鉛者，乃太陰之精也。曰流珠，曰奼女，皆指靈汞而言，靈汞者，太陽之氣也。
然此靈汞，其唯猛烈，見火則飛走無蹤，不得真鉛，何以制伏？故紫陽曰：要者須制伏覓金公。金公者，鉛字也。蓋鉛自曲江而來，穿夾脊、徹玉京，斡旋沂流直上泥丸。雖名抽鉛添汞，實是還精補腦。
翠虛篇云：
天有七星地七寶，人有七竅權歸腦。
太古集云：
金丹運至泥丸穴，名姓先將記玉都。
法寶遺珠云：
識得本來真面目，始知生死在泥丸。
黃庭經云：
泥丸百節皆有神。
又云：
腦神精根字泥丸。
又云：
一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。方圓一寸處此中，但思一部壽無窮。
所謂方圓一寸者，即釋迦摩頂受記之處也。此處乃玄中之玄，天中之天。郁羅蕭台，玉山上京。腦血之瓊房，魂精之玉室，百靈之命宅，津液之山源。此正在兩耳交通之穴，前明堂後，玉枕上，華蓋下，絳宮北極太淵之中，乃真一元神所居之室也。
昔黃帝上峨嵋山，見天真皇人於玉堂，請問真一之道。皇人曰：此道家之至重其經，上帝秘在崑崙五城之內。藏以玉函，刻以金扎，封以紫泥，印以中章。吾聞之精云：在北極太淵之中，前有明堂，後有玉枕。上有華蓋，下有絳宮。巍巍華蓋，金樓穹窿。左罡右魁，激波揚空。紫芝被崖，朱草朦朧。白玉嵯峨，日月垂光。歷火過水，經玄涉黃。城門交錯，帷帳琳琅。龍虎烈衛，神人在旁。不施不與，一安其所。不遲不疾，一安其室。能暇能預，一乃不去。守一存真，一乃通神。少欲約食，一乃留息。白刃臨頭，思一得生。知一不難，難在於終。守之不失，可以無窮。此真一秘旨之略也。
故道德經曰：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，王侯得—以為天下。貞所謂神以知來，知以藏往也。所謂大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神也。分之為二，陰陽之根底也。分之為五，五行之樞紐也。又分為八，八八六十四而為河圖之數也。又分為九，九九八十一而為洛書之數也。又散之為萬，生生化化萬物之綱維也。
羲文得其一，而周易興焉；禹箕得其一，而洪範疇焉；周茂叔得其一，而太極圖焉；邵堯夫得其一，而經世作焉；老子得其一，而萬事畢焉；釋迦得其一，而萬法歸焉。歸根者，歸此也。覆命者，復此也。
西升經曰：人能守一，一亦守人。思一至饑，一與之糧。思一至渴，一與之漿。
靈樞經曰：天谷元神，守之自真。
又曰：子欲長生，抱一當明。
又曰：抱一守真，神自通靈。
人能握神守一於本宮，則真氣自升、真息自定、真精自朝、靈苗自長、天門自開、元神自現。頂竅開而竅竅齊開，元神居而神神聽命。神既居其竅而不散，則人安得而死乎？即黃庭經所謂，子欲不死，修崑崙是也。
故丘處機云：
久視崑崙守真一，守得摩尼圓又赤。清虛浩曠陀羅門，萬佛千仙從此出。
還元篇云：
悟道顯然明廓落，閒閒端坐運天關。
此是根本功夫，頭腦學間，撥天關之手段，脫死籍之靈章。此道上蒼所秘，古今仙佛皆不敢明言。真所謂千人萬人中一人兩人知者也。玄哉！玄哉！更有言不盡的口訣。
再一叮嚀，當其真鉛入鼎之時，須要驅除雜念，奮速精神，口視頂門，用志不分，霎時龍虎交戰，造化爭弛，雷轟電掣，撼動乾坤，百脈悚然，九宮透徹，金晶灌頂，銀浪沖天。
紫陽所謂：以黑而變紅，一鼎雲氣濃。少頃玉鼎湯溫，金爐火散，黃芽遍地，白雪漫天，夫唱妻隨，龍吟虎嘯，陰戀陽魂，陽抱陰魄，鉛精汞髓，凝結如珠。
玉蟾所謂：夫婦老相逢，恩情自留戀，此際玄珠成，像礦去金存。而一點金液復落於黃庭舊處矣。
斯時也，溶溶然如山雲之騰太虛，霏霏然似膏雨之遍原野，淫淫然若春雨之滿澤，液液然像河水之將釋。百脈衝和而暢乎四體，真個是拍拍滿懷都是春也。見此效驗，急行卯酉周天，進陽火，退陰符，使東西會合，南北混融，則四象五行攢族一鼎，混有靈於天谷，理五氣於泥丸也。
高象先云：
玄珠飛到崑崙上，子若求之憑罔象。
河東歌云：
兩物擒來共一爐，一泓神水結真酥。
指玄篇云：
必知會合東西路，切在沖和上下田。
陳泥丸云：
白虎自茲相見後，流珠哪肯不相從。
段真人云：
四象五行攢族處，乾坤日月自然歸。
漸悟集云：
因燒丹藥火焰下，故使黃河水逆流。
純粹吟云：
子午爐前分進退，乾坤鼎內列浮沉。
玄奧集云：
金消木性相交合，黑汞結鉛自感通。
雲房真人云：
驅回斗柄玄關理，斡轉天關萬象通。片響龍虎頻斗罷，二物相交頃刻中。
指玄篇云：
奔歸氣海名朱驥，飛入泥丸是白鴉。昨夜虎龍爭戰罷，雪中微見月鉤斜。
醒眼詩云：
木金間隔各西東，雲起龍吟虎嘯風。二物寥寥天地回，幸因戊己會雌雄。
陳泥丸云：
子時氣到尾閭關，夾脊河東透甑山。一顆水晶入爐內，赤龍捨汞上泥丸。
翠虛篇云：
醉倒酣眠夢熟時，滿船載寶進曹溪。一方識破丹基後，放去收來總是伊。
古仙歌云：
水銀一味是仙藥，從上傳流伏火難。若遇河東成紫粉，粉霜一吐化金丹。
玄奧集云：
移將北斗過南辰，兩手雙擎日月輪。飛赴崑崙山上出，須臾化作一天雲。
陰長生云：
夜深龍吟虎嘯時，急駕河東無暫歇。飛精運上崑崙頂，進火玉爐烹似雪。
張元化云：
沂流一直上蓬萊，散在甘泉潤九垓。從此丹田沾潤澤，黃芽遍地一齊開。
原道歌云：
妙運丹田須上下，須知一體合西東。幾回笑指昆山上，夾脊分明有路通。
玄奧集云：
獨步崑崙望穹冥，龍吟虎嘯甚分明。玉池常滴陰陽髓，金帛時烹日月精。
群仙珠玉云：
一點丹陽事回別，須向坎中求赤血。捉來離位制陰精，配合調和有時節。
金丹集云：
河東搬運上昆山，不動纖毫到玉關。妙在八門牢閉鎖，陰陽一氣自循環。
無一歌云：
此到一復忘一可，可與元化同出沒。設若執一不能忘，大似癡貓守空窟。
白玉蟾云：
汞心煉神赤龍性，鉛身凝氣白虎命。內外渾無一點陰，萬象光中玉清鏡。
純陽文集云：
盜得乾坤祖，陰陽是本宗。天魂生白虎，地魄產青龍。
運寶泥丸住，搬精入上宮。有人明此法，萬載貌如童。
抱一子顯道圖云：
造道原來本不難，工夫只在定中間。陰陽上下常升降，金水周流自返還。
紫府青龍交白虎，玄宮地軸合天關。雲收雨散神胎就，男子生兒不等閒。
玄奧集云：
要識玄關端的處，兒女笑指最高峰。
最高峰，秀且奇，彼岸濛濛生紫芝。
只此便是長生藥，無限修行人不知。
許宣平玄珠歌云：
天上日頭地下轉，海底蟬娟天上飛。乾坤日月本不運，皆因斗柄轉其機。
人心若與天心合，顛倒陰陽只片時。龍虎戰罷三田靜，拾起玄珠種在泥。
群仙珠玉歌云：
鉛思汞，汞思鉛，奪得乾坤造化權。性命都來兩個字，隱在丹經千萬篇。
乾坤交媾去礦留金
（乾坤交媾圖）
（內附卯酉周天口訣）
予前以性命之統乎其中者而言之，乃上乘法也。予今以性命之歸乎其根者而言之，乃最上乘法也。
夫以性命之統乎其中者，此道寥寥，自鐘呂而下世鮮知矣。況乎性命之歸乎其根者耶，而世之知之者為尤鮮矣。似此竅妙之奧、性命之微，若不復語重言，則學者難於悟入。
原人自父母之生以前，本體太虛而已矣。其餘之所謂無極者乎？既而父母媾精，而後一點靈光而已矣。其餘之所謂太極者乎？而一點靈光，原從太極中來者，我之元神也。由是而氣，由是而形，唯知有此形氣已爾。美衣美食以奉養此身也，功名富貴以尊崇此身也。如此而生，如此而死，自以為得矣。而子思之所謂天命之性者，非唯不能知，亦且不願知也。而其所以不願知者，豈非孟子所謂不可以已而失其本心者乎？
若能知所以，反而求之，以復還我太虛一氣之本初，一點靈光之舊物者，非此金丹大道不可也。
然而金丹大道之秘密在性命兩字。性者，天也，常潛於鼎，故頂者，性之根也。命者，海也，常潛於臍，故臍者，命之帶也。經云：性在天邊，命在海底是也。
蓋天中之竅圓而藏性，能通於地中之竅。故其貫也則自上而下，直養而無害也。地中之竅方而藏命，能通於天中之竅，故其貫也則自下而上，直養而無害也。
孔子曰：智者，動天圓之象也。仁者，靜地方之象也。天圓者何？圓陀之義也。乃性之所寄，為命之根矣。地方者何？方寸之義也。乃命之所繫，為性之根也。性命混成，實非有兩，潛天而天，潛地而地，優優洋洋，無體無方。在眼日見，在耳日聞，在鼻辨香，在口談論，在手執捉，在足運奔。悟者知是佛性，迷者喚作精魂。
蓋怫性者，本性也。而所謂本性者，豈非是我本來之所自有之真性歟。真性者，天命之性也。以其不落邊際，故謂之中。以其一直無妄，故謂之誠。以其與物同體，故謂之仁。以其至尊無對，故謂之獨。混淪一個，無欠無餘。及乎太極一判，兩儀始分，則輕清者騰而在上，重濁者碇而在下。於是坎宮有鉛，離官有汞，而向之所謂一物分為二，能知二者名。
這二者之名，丹經不敢漏洩，巧喻多端，萬字千名，不可勝計。如論頂中之性者，喻之曰汞也、龍也、火也、根也、日也、魂也、離也、乾也、己也、天也、君也、虛也、兔也、無也、主也、浮也、硃砂也、扶桑也、奼女也、崑崙也；如論臍中之命者，喻之曰鉛也、虎也、水也、蒂也、月也、魄也、坎也、坤也、戊也、地也、臣也、實也、烏也、有也、賓也、沉也、水銀也、華岳也、嬰兒也、曲江也。至於陰中含陽，陽中藏陰，千言萬論，不過引喻二者之名耳。
故元皇訣曰：鉛汞鼎中居，煉成無價珠。都來兩個字，了盡萬家書。
鐘離翁曰：除卻汞鉛兩味藥，其他都是誑愚迷。
高象先曰：夢謁西華到九天，真人授我指玄篇。其中簡易無多子，只要教人煉汞鉛。
馬丹陽曰：鉛汞是水火，水火是龍虎，龍虎是神氣，神氣是性命。
總來只是這兩個字，兩個字只是一個理。故盲修者岐而二之，若真修者合而一之。合一者，煉氣而凝神，盡性而至命，烹鉛而干汞，取坎而填離。
蓋離中靈物號曰流珠，寓神則營營而亂，寓精則持盈而難保。所以葛仙翁作流珠歌歎其難馭而易失也。豈不觀魏伯陽雲乎：太陽流珠，常欲去人，卒得金華，轉而相因。又曰：河上奼女，靈而最神，將欲制之，黃芽為根。曰金華，曰黃芽，皆指真鉛而言，真鉛者，乃太陰之精也。曰流珠，曰奼女，皆指靈汞而言，靈汞者，太陽之氣也。
然此靈汞，其唯猛烈，見火則飛走無蹤，不得真鉛，何以制伏？故紫陽曰：要者須制伏覓金公。金公者，鉛字也。蓋鉛自曲江而來，穿夾脊、徹玉京，斡旋沂流直上泥丸。雖名抽鉛添汞，實是還精補腦。
翠虛篇云：
天有七星地七寶，人有七竅權歸腦。
太古集云：
金丹運至泥丸穴，名姓先將記玉都。
法寶遺珠云：
識得本來真面目，始知生死在泥丸。
黃庭經云：
泥丸百節皆有神。
又云：
腦神精根字泥丸。
又云：
一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。方圓一寸處此中，但思一部壽無窮。
所謂方圓一寸者，即釋迦摩頂受記之處也。此處乃玄中之玄，天中之天。郁羅蕭台，玉山上京。腦血之瓊房，魂精之玉室，百靈之命宅，津液之山源。此正在兩耳交通之穴，前明堂後，玉枕上，華蓋下，絳宮北極太淵之中，乃真一元神所居之室也。
昔黃帝上峨嵋山，見天真皇人於玉堂，請問真一之道。皇人曰：此道家之至重其經，上帝秘在崑崙五城之內。藏以玉函，刻以金扎，封以紫泥，印以中章。吾聞之精云：在北極太淵之中，前有明堂，後有玉枕。上有華蓋，下有絳宮。巍巍華蓋，金樓穹窿。左罡右魁，激波揚空。紫芝被崖，朱草朦朧。白玉嵯峨，日月垂光。歷火過水，經玄涉黃。城門交錯，帷帳琳琅。龍虎烈衛，神人在旁。不施不與，一安其所。不遲不疾，一安其室。能暇能預，一乃不去。守一存真，一乃通神。少欲約食，一乃留息。白刃臨頭，思一得生。知一不難，難在於終。守之不失，可以無窮。此真一秘旨之略也。
故道德經曰：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，王侯得—以為天下。貞所謂神以知來，知以藏往也。所謂大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神也。分之為二，陰陽之根底也。分之為五，五行之樞紐也。又分為八，八八六十四而為河圖之數也。又分為九，九九八十一而為洛書之數也。又散之為萬，生生化化萬物之綱維也。
羲文得其一，而周易興焉；禹箕得其一，而洪範疇焉；周茂叔得其一，而太極圖焉；邵堯夫得其一，而經世作焉；老子得其一，而萬事畢焉；釋迦得其一，而萬法歸焉。歸根者，歸此也。覆命者，復此也。
西升經曰：人能守一，一亦守人。思一至饑，一與之糧。思一至渴，一與之漿。
靈樞經曰：天谷元神，守之自真。
又曰：子欲長生，抱一當明。
又曰：抱一守真，神自通靈。
人能握神守一於本宮，則真氣自升、真息自定、真精自朝、靈苗自長、天門自開、元神自現。頂竅開而竅竅齊開，元神居而神神聽命。神既居其竅而不散，則人安得而死乎？即黃庭經所謂，子欲不死，修崑崙是也。
故丘處機云：
久視崑崙守真一，守得摩尼圓又赤。清虛浩曠陀羅門，萬佛千仙從此出。
還元篇云：
悟道顯然明廓落，閒閒端坐運天關。
此是根本功夫，頭腦學間，撥天關之手段，脫死籍之靈章。此道上蒼所秘，古今仙佛皆不敢明言。真所謂千人萬人中一人兩人知者也。玄哉！玄哉！更有言不盡的口訣。
再一叮嚀，當其真鉛入鼎之時，須要驅除雜念，奮速精神，口視頂門，用志不分，霎時龍虎交戰，造化爭弛，雷轟電掣，撼動乾坤，百脈悚然，九宮透徹，金晶灌頂，銀浪沖天。
紫陽所謂：以黑而變紅，一鼎雲氣濃。少頃玉鼎湯溫，金爐火散，黃芽遍地，白雪漫天，夫唱妻隨，龍吟虎嘯，陰戀陽魂，陽抱陰魄，鉛精汞髓，凝結如珠。
玉蟾所謂：夫婦老相逢，恩情自留戀，此際玄珠成，像礦去金存。而一點金液復落於黃庭舊處矣。
斯時也，溶溶然如山雲之騰太虛，霏霏然似膏雨之遍原野，淫淫然若春雨之滿澤，液液然像河水之將釋。百脈衝和而暢乎四體，真個是拍拍滿懷都是春也。見此效驗，急行卯酉周天，進陽火，退陰符，使東西會合，南北混融，則四象五行攢族一鼎，混有靈於天谷，理五氣於泥丸也。
高象先云：
玄珠飛到崑崙上，子若求之憑罔象。
河東歌云：
兩物擒來共一爐，一泓神水結真酥。
指玄篇云：
必知會合東西路，切在沖和上下田。
陳泥丸云：
白虎自茲相見後，流珠哪肯不相從。
段真人云：
四象五行攢族處，乾坤日月自然歸。
漸悟集云：
因燒丹藥火焰下，故使黃河水逆流。
純粹吟云：
子午爐前分進退，乾坤鼎內列浮沉。
玄奧集云：
金消木性相交合，黑汞結鉛自感通。
雲房真人云：
驅回斗柄玄關理，斡轉天關萬象通。片響龍虎頻斗罷，二物相交頃刻中。
指玄篇云：
奔歸氣海名朱驥，飛入泥丸是白鴉。昨夜虎龍爭戰罷，雪中微見月鉤斜。
醒眼詩云：
木金間隔各西東，雲起龍吟虎嘯風。二物寥寥天地回，幸因戊己會雌雄。
陳泥丸云：
子時氣到尾閭關，夾脊河東透甑山。一顆水晶入爐內，赤龍捨汞上泥丸。
翠虛篇云：
醉倒酣眠夢熟時，滿船載寶進曹溪。一方識破丹基後，放去收來總是伊。
古仙歌云：
水銀一味是仙藥，從上傳流伏火難。若遇河東成紫粉，粉霜一吐化金丹。
玄奧集云：
移將北斗過南辰，兩手雙擎日月輪。飛赴崑崙山上出，須臾化作一天雲。
陰長生云：
夜深龍吟虎嘯時，急駕河東無暫歇。飛精運上崑崙頂，進火玉爐烹似雪。
張元化云：
沂流一直上蓬萊，散在甘泉潤九垓。從此丹田沾潤澤，黃芽遍地一齊開。
原道歌云：
妙運丹田須上下，須知一體合西東。幾回笑指昆山上，夾脊分明有路通。
玄奧集云：
獨步崑崙望穹冥，龍吟虎嘯甚分明。玉池常滴陰陽髓，金帛時烹日月精。
群仙珠玉云：
一點丹陽事回別，須向坎中求赤血。捉來離位制陰精，配合調和有時節。
金丹集云：
河東搬運上昆山，不動纖毫到玉關。妙在八門牢閉鎖，陰陽一氣自循環。
無一歌云：
此到一復忘一可，可與元化同出沒。設若執一不能忘，大似癡貓守空窟。
白玉蟾云：
汞心煉神赤龍性，鉛身凝氣白虎命。內外渾無一點陰，萬象光中玉清鏡。
純陽文集云：
盜得乾坤祖，陰陽是本宗。天魂生白虎，地魄產青龍。
運寶泥丸住，搬精入上宮。有人明此法，萬載貌如童。
抱一子顯道圖云：
造道原來本不難，工夫只在定中間。陰陽上下常升降，金水周流自返還。
紫府青龍交白虎，玄宮地軸合天關。雲收雨散神胎就，男子生兒不等閒。
玄奧集云：
要識玄關端的處，兒女笑指最高峰。
最高峰，秀且奇，彼岸濛濛生紫芝。
只此便是長生藥，無限修行人不知。
許宣平玄珠歌云：
天上日頭地下轉，海底蟬娟天上飛。乾坤日月本不運，皆因斗柄轉其機。
人心若與天心合，顛倒陰陽只片時。龍虎戰罷三田靜，拾起玄珠種在泥。
群仙珠玉歌云：
鉛思汞，汞思鉛，奪得乾坤造化權。性命都來兩個字，隱在丹經千萬篇。
