空生大悲說緣由 佛說一大事因緣
生滅變異非佛性 入法性中方為真
法華入室如來衣 涅槃體空生妙有
慈悲安住廣說法 善常般若安樂行
空者，我空法空，人法二空。人無我及法無我。
生者，生滅，因緣生因緣滅。心生則種種法生，心滅則種種法滅。
大者，大事因緣，佛以一大事因緣，出生於世間。無私，所以能成其大。
悲者，拔苦，度眾生苦厄，得究竟樂。不取不捨，所以能成其悲。
玅境老和尚:
金剛不壞身 不動如須彌 大悲利有情 同歸無上覺
敬以一偈和之約：
金剛法身心 如如不動地 大悲利眾生 同住萬法中
空生大悲者，是心性的本體作用，本然作為。君不見古往今來，歷史上有所記載，或更多名不見經傳，大義凜然，佛心佛性，諸多菩薩聖賢君子，從心性中發出的光芒，照耀這世間，溫暖人們的心，帶給我們依靠、安住與響往。佛性的慈悲隨處可見，菩薩的行願時刻在進行。
空的梵語wunya有多種譯名，例如空無、空虛、空寂、空淨、非有等，有時亦與無字同義。空所指的是一個很高的境界。除遍計所執；除妄執，除依他起執。無常觀及無我觀，無常、苦、空、無我。《解深密經》卷三，也講了十種相空：云：「為遣諸相，勤修加行，有幾種相，難可除遣，誰能除遣？善男子！有十種相空，能除遣。」一、由一切法空，除遣種種文字相；二、由相空及無先後空，能除遣生住異滅的性相續隨轉相；三、由內空及無所得空，除遣顧戀身相及我慢相；四、由外空，能除遣顧戀財物相；五、由內外空及本性空，能除遣男女的內安樂相及外淨妙相；六、由大空，能除遣無量之建立相；七、由有為空，能除遣有內寂靜解脫相；八、由畢竟空、無性空、無性自性空及勝義空，能除遣補特伽羅無我相、法無我相、唯識相及勝義相；九、由無為空及無變異空，能除遣有無為相及無變異相；十、由空空，能除遣有空性相，以對治空性的作意思惟（大正十六，七○一上）。這十項空觀，乃是加行位修的觀行方法。從空觀來說，唯識學派的《解深密經》與中觀學派的《般若經》，似乎沒有什麼不同。所不同的，是在於種子說與自性空的觀點了。
諸佛的本源真性，是超越一切見聞覺知的虛空寂滅之境。也有真性空寂的說法。「真性」，即是真如、實際、實相、法性、佛性、第一義諦等的異名。於《楞嚴經》中有兩處見到，（一）卷一云：「佛告阿難：此是前塵虛妄相想，惑汝真性。」（大正十九，一○八下）（二）卷二云：「見性周遍，非汝而誰？云何自疑汝之真性。」（大正十九，一一一下）依《楞嚴經》經義而言，此真性是指「寂常心性」（大正十九，一○九上），也是「本如來藏妙真如性」（大正十九，一一四上）。
根據宗密所撰《禪源諸詮集都序》卷上之一，解釋「禪源」二字，對於真性有較詳明的敘述：「源者，是一切眾生本覺真性，亦名佛性，亦名心地。悟之名慧，修之名定，定慧通稱為禪那，此性是禪之本源，故名禪源。」（大正四十八，三九九上）又云：「但眾生迷真合塵，即名散亂，背塵合真，方名禪定，若直論本性，即非真非妄，無背無合……況此真性，非唯是禪門之源，亦是萬法之源，故名法性；亦是眾生迷悟之源，故名如來藏藏識（出《楞伽經》）；亦是諸佛萬德之源，故名佛性（《涅槃》等經）；亦是菩薩萬行之源，故名心地（《梵網經‧心地法門品》）。」又云：「真性則不垢不淨，凡聖無差。」（以上大正四十八，三九九上及中）
神會的《顯宗記》有云：「湛然常寂，應用無方，用而常空，空而常用。用而不有，即是真空，空而不無，便成妙有。」乃是諸佛的大寂大用，即是諸佛的法身，也是諸佛的真智，乃是常寂常用，用而常空的真空妙有。」
唯識的法相教，主張「我身是唯識所變」，所謂萬法唯識，「識為身本」，即是八識三能變，是依八識變現眾生的五蘊身心，故此五蘊身心是虛妄不實的。依唯識學派所說，八識也是虛妄，必須轉八識成四智，稱為轉依，才能轉虛妄為真實，故其關鍵仍在第八識。唯識學派只說由妄轉真，而未說第八識是如何由真成妄的，其本體既不是真性，又何以能成為真性﹖
生者，生滅，因緣生因緣滅。是指一切法，皆依各種因緣而出現、而消失，稱為眾緣起、眾緣滅，這一思想，即是佛法的主要特色，釋迦成道時所證悟的，便是此一緣起的真諦。例如《中阿含經》卷七的第十《象跡喻經》說：「若見緣起，便見法，若見法，便見緣起。所以者何？諸賢！世尊說：五盛陰（蘊），從因緣生。」（大正一，四六七上）《增一阿含經》卷二十也有說：「如來恭敬法故，其有供養法者，則恭敬我（佛）已，其觀法者，則觀我（佛）已，有法則有我（佛）已。」（大正二，六五二下）
在《阿含經》中的因緣，主要是講眾生（人）的生命，由三世十二因緣的順向及反向循環，而成為流轉生死及生死還滅的現象。到《大乘入楞伽經》卷二，則說：「一切法因緣生，有二種，謂內及外。外者，謂以泥團、水、杖、輪、繩、人功等緣，和合成瓶……；內者，謂無明、愛、業等，生蘊、界、處法，是為內緣起。」（大正十六，六○○上）這是將因緣生的一切法，分作外及內的二大類，外者是指器世間的一切物，內者是指由五蘊、十八界、十二處構成有情世間的一切眾生（人），已將因緣法的範圍，涵蓋了三界一切法。
真如「心」的本「性」，謂之「心性」，乃是「不生不滅」的，人所謂的「一切諸法」差別相，乃是「唯依妄念而有差別，若離心念，則無一切境界之相。」（大正三十二，五七六上）。意思是說，心真如性，是不生不滅的，是沒有差別的，之所以凡夫執著有一切諸法的各種境界，只因起了生滅的妄念心，才見有種種法相的差別，若能出離了這種虛妄生滅的心念，即不會見有一切的善惡好壞、千差萬別的境界之相了。
《起信論》又告知我們說：「當知世間一切境界，皆依眾生無明妄心而得住持。是故一切法，如鏡中像，無體可得，唯心虛妄；以心生則種種法生，心滅則種種法滅故。」
虛妄的諸法，必定是依真實法產生的，真妄、虛實，是相對的，若無真實法，豈有虛妄法。例如水與濕性的關係，水是可以隨著氣溫環境等因緣的變化，而會變成氣、雨、霧、霜、露、雲、雪、雹、冰等各種型態，唯其實體的濕性不會變。那麼，在妄心及妄境的背後，倒底又是誰呢？
「心境皆空（無）」的解脫觀，對於大多數人而言，未免過於空洞了，如果說，完成了圓滿果位的諸佛，在他們的色身涅槃之後，便什麼都沒有了，豈不落於唯物論或自然外道的斷滅見了？當然不是的，因此，就有了真空妙有的佛性、法身、法性、真如、如來藏等真常心性之教法。
如來是永恆常住不滅的，但也不會違背空義，亦不以空為如來身，空是空去一切有為法的我見。一切宣說空義的（如般若）經典，都是方便的有餘之教。
如來藏的一乘顯性教，是顯示在空去一切有為法的我見之後，尚有常住的如來法身，而此法身不僅是觀念的、理論的、抽象的，亦是實際恆常住於安樂國土，同時也是可以隨眾生的祈求在人間示現的。這是將哲學層面、實證層面、信仰層面，都兼顧到了，也與彌陀淨土的思想和信仰銜接上了。這就是佛陀的大悲，即所謂的空生大悲。
依據四十卷本的《大般涅槃經》卷六，先說依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義的四法，然後逐項解說，講到依了義不依不了義項下，即謂：
了義者名為菩薩，……又聲聞乘名不了義，無上大乘乃名了義。若言如來無常變易，名不了義，若言如來常住不變，是名了義；聲聞所說，應證知者，名不了義，菩薩所說，應證知者，名為了義；……若言如來入於涅槃，如薪盡火滅，名不了義，若言如來入法性者，是名了義。（大正十二，四○一中及四○二上）
這是明示只有宣說如來常住不變的無上大乘，是了義，只有宣說如來涅槃之後即入於常住法性的，是了義。了義就是大悲，入法性才能生大悲，令諸眾生離諸苦厄，得究竟樂；反之，若如薪盡灰滅，大悲要從何談起呢?
法華經法師品中提到慈悲，一切眾生中大慈悲心是，經文如下：
《法華經法師品》
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『若欲住佛道，成就自然智，常當勤供養，受持法華者。其有欲疾得，一切種智慧，當受持是經，并供養持者。…
菩薩亦復如是，若未聞、未解、未能修習是法華經，當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠。若得聞解、思惟、修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經。此經開方便門，示真實相。…
藥王！若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說？是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是。安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩、及四眾廣說是法華經。
入如來室，著如來衣，坐如來座，是如來的智慧德相，極廣大盡精微，放之則彌漫六合，卷之則退藏於密，如來即說是眾生中大慈悲心，柔和忍辱心，這正契合大地眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。如來座者，當然不是叫我們登高座才能說法；而是開示我們要安住在真如本性、真心法性之中，為四眾廣說是法華經。《法師品》說：一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬 ”此經 ”。《金剛般若波羅蜜經》依法出生分第八也提到”此經 ”，
《金剛般若波羅蜜經》依法出生分第八：
『一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。』
如是說來，《法華經》是此經，《金剛般若波羅蜜經》也是此經。如來佛以不同的名相宣說解釋同一”此經 “。一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬 ”此經 ”。我們如佛所為，登堂入室，拜明師求大法(衣)，從”此經 ”修起，行道弘法，廣度眾生，此乃空生大悲是也。如同佛陀於過去無量劫中，求法華經，無有懈惓。勤求獲此法，遂致得成佛。《法華經提婆達多品》有以下經文：
《法華經提婆達多品》
吾於過去無量劫中，求法華經，無有懈惓。…
偈言：
「我念過去劫， 為求大法故， 雖作世國王， 不貪五欲樂。
搥鍾告四方， 誰有大法者， 若為我解說， 身當為奴僕。
時有阿私仙， 來白於大王：
『我有微妙法， 世間所希有。 若能修行者， 吾當為汝說。』
時王聞仙言， 心生大喜悅， 即便隨仙人， 供給於所須，
採薪及果蓏， 隨時恭敬與， 情存妙法故， 身心無懈惓。
普為諸眾生， 勤求於大法， 亦不為己身， 及以五欲樂。
故為大國王， 勤求獲此法， 遂致得成佛， 今故為汝說。」
一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經。此經開方便門，示真實相。以慈忍故不滯涅槃由空觀故不著生死。又以慈忍故越二乘地。具空觀故越凡夫境。以慈忍故安住世諦。具空觀故住第一義諦。以慈忍故名為禪定，具空觀故稱為智慧。慈乃一切眾生中大慈悲心是，忍乃柔和忍辱心是，空觀乃一切法空是，佛陀教我們安住是中，為眾生廣說是法華經。既然一切法空，為什麼佛陀又要求法華經，勤求大法？一切法空，涅盤妙心實相無相即第一義諦，一切言語道斷，心行處滅，不盡不壞，不垢不淨，不生不滅即第一義諦，離一切過失，不可變易，通達賢聖及成佛之道。那麼如何才能為眾生說法？
胡吉藏撰法華玄論卷第一
妙顯諸佛如來正法為能答。又能破三乘異執為能問。巧顯一乘同歸為能答。能問能答佛教宣流故名大法師也。又慈忍為行空慧為解。解行雙備說必利人謂解行法師。具慈忍故則能利他。心修空觀名為自行。俱濟之德名為雄勇法師。又以慈忍故不滯涅槃由空觀故不著生死。以無所染謂無著法師。又以慈忍故越二乘地。具空觀故越凡夫境。非凡夫行非賢聖行名道行法師。菩薩住二諦中為眾生故說法。為著有者說空為滯空者說有。以慈忍故安住世諦。具空觀故住第一義諦。依二諦說法所言不虛謂誠諦法師。了四悉檀善識佛意。於十二部經八萬法藏不相違背。以慈忍故依三悉檀具空觀故識第一義。入佛法中無所執著不相違背謂無諍法師。佛子定慧具足。以無量喻為眾講法。以慈忍故名為禪定具空觀故稱為智慧。定慧圓備名具足法師。安住二法魔不能壞。知諸法空及不捨眾生謂難壞法師。…
以上所說，世界悉檀、各各為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀是為四悉檀。
一、世界悉檀
隨順世間思考的方式、語言結構及一般觀念，說明因緣和合的道理，使凡夫眾生樂欲聞法，而契入佛法正智，叫世界悉檀。
二、各各為人悉檀
依各別根機，教授各種出世間法門，「已生之善令增長，未生之善令生出」，這是菩薩廣行的法，所以又叫做「生善悉檀」。
三、對治悉檀
智論說：「云何名對治悉檀？有法，對治則有，實性則無。」
佛法中治療心病的方法，如修不淨觀，為對治貪欲；修慈心觀，為對治嗔恚；修因緣觀，為對治愚痴。如貪欲病重的人教修慈心觀，求種種善美好事，厚積福報功德；瞋恚病重的人教修不淨觀，觀此身過失不淨，無一可愛；愚痴病重的人心生邪見，若教修不淨觀或慈心觀。
維摩經玄疏說：「對治之法藥，遍施眾生，為斷其惡故，名對治悉檀也。」
四、第一義悉檀
智論說： 「一切法性，一切論議語言，一切是法、非法，一一可分別破散，諸佛、辟支佛、阿羅漢所行真實法，不可破、不可散。上三悉檀不通，此則通。」 因為世間的眾生各依自己的知見，立自己的法，再依自法架構自己的議論，而生諍競戲論，互不信受，甚至妄語不淨，毀謗佛法。類此「一切論可破，一切語可壞，一切執可轉」，虛妄不實的法，都不是第一義，所以「不通」。若能「一切語言道斷，心行處滅，遍無所依，無初、無中、無後，不盡不壞」，才是第一義悉檀，是離一切過失，不可變易的「通」。維摩玄疏說： 「若事若理，聞說即悟解，是第一義悉檀也。」
常行忍辱，哀愍一切，乃能演說 佛所讚經。以大慈悲，如法化世，見一切人受諸苦惱，欲求解脫，與諸魔戰，為是眾生說種種法。經中所云，要能安住四法，為眾生演說是經。經文如下：
《法華經安樂行品》
世尊。菩薩摩訶薩。於後惡世云何能說是經。佛告文殊師利。若菩薩摩訶薩。於後惡世。欲說是經。當安住四法。一者安住菩薩行處及親近處。能為眾生演說是經。
復次菩薩摩訶薩觀一切法空。如實相。不顛倒不動不退不轉。如虛空無所有性。一切語言道斷。不生不出不起。無名無相實無所有。無量無邊無礙無障。但以因緣有。從顛倒生故。說常樂觀如是法相。是名菩薩摩訶薩第二親近處。…
又文殊師利。如來滅後。於末法中欲說是經。應住安樂行。若口宣說若讀經時。不樂說人及經典過。亦不輕慢諸餘法師。不說他人好惡長短。於聲聞人亦不稱名說其過惡。亦不稱名讚歎其美。又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故。諸有聽者不逆其意。有所難問。不以小乘法答。但以大乘而為解說。令得一切種智。…
又文殊師利。菩薩摩訶薩。於後末世法欲滅時。有持是法華經者於在家出家人中生大慈心。於非菩薩人中生大悲心。應作是念。如是之人則為大失。如來方便隨宜說法。不聞不知不覺不問不信不解。其人雖不問不信不解是經。我得阿耨多羅三藐三菩提時。隨在何地。以神通力智慧力。引之令得住是法中。文殊師利。是菩薩摩訶薩。於如來滅後。有成就此第四法者。說是法時無有過失。常為比丘比丘尼優婆塞優婆夷。國王王子大臣人民婆羅門居士等。供養恭敬尊重讚歎。虛空諸天為聽法故亦常隨侍。若在聚落城邑空閑林中。有人來欲難問者。諸天晝夜。常為法故而衛護之。能令聽者皆得歡喜。所以者何。此經是一切過去未來現在諸佛神力所護故。文殊師利。是法華經。於無量國中。乃至名字不可得聞。何況得見受持讀誦。
如佛所說，如來方便隨宜說法。不聞不知不覺不問不信不解。其人雖不問不信不解是經。我得阿耨多羅三藐三菩提時。隨在何地。以神通力智慧力。引之令得住是法中。敬以一偈讚曰：
方便隨宜廣說法 安住四法慈忍空
不信不解是經者 引之令住是法中
金剛不壞身 不動如須彌 大悲利有情 同歸無上覺
金剛法身心 如如不動地 大悲利眾生 同住萬法中
參考資料
後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯：妙法蓮華經。
胡吉藏撰：法華玄論。
聖嚴法師:：華嚴心詮―――原人論考釋 ( 法鼓文化 )。
生滅變異非佛性 入法性中方為真
法華入室如來衣 涅槃體空生妙有
慈悲安住廣說法 善常般若安樂行
空者，我空法空，人法二空。人無我及法無我。
生者，生滅，因緣生因緣滅。心生則種種法生，心滅則種種法滅。
大者，大事因緣，佛以一大事因緣，出生於世間。無私，所以能成其大。
悲者，拔苦，度眾生苦厄，得究竟樂。不取不捨，所以能成其悲。
玅境老和尚:
金剛不壞身 不動如須彌 大悲利有情 同歸無上覺
敬以一偈和之約：
金剛法身心 如如不動地 大悲利眾生 同住萬法中
空生大悲者，是心性的本體作用，本然作為。君不見古往今來，歷史上有所記載，或更多名不見經傳，大義凜然，佛心佛性，諸多菩薩聖賢君子，從心性中發出的光芒，照耀這世間，溫暖人們的心，帶給我們依靠、安住與響往。佛性的慈悲隨處可見，菩薩的行願時刻在進行。
空的梵語wunya有多種譯名，例如空無、空虛、空寂、空淨、非有等，有時亦與無字同義。空所指的是一個很高的境界。除遍計所執；除妄執，除依他起執。無常觀及無我觀，無常、苦、空、無我。《解深密經》卷三，也講了十種相空：云：「為遣諸相，勤修加行，有幾種相，難可除遣，誰能除遣？善男子！有十種相空，能除遣。」一、由一切法空，除遣種種文字相；二、由相空及無先後空，能除遣生住異滅的性相續隨轉相；三、由內空及無所得空，除遣顧戀身相及我慢相；四、由外空，能除遣顧戀財物相；五、由內外空及本性空，能除遣男女的內安樂相及外淨妙相；六、由大空，能除遣無量之建立相；七、由有為空，能除遣有內寂靜解脫相；八、由畢竟空、無性空、無性自性空及勝義空，能除遣補特伽羅無我相、法無我相、唯識相及勝義相；九、由無為空及無變異空，能除遣有無為相及無變異相；十、由空空，能除遣有空性相，以對治空性的作意思惟（大正十六，七○一上）。這十項空觀，乃是加行位修的觀行方法。從空觀來說，唯識學派的《解深密經》與中觀學派的《般若經》，似乎沒有什麼不同。所不同的，是在於種子說與自性空的觀點了。
諸佛的本源真性，是超越一切見聞覺知的虛空寂滅之境。也有真性空寂的說法。「真性」，即是真如、實際、實相、法性、佛性、第一義諦等的異名。於《楞嚴經》中有兩處見到，（一）卷一云：「佛告阿難：此是前塵虛妄相想，惑汝真性。」（大正十九，一○八下）（二）卷二云：「見性周遍，非汝而誰？云何自疑汝之真性。」（大正十九，一一一下）依《楞嚴經》經義而言，此真性是指「寂常心性」（大正十九，一○九上），也是「本如來藏妙真如性」（大正十九，一一四上）。
根據宗密所撰《禪源諸詮集都序》卷上之一，解釋「禪源」二字，對於真性有較詳明的敘述：「源者，是一切眾生本覺真性，亦名佛性，亦名心地。悟之名慧，修之名定，定慧通稱為禪那，此性是禪之本源，故名禪源。」（大正四十八，三九九上）又云：「但眾生迷真合塵，即名散亂，背塵合真，方名禪定，若直論本性，即非真非妄，無背無合……況此真性，非唯是禪門之源，亦是萬法之源，故名法性；亦是眾生迷悟之源，故名如來藏藏識（出《楞伽經》）；亦是諸佛萬德之源，故名佛性（《涅槃》等經）；亦是菩薩萬行之源，故名心地（《梵網經‧心地法門品》）。」又云：「真性則不垢不淨，凡聖無差。」（以上大正四十八，三九九上及中）
神會的《顯宗記》有云：「湛然常寂，應用無方，用而常空，空而常用。用而不有，即是真空，空而不無，便成妙有。」乃是諸佛的大寂大用，即是諸佛的法身，也是諸佛的真智，乃是常寂常用，用而常空的真空妙有。」
唯識的法相教，主張「我身是唯識所變」，所謂萬法唯識，「識為身本」，即是八識三能變，是依八識變現眾生的五蘊身心，故此五蘊身心是虛妄不實的。依唯識學派所說，八識也是虛妄，必須轉八識成四智，稱為轉依，才能轉虛妄為真實，故其關鍵仍在第八識。唯識學派只說由妄轉真，而未說第八識是如何由真成妄的，其本體既不是真性，又何以能成為真性﹖
生者，生滅，因緣生因緣滅。是指一切法，皆依各種因緣而出現、而消失，稱為眾緣起、眾緣滅，這一思想，即是佛法的主要特色，釋迦成道時所證悟的，便是此一緣起的真諦。例如《中阿含經》卷七的第十《象跡喻經》說：「若見緣起，便見法，若見法，便見緣起。所以者何？諸賢！世尊說：五盛陰（蘊），從因緣生。」（大正一，四六七上）《增一阿含經》卷二十也有說：「如來恭敬法故，其有供養法者，則恭敬我（佛）已，其觀法者，則觀我（佛）已，有法則有我（佛）已。」（大正二，六五二下）
在《阿含經》中的因緣，主要是講眾生（人）的生命，由三世十二因緣的順向及反向循環，而成為流轉生死及生死還滅的現象。到《大乘入楞伽經》卷二，則說：「一切法因緣生，有二種，謂內及外。外者，謂以泥團、水、杖、輪、繩、人功等緣，和合成瓶……；內者，謂無明、愛、業等，生蘊、界、處法，是為內緣起。」（大正十六，六○○上）這是將因緣生的一切法，分作外及內的二大類，外者是指器世間的一切物，內者是指由五蘊、十八界、十二處構成有情世間的一切眾生（人），已將因緣法的範圍，涵蓋了三界一切法。
真如「心」的本「性」，謂之「心性」，乃是「不生不滅」的，人所謂的「一切諸法」差別相，乃是「唯依妄念而有差別，若離心念，則無一切境界之相。」（大正三十二，五七六上）。意思是說，心真如性，是不生不滅的，是沒有差別的，之所以凡夫執著有一切諸法的各種境界，只因起了生滅的妄念心，才見有種種法相的差別，若能出離了這種虛妄生滅的心念，即不會見有一切的善惡好壞、千差萬別的境界之相了。
《起信論》又告知我們說：「當知世間一切境界，皆依眾生無明妄心而得住持。是故一切法，如鏡中像，無體可得，唯心虛妄；以心生則種種法生，心滅則種種法滅故。」
虛妄的諸法，必定是依真實法產生的，真妄、虛實，是相對的，若無真實法，豈有虛妄法。例如水與濕性的關係，水是可以隨著氣溫環境等因緣的變化，而會變成氣、雨、霧、霜、露、雲、雪、雹、冰等各種型態，唯其實體的濕性不會變。那麼，在妄心及妄境的背後，倒底又是誰呢？
「心境皆空（無）」的解脫觀，對於大多數人而言，未免過於空洞了，如果說，完成了圓滿果位的諸佛，在他們的色身涅槃之後，便什麼都沒有了，豈不落於唯物論或自然外道的斷滅見了？當然不是的，因此，就有了真空妙有的佛性、法身、法性、真如、如來藏等真常心性之教法。
如來是永恆常住不滅的，但也不會違背空義，亦不以空為如來身，空是空去一切有為法的我見。一切宣說空義的（如般若）經典，都是方便的有餘之教。
如來藏的一乘顯性教，是顯示在空去一切有為法的我見之後，尚有常住的如來法身，而此法身不僅是觀念的、理論的、抽象的，亦是實際恆常住於安樂國土，同時也是可以隨眾生的祈求在人間示現的。這是將哲學層面、實證層面、信仰層面，都兼顧到了，也與彌陀淨土的思想和信仰銜接上了。這就是佛陀的大悲，即所謂的空生大悲。
依據四十卷本的《大般涅槃經》卷六，先說依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義的四法，然後逐項解說，講到依了義不依不了義項下，即謂：
了義者名為菩薩，……又聲聞乘名不了義，無上大乘乃名了義。若言如來無常變易，名不了義，若言如來常住不變，是名了義；聲聞所說，應證知者，名不了義，菩薩所說，應證知者，名為了義；……若言如來入於涅槃，如薪盡火滅，名不了義，若言如來入法性者，是名了義。（大正十二，四○一中及四○二上）
這是明示只有宣說如來常住不變的無上大乘，是了義，只有宣說如來涅槃之後即入於常住法性的，是了義。了義就是大悲，入法性才能生大悲，令諸眾生離諸苦厄，得究竟樂；反之，若如薪盡灰滅，大悲要從何談起呢?
法華經法師品中提到慈悲，一切眾生中大慈悲心是，經文如下：
《法華經法師品》
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『若欲住佛道，成就自然智，常當勤供養，受持法華者。其有欲疾得，一切種智慧，當受持是經，并供養持者。…
菩薩亦復如是，若未聞、未解、未能修習是法華經，當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠。若得聞解、思惟、修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經。此經開方便門，示真實相。…
藥王！若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說？是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是。安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩、及四眾廣說是法華經。
入如來室，著如來衣，坐如來座，是如來的智慧德相，極廣大盡精微，放之則彌漫六合，卷之則退藏於密，如來即說是眾生中大慈悲心，柔和忍辱心，這正契合大地眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。如來座者，當然不是叫我們登高座才能說法；而是開示我們要安住在真如本性、真心法性之中，為四眾廣說是法華經。《法師品》說：一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬 ”此經 ”。《金剛般若波羅蜜經》依法出生分第八也提到”此經 ”，
《金剛般若波羅蜜經》依法出生分第八：
『一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。』
如是說來，《法華經》是此經，《金剛般若波羅蜜經》也是此經。如來佛以不同的名相宣說解釋同一”此經 “。一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬 ”此經 ”。我們如佛所為，登堂入室，拜明師求大法(衣)，從”此經 ”修起，行道弘法，廣度眾生，此乃空生大悲是也。如同佛陀於過去無量劫中，求法華經，無有懈惓。勤求獲此法，遂致得成佛。《法華經提婆達多品》有以下經文：
《法華經提婆達多品》
吾於過去無量劫中，求法華經，無有懈惓。…
偈言：
「我念過去劫， 為求大法故， 雖作世國王， 不貪五欲樂。
搥鍾告四方， 誰有大法者， 若為我解說， 身當為奴僕。
時有阿私仙， 來白於大王：
『我有微妙法， 世間所希有。 若能修行者， 吾當為汝說。』
時王聞仙言， 心生大喜悅， 即便隨仙人， 供給於所須，
採薪及果蓏， 隨時恭敬與， 情存妙法故， 身心無懈惓。
普為諸眾生， 勤求於大法， 亦不為己身， 及以五欲樂。
故為大國王， 勤求獲此法， 遂致得成佛， 今故為汝說。」
一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經。此經開方便門，示真實相。以慈忍故不滯涅槃由空觀故不著生死。又以慈忍故越二乘地。具空觀故越凡夫境。以慈忍故安住世諦。具空觀故住第一義諦。以慈忍故名為禪定，具空觀故稱為智慧。慈乃一切眾生中大慈悲心是，忍乃柔和忍辱心是，空觀乃一切法空是，佛陀教我們安住是中，為眾生廣說是法華經。既然一切法空，為什麼佛陀又要求法華經，勤求大法？一切法空，涅盤妙心實相無相即第一義諦，一切言語道斷，心行處滅，不盡不壞，不垢不淨，不生不滅即第一義諦，離一切過失，不可變易，通達賢聖及成佛之道。那麼如何才能為眾生說法？
胡吉藏撰法華玄論卷第一
妙顯諸佛如來正法為能答。又能破三乘異執為能問。巧顯一乘同歸為能答。能問能答佛教宣流故名大法師也。又慈忍為行空慧為解。解行雙備說必利人謂解行法師。具慈忍故則能利他。心修空觀名為自行。俱濟之德名為雄勇法師。又以慈忍故不滯涅槃由空觀故不著生死。以無所染謂無著法師。又以慈忍故越二乘地。具空觀故越凡夫境。非凡夫行非賢聖行名道行法師。菩薩住二諦中為眾生故說法。為著有者說空為滯空者說有。以慈忍故安住世諦。具空觀故住第一義諦。依二諦說法所言不虛謂誠諦法師。了四悉檀善識佛意。於十二部經八萬法藏不相違背。以慈忍故依三悉檀具空觀故識第一義。入佛法中無所執著不相違背謂無諍法師。佛子定慧具足。以無量喻為眾講法。以慈忍故名為禪定具空觀故稱為智慧。定慧圓備名具足法師。安住二法魔不能壞。知諸法空及不捨眾生謂難壞法師。…
以上所說，世界悉檀、各各為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀是為四悉檀。
一、世界悉檀
隨順世間思考的方式、語言結構及一般觀念，說明因緣和合的道理，使凡夫眾生樂欲聞法，而契入佛法正智，叫世界悉檀。
二、各各為人悉檀
依各別根機，教授各種出世間法門，「已生之善令增長，未生之善令生出」，這是菩薩廣行的法，所以又叫做「生善悉檀」。
三、對治悉檀
智論說：「云何名對治悉檀？有法，對治則有，實性則無。」
佛法中治療心病的方法，如修不淨觀，為對治貪欲；修慈心觀，為對治嗔恚；修因緣觀，為對治愚痴。如貪欲病重的人教修慈心觀，求種種善美好事，厚積福報功德；瞋恚病重的人教修不淨觀，觀此身過失不淨，無一可愛；愚痴病重的人心生邪見，若教修不淨觀或慈心觀。
維摩經玄疏說：「對治之法藥，遍施眾生，為斷其惡故，名對治悉檀也。」
四、第一義悉檀
智論說： 「一切法性，一切論議語言，一切是法、非法，一一可分別破散，諸佛、辟支佛、阿羅漢所行真實法，不可破、不可散。上三悉檀不通，此則通。」 因為世間的眾生各依自己的知見，立自己的法，再依自法架構自己的議論，而生諍競戲論，互不信受，甚至妄語不淨，毀謗佛法。類此「一切論可破，一切語可壞，一切執可轉」，虛妄不實的法，都不是第一義，所以「不通」。若能「一切語言道斷，心行處滅，遍無所依，無初、無中、無後，不盡不壞」，才是第一義悉檀，是離一切過失，不可變易的「通」。維摩玄疏說： 「若事若理，聞說即悟解，是第一義悉檀也。」
常行忍辱，哀愍一切，乃能演說 佛所讚經。以大慈悲，如法化世，見一切人受諸苦惱，欲求解脫，與諸魔戰，為是眾生說種種法。經中所云，要能安住四法，為眾生演說是經。經文如下：
《法華經安樂行品》
世尊。菩薩摩訶薩。於後惡世云何能說是經。佛告文殊師利。若菩薩摩訶薩。於後惡世。欲說是經。當安住四法。一者安住菩薩行處及親近處。能為眾生演說是經。
復次菩薩摩訶薩觀一切法空。如實相。不顛倒不動不退不轉。如虛空無所有性。一切語言道斷。不生不出不起。無名無相實無所有。無量無邊無礙無障。但以因緣有。從顛倒生故。說常樂觀如是法相。是名菩薩摩訶薩第二親近處。…
又文殊師利。如來滅後。於末法中欲說是經。應住安樂行。若口宣說若讀經時。不樂說人及經典過。亦不輕慢諸餘法師。不說他人好惡長短。於聲聞人亦不稱名說其過惡。亦不稱名讚歎其美。又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故。諸有聽者不逆其意。有所難問。不以小乘法答。但以大乘而為解說。令得一切種智。…
又文殊師利。菩薩摩訶薩。於後末世法欲滅時。有持是法華經者於在家出家人中生大慈心。於非菩薩人中生大悲心。應作是念。如是之人則為大失。如來方便隨宜說法。不聞不知不覺不問不信不解。其人雖不問不信不解是經。我得阿耨多羅三藐三菩提時。隨在何地。以神通力智慧力。引之令得住是法中。文殊師利。是菩薩摩訶薩。於如來滅後。有成就此第四法者。說是法時無有過失。常為比丘比丘尼優婆塞優婆夷。國王王子大臣人民婆羅門居士等。供養恭敬尊重讚歎。虛空諸天為聽法故亦常隨侍。若在聚落城邑空閑林中。有人來欲難問者。諸天晝夜。常為法故而衛護之。能令聽者皆得歡喜。所以者何。此經是一切過去未來現在諸佛神力所護故。文殊師利。是法華經。於無量國中。乃至名字不可得聞。何況得見受持讀誦。
如佛所說，如來方便隨宜說法。不聞不知不覺不問不信不解。其人雖不問不信不解是經。我得阿耨多羅三藐三菩提時。隨在何地。以神通力智慧力。引之令得住是法中。敬以一偈讚曰：
方便隨宜廣說法 安住四法慈忍空
不信不解是經者 引之令住是法中
金剛不壞身 不動如須彌 大悲利有情 同歸無上覺
金剛法身心 如如不動地 大悲利眾生 同住萬法中
參考資料
後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯：妙法蓮華經。
胡吉藏撰：法華玄論。
聖嚴法師:：華嚴心詮―――原人論考釋 ( 法鼓文化 )。