三諦圓融之三 6/15/2012
二十五無學( 18界及7大:七大者地水火風空見識。)
(二十五圆通即由十八界及七大起修。)
歸元性無二 方便有多門 聖性無不通 順逆皆方便
世尊在【阿含經】裏早就說了：前六識與意根是分別變異，依他而起、沒有自性，生滅無常、苦、無我。
楞嚴「三種漸次」，因戒生定，乃入禪之基本也。三法(奢摩他、三摩鉢提、禪那)頓漸修有二十五種。一種諸菩薩及末世眾生，「長當持此輪，隨順勤修習，依佛大悲力，不久證涅盤。」「善男子，末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。」「未能盡我相根本…則知我相，堅固執持，潛伏藏識，遊戲諸根，曾不間斷。善男子，彼修道不除我相，入故不能入清淨覺。」
『淨業汝當知，一切諸眾生，
皆由執我愛，無始妄流轉，
未除四種相，不得成菩提，
愛憎生於心，諂曲存諸念，
是故多迷悶，不能入覺城，
若能歸吾剎，先去貪瞋疑，
法愛不存心，漸次可成就，
我身本不有，憎愛何由生，
此人求善友，終不墮邪見，
所求別生心，究竟非成就。』
『世尊，末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾，使諸眾生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何發心？令彼群盲不墮邪見？』
『善男子，末世眾生，將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞緣覺境界，雖現塵勞，心恆清淨，示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入不律儀，求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。』
『善男子，彼善知識所證妙法，應離四病，云何四病？』
『一者作病，若復有人，作如是言：「我於本心，作種種行。」欲求圓覺，彼圓覺性，非作得故，說名為病。』
『二者任病，若復有人，作如是言：「我等今者，不斷生死，不求涅槃，涅槃生死，無起滅念，任彼一切，隨諸法性。」欲求圓覺，彼圓覺性，非任有故，說名為病。』
『三者止病，若復有人，作如是言：「我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，」欲求圓覺，彼圓覺性，非止合故，說名為病。』
『四者滅病，若復有人，作如是言：「我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂欲求圓覺，彼圓覺性，非寂相故，說名為病。」』
『離四病者，則知清淨，作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。』
『善男子，末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識，彼善知識，欲來親近，應斷憍慢，若復遠離，應斷瞋恨，現逆順境，猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異，如是修行，方入圓覺。』
『善男子，末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫，若復有人觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病，於諸法中，自他憎愛亦復如是。』
『善男子，末世眾生欲求圓覺，應當發心，作如是言：「盡於虛空，一切眾生，我皆令入究竟圓覺，於圓覺中，無取覺者，除彼我人一切諸相。」如是發心，不墮邪見。』
『善男子，若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺，如是初靜，從於一身，至一世界，亦復如是，善男子，若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知，百千世界亦復如是，非彼所聞一切境界，終不可取。』
此答三觀初首，先空觀方便也。言修奢摩他，先取至靜者，以止為前方便也。言至靜者，即天臺三止中體真止，謂體合真空，故云至靜。一念不生，故不起思念，靜極光生，故云便覺。初從一身等者，謂內脫身心，外遺世界，內外平等，寂然不動，以身心世界，蕩然一空，則與一切融為一心，一切世界合為一界，故凡眾生起心動念，即從自心中現，故凡起一念，無不了知。所謂靜極光通達，寂照含虛空，卻來觀世界，猶如夢中事。此空觀之極則也。如此方名正觀，非彼所聞，皆不可取。
『善男子，若諸眾生修三摩缽提，先當憶想十方如來十方世界一切菩薩，依種種門漸次修行勤苦三昧，廣發大願自熏成種，非彼所聞，一切境界，終不可取。』
此示三摩缽提，假觀方便也。三摩缽提，義當幻觀，言憶想十方如來，一切菩薩，種種修行，勤苦三昧者，謂思惟諸佛菩薩因中，修種種難行苦行，度諸眾生，於三昧中，起如幻觀，以己身心，自歷其境，內驗其心，種種境界，備歷如幻，以此幻觀，發度生願，久熏成種，久久純熟，便能內發大悲輕安，而起菩薩利生妙行。所謂以如幻觀，而開幻眾，作如幻佛事也。此則三摩缽提，以如幻為首也。非彼所聞，終不可取。
『善男子，若諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知，生住滅念，分齊頭數，如是週遍四威儀中，分別念數，無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹，所受用物。非彼所聞，一切境界，終不可取。』
此示寂觀方便初首也。禪那義當中道一心，名為寂觀。言先取數門者，正入禪最初工夫也。以修禪人，一向心多雜亂，難得寂靜，故先以數門為首。謂初攝心，先歸一息，依息出入為度數之，從一至十，又從十至一，如此往復，息息不斷，心心不昧，生滅頭數，一一分明，自少至多，以驗定力淺深，若久久純熟，數到一念不生，則其息自斷，寂然一心，湛然安住，是為定相。如此周遍四威儀中，念念了知，久則百千世界，唯心所現，乃至一滴之雨，分明了知，如目睹物，此寂靜觀之成功也。如起信所說，修止觀者，不依氣息，彼以內脫身心為要。此依之者，以初機攝心為方便，非究竟依之也。若以息為得，則墮邪道，非彼所聞也。
『是名三觀初首方便。』
此結名也。前問三種淨觀，以何為首，故具答已。於此結指，是知前二十五輪，但說觀相，此三方便，乃最初下手工夫，即楞嚴二十五聖，一一皆說最初下手工夫，即此義也。
『若諸眾生遍修三觀，勤行精進，即名如來出現於世。』
此示三觀之益也。以此三觀，乃一切如來本起因地，故有圓根眾生，能遍修三觀者，即名如來出現於世，言畢竟成就無礙也。有此勝益，故勸應修。
『若復末世鈍根眾生，心欲求道，不得成就，由昔業障，當勤懺悔，常起希望，先斷憎愛嫉妒諂曲，求勝上心，三種淨觀隨學一事，此觀不得，復修彼觀。心不放捨漸次求證。』
此言鈍根障重眾生，當以懺悔斷障為要也。由昔業障者，乃夙習種子，今修行時，熏發現行，作障道緣，所謂好正而固邪，欲潔而偏染者，乃夙習使然也。故當精勤懺悔，消宿業障，業障若消，則道緣可辦也。常起希望者，謂希望願斷業障也。故下即云，先斷憎愛等，乃貪瞋癡也。勝上心慢也，謂根本煩惱既斷，現行不行，則習氣可除，觀行易成，此觀不得，乃復修彼觀者，乃二十五輪標記之意，故云漸次求證。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言：『
圓覺汝當知，一切諸眾生，
欲求無上道，先當結三期，
懺悔無始業，經於三七日，
然後正思惟，非彼所聞境，
畢竟不可取。奢摩他至靜，
三摩正憶持，禪那名數門，
是名三淨觀，若能勤修習，
是名佛出世，鈍根未成者，
常當勤心悔，無始一切罪，
諸障若消滅，佛境便現前。』
『世尊，此大乘教，名字何等？云何奉持？眾生修習，得何功德？云何使我護持經人？流布此教，至於何地？』
爾時，世尊告賢善首菩薩言：『善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是經教功德名字，汝今諦聽，當為汝說。』
『善男子，是經百千萬億恆河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所歸依，十二部經清淨眼目，』
是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名秘密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。
『善男子，是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說，若諸菩薩及末世眾生，依此修行，漸次增進，至於佛地』
『善男子。是經名為頓教大乘，頓機眾生，從此開悟，亦攝修一切群品，譬如大海，不讓小流，乃至蚊蚋及阿修羅，飲其水者，皆得充滿。』
『善男子，假使有人純以七寶，積滿三千大千世界，用以布施，不如有人聞此經名，及一句義。』
『善男子，假使有人，教百千恆沙眾生得阿羅漢果，不如有人宣說此經，分別半偈。』
『善男子，若復有人，聞此經名，信心不惑，當知是人，非於一佛二佛種諸福慧，如是乃至盡恆河沙一切佛所，種諸善根，聞此經教。』
『汝善男子，當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道，惱其身心，令生退屈。』
爾時會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛，並其眷屬，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言：『世尊，若後末世，一切眾生，有能持此決定大乘，我當守護，如護眼目，乃至道場所修行處，我等金剛，自領徒眾，晨夕守護，令不退轉，其家乃至永無災障，疫病消滅，財寶豐足，常不乏少。』
爾時，大梵天王、二十八天王，並須彌山王，護國天王等，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言：『世尊，我亦守護是持經者，常令安隱，心不退轉。』
爾時，有大力鬼王名吉槃茶，與十萬鬼王，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言：『世尊，我等亦守護是持經人，朝夕侍衛，令不退屈，其人所居一由旬內，若有鬼神侵擾其境界，我當使其碎如微塵。』
佛說此經已，一切菩薩，天龍鬼神八部眷屬，及諸天王、梵王等，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
二十五無學( 18界及7大:七大者地水火風空見識。)
(二十五圆通即由十八界及七大起修。)
歸元性無二 方便有多門 聖性無不通 順逆皆方便
世尊在【阿含經】裏早就說了：前六識與意根是分別變異，依他而起、沒有自性，生滅無常、苦、無我。
楞嚴「三種漸次」，因戒生定，乃入禪之基本也。三法(奢摩他、三摩鉢提、禪那)頓漸修有二十五種。一種諸菩薩及末世眾生，「長當持此輪，隨順勤修習，依佛大悲力，不久證涅盤。」「善男子，末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。」「未能盡我相根本…則知我相，堅固執持，潛伏藏識，遊戲諸根，曾不間斷。善男子，彼修道不除我相，入故不能入清淨覺。」
『淨業汝當知，一切諸眾生，
皆由執我愛，無始妄流轉，
未除四種相，不得成菩提，
愛憎生於心，諂曲存諸念，
是故多迷悶，不能入覺城，
若能歸吾剎，先去貪瞋疑，
法愛不存心，漸次可成就，
我身本不有，憎愛何由生，
此人求善友，終不墮邪見，
所求別生心，究竟非成就。』
『世尊，末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾，使諸眾生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何發心？令彼群盲不墮邪見？』
『善男子，末世眾生，將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞緣覺境界，雖現塵勞，心恆清淨，示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入不律儀，求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。』
『善男子，彼善知識所證妙法，應離四病，云何四病？』
『一者作病，若復有人，作如是言：「我於本心，作種種行。」欲求圓覺，彼圓覺性，非作得故，說名為病。』
『二者任病，若復有人，作如是言：「我等今者，不斷生死，不求涅槃，涅槃生死，無起滅念，任彼一切，隨諸法性。」欲求圓覺，彼圓覺性，非任有故，說名為病。』
『三者止病，若復有人，作如是言：「我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，」欲求圓覺，彼圓覺性，非止合故，說名為病。』
『四者滅病，若復有人，作如是言：「我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂欲求圓覺，彼圓覺性，非寂相故，說名為病。」』
『離四病者，則知清淨，作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。』
『善男子，末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識，彼善知識，欲來親近，應斷憍慢，若復遠離，應斷瞋恨，現逆順境，猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異，如是修行，方入圓覺。』
『善男子，末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫，若復有人觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病，於諸法中，自他憎愛亦復如是。』
『善男子，末世眾生欲求圓覺，應當發心，作如是言：「盡於虛空，一切眾生，我皆令入究竟圓覺，於圓覺中，無取覺者，除彼我人一切諸相。」如是發心，不墮邪見。』
『善男子，若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺，如是初靜，從於一身，至一世界，亦復如是，善男子，若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知，百千世界亦復如是，非彼所聞一切境界，終不可取。』
此答三觀初首，先空觀方便也。言修奢摩他，先取至靜者，以止為前方便也。言至靜者，即天臺三止中體真止，謂體合真空，故云至靜。一念不生，故不起思念，靜極光生，故云便覺。初從一身等者，謂內脫身心，外遺世界，內外平等，寂然不動，以身心世界，蕩然一空，則與一切融為一心，一切世界合為一界，故凡眾生起心動念，即從自心中現，故凡起一念，無不了知。所謂靜極光通達，寂照含虛空，卻來觀世界，猶如夢中事。此空觀之極則也。如此方名正觀，非彼所聞，皆不可取。
『善男子，若諸眾生修三摩缽提，先當憶想十方如來十方世界一切菩薩，依種種門漸次修行勤苦三昧，廣發大願自熏成種，非彼所聞，一切境界，終不可取。』
此示三摩缽提，假觀方便也。三摩缽提，義當幻觀，言憶想十方如來，一切菩薩，種種修行，勤苦三昧者，謂思惟諸佛菩薩因中，修種種難行苦行，度諸眾生，於三昧中，起如幻觀，以己身心，自歷其境，內驗其心，種種境界，備歷如幻，以此幻觀，發度生願，久熏成種，久久純熟，便能內發大悲輕安，而起菩薩利生妙行。所謂以如幻觀，而開幻眾，作如幻佛事也。此則三摩缽提，以如幻為首也。非彼所聞，終不可取。
『善男子，若諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知，生住滅念，分齊頭數，如是週遍四威儀中，分別念數，無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹，所受用物。非彼所聞，一切境界，終不可取。』
此示寂觀方便初首也。禪那義當中道一心，名為寂觀。言先取數門者，正入禪最初工夫也。以修禪人，一向心多雜亂，難得寂靜，故先以數門為首。謂初攝心，先歸一息，依息出入為度數之，從一至十，又從十至一，如此往復，息息不斷，心心不昧，生滅頭數，一一分明，自少至多，以驗定力淺深，若久久純熟，數到一念不生，則其息自斷，寂然一心，湛然安住，是為定相。如此周遍四威儀中，念念了知，久則百千世界，唯心所現，乃至一滴之雨，分明了知，如目睹物，此寂靜觀之成功也。如起信所說，修止觀者，不依氣息，彼以內脫身心為要。此依之者，以初機攝心為方便，非究竟依之也。若以息為得，則墮邪道，非彼所聞也。
『是名三觀初首方便。』
此結名也。前問三種淨觀，以何為首，故具答已。於此結指，是知前二十五輪，但說觀相，此三方便，乃最初下手工夫，即楞嚴二十五聖，一一皆說最初下手工夫，即此義也。
『若諸眾生遍修三觀，勤行精進，即名如來出現於世。』
此示三觀之益也。以此三觀，乃一切如來本起因地，故有圓根眾生，能遍修三觀者，即名如來出現於世，言畢竟成就無礙也。有此勝益，故勸應修。
『若復末世鈍根眾生，心欲求道，不得成就，由昔業障，當勤懺悔，常起希望，先斷憎愛嫉妒諂曲，求勝上心，三種淨觀隨學一事，此觀不得，復修彼觀。心不放捨漸次求證。』
此言鈍根障重眾生，當以懺悔斷障為要也。由昔業障者，乃夙習種子，今修行時，熏發現行，作障道緣，所謂好正而固邪，欲潔而偏染者，乃夙習使然也。故當精勤懺悔，消宿業障，業障若消，則道緣可辦也。常起希望者，謂希望願斷業障也。故下即云，先斷憎愛等，乃貪瞋癡也。勝上心慢也，謂根本煩惱既斷，現行不行，則習氣可除，觀行易成，此觀不得，乃復修彼觀者，乃二十五輪標記之意，故云漸次求證。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言：『
圓覺汝當知，一切諸眾生，
欲求無上道，先當結三期，
懺悔無始業，經於三七日，
然後正思惟，非彼所聞境，
畢竟不可取。奢摩他至靜，
三摩正憶持，禪那名數門，
是名三淨觀，若能勤修習，
是名佛出世，鈍根未成者，
常當勤心悔，無始一切罪，
諸障若消滅，佛境便現前。』
『世尊，此大乘教，名字何等？云何奉持？眾生修習，得何功德？云何使我護持經人？流布此教，至於何地？』
爾時，世尊告賢善首菩薩言：『善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是經教功德名字，汝今諦聽，當為汝說。』
『善男子，是經百千萬億恆河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所歸依，十二部經清淨眼目，』
是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名秘密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。
『善男子，是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說，若諸菩薩及末世眾生，依此修行，漸次增進，至於佛地』
『善男子。是經名為頓教大乘，頓機眾生，從此開悟，亦攝修一切群品，譬如大海，不讓小流，乃至蚊蚋及阿修羅，飲其水者，皆得充滿。』
『善男子，假使有人純以七寶，積滿三千大千世界，用以布施，不如有人聞此經名，及一句義。』
『善男子，假使有人，教百千恆沙眾生得阿羅漢果，不如有人宣說此經，分別半偈。』
『善男子，若復有人，聞此經名，信心不惑，當知是人，非於一佛二佛種諸福慧，如是乃至盡恆河沙一切佛所，種諸善根，聞此經教。』
『汝善男子，當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道，惱其身心，令生退屈。』
爾時會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛，並其眷屬，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言：『世尊，若後末世，一切眾生，有能持此決定大乘，我當守護，如護眼目，乃至道場所修行處，我等金剛，自領徒眾，晨夕守護，令不退轉，其家乃至永無災障，疫病消滅，財寶豐足，常不乏少。』
爾時，大梵天王、二十八天王，並須彌山王，護國天王等，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言：『世尊，我亦守護是持經者，常令安隱，心不退轉。』
爾時，有大力鬼王名吉槃茶，與十萬鬼王，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言：『世尊，我等亦守護是持經人，朝夕侍衛，令不退屈，其人所居一由旬內，若有鬼神侵擾其境界，我當使其碎如微塵。』
佛說此經已，一切菩薩，天龍鬼神八部眷屬，及諸天王、梵王等，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。