《南禪七日》(10)-南懷瑾先生主講

照體長生空不空，靈鑑涵天，靈魂的靈，鑑，一面鏡子，那個金字旁的那個鑑，靈鑑涵天，涵，三點水那個涵，靈鑑涵天，天上的天，容萬物，包羅萬象生命根本，後面還很多，又是佛家的、又是道家的、又是儒家的、又是我家的，又是你家的、又是他家的，一大篇，歷代這幾位女的成就，真是了不起，所以，曹文逸的《靈源大道歌》，「我為諸君說端的，命蒂原來在真息，照體長生空不空，靈鑑涵天容萬物」，你看看，你這邊好像都是女仙姑，你看人家女仙姑、大仙姑當如此也，我們這些公仙公不曉得如何，仙公，這個問題答完了。回到彌勒菩薩這裡《瑜伽師地論》，書先拿到，我們先討論一個問題，我來不及給你講這個東西，這個已經一百卷，《瑜伽師地論》，抽出來十三卷，基本最重要的，我現在假使在六、七天給你講一卷，都講不完，我只能夠撿要點給你說了，首先我們大家學禪也好，學密宗也好，大家學打坐，都想入定，對不對，什麼叫做定，這是一個問題了，那麼，一般認為定，打起坐來，有些人，他入定了，睡著了，這是昏沉，不算定，對不對。

大家都看了明朝憨山大師的年譜，憨山大師在五台山打坐，他在五台山打坐，不能入定，在五台山一個人在那裡，打坐不能入定，聽到那個溪水，山上的水，那個嘩啦啦……，吵得他不能入定，等於我們在都市在打坐，你何必要到山裡頭打坐，現在你要打坐，要跑到那個最吵最鬧的火車站去打坐，你看你定不定，你說我山上定得好好的，到了火車站就不定了，那還修個屁，那有什麼用，修得光在山上用，山上做猴子用，有什麼用，那個清淨了，那當然沒得想頭了嘛。你跑到最鬧的地方，你是永遠是寧靜的，這才叫做定嘛，對不對？對了，所以鬧境下坐，出了家在廟子上，你看我多修行，多高明。我說你高明，當年有一個在台灣的年輕的和尚跑到那個，這個這個廣欽法師的那個山頂，那個茅蓬山頂上，一個人孤伶仃，在那裡一個人在打坐修定，然後，每個月下來到我家裡，揹一袋米回去，我說你去吃吧，結果有一次下來揹米坐在我客廳裡，我有客人忙，他坐在客廳裡，我看正在看我那裡的刊物，我注意一下看什麼刊物啊，原來光看電影明星的那個刊物，我說你這位老兄山頂下來的差不多了，米給他揹去了，我說，你最近怎麼樣修持。嗯，很定。我說，很定，下一個月下來不給你米了，跟我去，我帶你到跳舞廳去打坐去，那個時候看你定不定。老師你怎麼這樣。我看你，我看你坐在我客廳裡，專門翻那個裸體的電影明星看嘛，我說帶你那裡脫光的地方看個夠，看你定不定，光在山上定，那有屁用，你在地獄，鬧市裡頭最痛苦的地方，甚至在集中營做勞動時候，你心境，照體長生空不空，靈鑑涵天容萬物，差不多了。

所以你們講入定，結果憨山大師看到這個溪水這一鬧不能定，他一生氣拿個蒲團乾脆坐到這個橋上來，開始鳴嚕……定不了，慢慢一下聽不見了，一出定二十一天了，這個憨山大師年譜記載，好不好，好不好，好啊，睡著了，二十一天，什麼都不知道，這是一種定，這是什麼定，定有百千三昧，佛說的，百千三昧，你看佛經，各種各樣的境界的定不同，一百個、一千個三昧，「三昧」剛才解釋過梵文「三摩地」，就是定的境界，三昧，可以翻譯就是境界，每個境界不同，憨山大師這個二十一天是個境界。譬如虛雲老和尚，有時候入定二十一天，七天也不過是一個境界。

當年在台灣的，廈門福建去的廣欽老和尚，大家都叫他水果和尚，一輩子不吃飯，光吃水果的，人家都宣傳他一入定二十幾天，這個幾十年前，我一聽現在還有這個和尚，哪裡來的，福建來的，在哪裡，在日月洞那個山頂，我說好，我去看他去，那個朋友告訴我說。那個山好走嗎。容易，老師埃我說，那多高啊，我想山高一點我穿布鞋，爬山嘛。太容易，容易，你不要換鞋子啊，一點點路。那我說，穿皮鞋去，可以嗎？可以。我就跟他去了，我的新皮鞋，爬了半天還沒有爬到，已經……腳嘛，起水泡了，我說究竟有多遠呢？大家帶路的人都說，很快，很快，前面就到了，當然，前面就到了，他說個鬼話，前面一定到了嘛，前面那裡不到的呀。爬到了，我就趕快把皮鞋脫了，看到廣欽，那時候我也不懂閩南話，他是滿口閩南話，一見到，我看那個樣子，背是駝起的，很有功夫，很有……，那個時候，他四十多歲了，後來我就跟他談話了，他的國語不高明，我的閩南話也不明高，兩個差不多，都是溝通得了，我說，聽說你常常入定七天，五、六天的。對。我們兩個人對話，旁邊沒有第三者，第三者我就不好這樣問他了，我說，依我曉得你那個入定六、七天的時候，剛剛沒有吃飯，肚子空的時候對不對？他說，對。而且第二個我問你，一定是三十多歲左右，對不對？對。我說，現在不行。他說，對。我說，為什麼不行？弘法事忙，為了弘法徒弟多了。我一聽，只好這個樣子，自己摸一下嘴巴，了不起，向你頂禮，供養一番，走了。

所以什麼叫做定？你以為入定起來，什麼都不知道，又好像什麼都不知道，一坐七、八天，你一坐一萬年，坐在那裡，都不知道，請問我供養你這麼一個修行人成就了做什麼呢？不過成就了一個石頭嘛，什麼都不知道，那要什麼都不知道就是佛法，就是定的話，那何必呢？問那些大醫生拿個二十顆安眠藥，吃下去就入定了，什麼都不知道，那你說那入定要什麼都知道，什麼都知道何必學佛法呢，你現在什麼都知道了嘛，對不對？所以，你學佛法，怎麼樣叫定？等於我們昨天講無想定，能夠把思想關閉了的定，思想要關閉就關閉，做到做不到？所以釋迦牟尼佛學了無想定三年才修到，無想定雖然是外道，你要做到完全沒有想，沒有思想，這個定境，你還不容易呢，你然後，假使給你做到了無想定的地位有多高呢？

我們天人分三界對不對，欲界有男女關係有飲食關係，分六個天是不是啊？是吧，你們都到過，都去過，當年都買過飛機票你們怎麼不去呢？六欲天，六個天，我們學佛的應該知道，這個地球，指地球啊，地球上面是太陽、月亮，過去講須彌山是喜瑪拉雅山，那是小乘說法，錯誤的，這個太陽、月亮所照，帶領這九個地球，地球，九個星球啦，地球在最小的一個啦，太陽、月亮這樣照到，這是一個世界，這個太陽、月亮所照的這第一層天，叫四天王天，有方位的，佛法叫四天王天，就是有方位以地球為中心，東南西北，四天王天，這是欲界的第一天，第一天，什麼天，所謂欲界，到了四天王境界的還是有男女關係、有愛情，要做愛的，男女飲食，離不開，都欲界，四天王天，這樣還在太陽系統，超過太陽系統的上面，忉利天，忉利天的天主，現在是釋迦牟尼佛的母親，生了釋迦牟尼佛以後，他馬上圓寂了，上生忉利天的天主，那當然變成男的，是男的、女的不知道，忉利天天主，「忉利天」我們翻譯過來中國叫三十三天，為什麼忉利天叫三十三天呢，這是民主，聯邦組織，三十三個天等於我們中國三十多個省，每一省每一個省一個頭子，中央的頭子是忉利天的天主，中國翻譯叫玉皇大帝，在佛經上叫帝釋天主，帝釋，釋迦牟尼的釋，這是忉利天的天主，這一天，也同我們一樣，不過生活環境、壽命都比我們高，福報比我們大，這個呢，也是欲界的第二重天，再高一層的，比忉利天還高的焰摩天，就「Yama」天，夜摩天叫燄摩天，那就比三十三天的境界還高了，再上去一層第四重天，做什麼天呢，第四層天的彌勒菩薩現在在那裡當天主，做天主，兜率天，兜率天還在欲界呢，彌勒菩薩在那裡同我們一樣，也是男女飲食，他有多少太太，有多少先生，我們不知道，還鬧熱得很，也跳舞、也唱歌、也吃麵包、也吃牛油，有時也吃一點青菜羅卜加一點牛肉啊，是不是這樣，不知道，反正在欲界中，只有彌勒內院，到了他的禪堂以後，都是入定了，所以彌勒菩薩有時候進內院說法的時候，那個形象就變了，就是教主，出了內院以外，他是天人境界，享受一切的男女飲食富貴功名的生活，這是兜率天，這是欲界裡頭的第四天，兜率天再高一點是化樂天，兜率天，佛經上講男女關係是什麼呢？兜率天以下的四天王天同我們一樣，男女相愛，也是擁抱，也是什麼，所謂笑、視、交、抱、觸都是一樣，所以欲界有男女飲食的關係，看到了我愛你，你愛我，愛的要死，死得要愛，那個笑一下的，你看我，我看你笑、視，又相交合在一起互相擁抱等等，都是一樣的，兜率天也是一樣，化樂天就不同了，高了，化樂天天人境界，也有男女關係，兜率天是這個交合的關係男女關係啊，不像我們，不像欲界，兩個人手一拉住，就達到人世間欲愛的境界，到了化樂天呢，手都不拉了，彼此眼睛一看，所謂相對的一笑，相視一笑，完成了，再高一層，第六天，他化自在天，就是眼睛瞄一下，就完成了，到了兜率天、化樂天，我們欲界的下一層的，生孩子是從女性的下部出生的，到了兜率天、化樂天、他化自在天，小心哦，你到了修持，你們守戒修持得好的，到了那一天，生孩子男人生的，女人不要生的，男人從哪裡生呢，從肩膀上、頭頂上出來的，頭要剃光一點哦，免得頭髮，碰到也不好，這個叫做欲界。這個欲界已經超過銀河系統了，所以現在講外星球的作用，你看佛法的科學到這個程度，這還是欲界呢，過了這個欲界，應該說這個銀河系統以外的。

另外銀河系統的色界天了，色界都是光，這個宇宙是什麼都有生滅，就是光永恆的存在，這是色界天了，色界天多了，三十三天是……，三界天要你們研究清楚啊，一個出家，一個學佛連三界天人都沒有搞清楚，一考試你答不出來，那你就是下面兩個字，閩南話叫「免講」了，算了不要講了，到了無想定，一個人現在修行得道思想關閉了，無想定到無想天是色界天，很高的啊，到了色界是沒有男女飲食關係了，所以我常常講你們男女青年同學們，講男女關係是三個字，情、愛、欲三層，欲界就是欲，色界就是愛，到無色界，欲愛都沒有只有情了，情再一了，才跳出三界外，才成道，跳出三界外，是這個三界，你怎麼跳啊，你現在一個欲界，人世間都跳不出來，還跳，那個地方跳，廈門大概有到跳舞廳去跳吧，算不定就跳出來了，為什麼帶領大家講到這個地方來，我都講糊塗了，無想講起的，所以說，也不是從無想講起的，開出一個問題叫大家瞭解，怎麼樣叫做入定，定是得到什麼都不知道叫做定嗎？就是這個問題來的。

定是靠心來定的，對不對？現在我們點心，是不是，還沒有到，還沒有到，等一下，給大家想一想，欲界天，要飲食的，假定我們的意識狀態，看看，如果到達了什麼都不知道叫做定，我們要翻一翻一個東西了，你就找找我們另外一位教授老師，彌勒菩薩告訴他的副教授，無著菩薩告訴我們的，現在我們要瞭解，怎麼樣叫有心，怎麼樣叫沒有心，我們看題目，佛經是非常邏輯的哦，我們學資本論，學黑格爾的邏輯學，好像看到非常困難，那麼嚴密，對不住，還沒有原始的老祖師爺，佛學的因明才是真正的又嚴密又清楚，我們看啊，要頭腦清淨了，本地分中，就是根本立足點上這個本體上，「有心」是一點，「無心」這兩個部份，兩個地位，所以整個的第八、第九的層次，你看到古代是一句話，也沒有圈點，不點下來，我們小的時候讀書，為什麼不用圈點，就不給你點，看你這個腦筋學問成功了，自己會分段，會點的出來，你就有基礎了，還靠老師給你點好了，現在的人都靠老師，嘿！這個不科學，要書給他點好，大家才讀得懂，越讀越沒有學問了，所以大家就悠哉加游哉，然後就莫哉，就沒有了，古代要你自己點好的。

如本地分中，這分，這一部分裡頭，有心同無心這兩地，這個知道了，它下面告訴我們，你看，彌勒菩薩說法，無著菩薩的記錄，人家的科學精神分類，已說非三摩呬多地，上面已經我講過了，不屬於三摩呬多地，就是說，不是真正得定的境界，定是什麼境界？沒有真得到三昧的，非三摩呬多地我已經講過了，云何有心地，云何無心地，現在提的問題，提得話頭，云何，古文，現代的話怎麼樣說是有心地，云何，怎麼樣說是無心地，翻成白話就是這樣，我給你翻好了，你趕快拿筆你要注就注下來，不然你們又翻不出來，東翻西翻就亂翻了，謂，此二地俱有五門，謂，是古文，就是說，現在的話，就是說，這兩個有心地與同無心地包括了五個部分，應知其相，它所有的情況，每一部分的相狀你應該要瞭解，你們應該要瞭解，有五個部分，一、地設施，地的施設建立門，他說第一點我們先要瞭解，這一個有心地同無心地，這個地位，就是這個範圍施設，我們為了思想邏輯把它搞清楚，它的佈置、它的建立就是表達給你們聽的，使你們開發你們的智慧，怎麼瞭解它，建立這一門，第二、心亂不亂建立門，第二點就要告訴你，怎麼樣叫心亂，怎麼樣叫做心不亂，確定這個路線，告訴你，第三、生不生建立門，怎麼樣叫動念，生起，怎麼樣叫不生起，第四、是分位建立門，再分析給你聽，第五、第一義建立門，第一義，至高無上，最高的真理，悟道的那個境界，第一個道理，第一個道理，沒有道理，沒有道理的道理「空」，怎麼樣達到真正空靈那個境界，本體境界第一義，義就是道理，第一個道理，至高無上的真理，這一地就告訴你，他說……，現在我帶領你們讀，這裡是妙老辦的閩南佛學院，我把我那個小老鄉，這裡叫嘛，了法法師的地位拿過來了，曉得他了了頭髮沒有，還是頭髮沒有了，不管他了不了，現在是我來了，現在帶領你們研究這個。

地，施設建立者，就是剛才分析的第一部分，怎麼叫有心怎麼叫無心，這個地，這個範圍，謂，就是講，五識身相應地，一點，意地，一點，有尋有伺地，一點，無尋唯伺地，一點，此四，一點，一向是有心地，先講到這裡，你們自己，我現在花點時間帶領青年同學們，自己會看自己的文化的書，看佛經的書，就看懂了，他說先告訴你，怎麼叫有心地無心地，不是亂請的哦，是個科學的研究，這是講五識身相應地，《瑜伽師地論》開始給你講，我們的眼睛能夠看耳朵能夠聽，這個眼、耳，鼻子能夠呼吸，舌頭能夠吃東西，身體能夠感覺，這屬於五識身的所有的作用，相應，交感的作用，這些作用同第二層意地，我們意識的思想，意識的形態等等，意識的作用，第三，我們的思想的作用，有尋有伺，有尋有伺是玄奘法師的翻譯，古代的翻譯就是有覺有觀，有感覺的，我們意識心理、思想，內在有反省作用的，譬如說，我們眼睛看一個東西，有覺，已經看到了，我們的意識告訴我們眼睛，這個東西不能看，這個東西可以看，譬如要看一個漂亮的男的看女，女的，眼睛看，意識告訴自己這個不道德不可以看，你去看裸體舞，這個很髒，不要看，嘴裡講，意識告訴他很髒不要看，那個眼識又溜過去了，溜過去了，意識又把它拉回來，不要看，我們快走，不要看，不過呢，還是回頭看一下再走，這叫有尋有伺的作用，所以我們打起坐來念佛啊，想修定，嗯，要得定，有要亂想，不要亂想，這個亂想不亂想，意識裡頭有尋有伺，有一個監察意識告訴我們，這個不能想，可是總在想，這個心理作用如此，所以有尋有伺地，如果修養高了，得定，慢慢到達，無尋唯伺，意識不亂動了，只有一個監察的作用，反省的作用，清清明明，沒有尋的作用，只有伺，這個作用，這四部分合攏來，此四，這個四種部分心理狀態合攏來，一向叫做還是有心作用，心還在起作用，這是叫心理作用。

下面到達，無尋無伺地中，到達了，這個心理意態也不動亂了，也不要思考了，完全寧靜了，除了，注意哦，在這個境界裡頭除了無想定，並無想生，及滅盡定這三種境界，心理狀態的境界，無想定同無想生，這有什麼不同呢？無想定是現在我們還是人，我們的修養已經到達無想定的境界，無想生是到達了這個境界的人，這個肉體死了以後，這個精神超升到無想天的境界，天人境界了，叫做無想生，這是兩層的不同，第三個滅盡定是大阿羅漢的境界了，不一定生天，不一定到西方，本身就入了滅盡定，大阿羅漢最高的境界，除了這三種以外，現在注意了，人家問到你，出家的同學學佛法，什麼叫有尋，什麼叫無心，除非你達到無想定，或者是生了無想天，或者得了滅盡定的境界，所餘一向是有心地，剩下來其它任何境界你還是沒有「空」，空不可能有空的境界，還是無心、有心地，還是有意識、有思想的，都是心理作用，意識思想的作用，若，這是一段，第二段了，若，假使，無想定，若，無想生及滅盡定是無心地，如果你修養到達了無想定的境界，若，無想生，你修養到達了生在無想天的那個天人的境界，以及你現在是大阿羅漢，大阿羅漢得到滅盡定的境界，才叫做無心地，這樣清楚了吧。

我這個人還可以服侍你們了，這叫陪太子攻書，陪你們諸位太子，這些公子們讀書，在皇帝前面叫做侍讀，皇帝前面都有個老師，這些大進士、大老師皇帝封他叫侍讀，侍讀者幫忙皇帝讀書的，皇帝讀不懂，不好意思叫教他，叫侍讀，侍讀就很大了，皇帝隨時不懂要請問的，現在我做你們諸位的，你們都是皇帝、公子、千歲、萬歲的，那麼我是侍讀，這樣都懂了吧，其心，名為亂心，有四種顛倒，這是講有四種顛倒的思想，顛倒其心，把你的心境搞亂了，這樣就叫做亂心，所以研究佛學，搞學問呀之討厭，現在問題來了，什麼叫四顛倒，那位同不知道嗎？四顛倒，你們都是佛學院的哦，問大學裡頭的每一個博士、碩士，不一定答得出來，那是應該的，佛學院出來的，這個是專家嘛，我想你們答不出來，這是難怪的，沒有注意到，不是你的學問不高。

佛學裡頭有兩種四顛倒，第一種顛倒，小乘佛法講，一切無常，世界上一切，隨時變去了，不永恆存在的，一切無常。一切皆苦，世間一切都是痛苦，沒有快樂的，我們人世間所謂認為快樂，是把輕微的痛苦當成享受，所以無常、苦、空，最後一切都是沒有空掉了，無常、苦、空，第四個是無我，這個世界沒有究竟的我，我們這個肉體、身體用個幾十年壞了，我們自己也跑掉了，跑掉了，前路茫茫，到哪裡去，不知道，所以無常的、苦的、空的、無我的，這是佛告訴我們，把這個世界的現象，生命的現象告訴我們，可是一切眾生看不通的，顛倒，顛倒就是搞錯了，顛倒的意思就是搞錯了，把那個黑的叫成白的，白的叫成黑的，搞錯了，我也學了一點點閩南話，叫做，黑白講，黑白不分了，顛倒錯亂，是第一重顛倒，黑白講，顛倒，這是小乘佛法。

到了佛七、八十歲，他老人家準備走路了，把真正的大乘佛法告訴我們，這個生命的根根，這個找到了，這個世界的現象是無常、苦、空、無我，但是，這一個得了道，成了佛，你看到形象沒有，死掉、走了，這個生命是，常，永恆地存在。樂，極樂世界，沒有煩惱，沒有痛苦，永遠是極樂的。常、樂，這個是天地與我……，莊子說的，天地與我同根，萬物與我一體，那個真我，所以有我，常、樂、我、淨，乾乾淨淨，也沒有黑，也沒有白，也沒有黑暗，也沒有光明，這個是真正的淨土，常樂我淨，一切眾生，因為自己沒有得到自己生命的根本，把常樂我淨，把常的當成無常，只看現象，不看根本，把至高的，既無痛苦也無煩惱的那個極樂境界變成痛苦了，把真正的我，變成假我了，是無我的境界，把真正的淨土變成雜亂，這樣的，所以大乘佛法、小乘佛法有兩重的四顛倒，換句話說，真正認識不夠，思想的錯亂，顛倒起心，名為亂心，這樣解釋清楚了吧，所以，你請我做你的書僮不錯的，我自己也推銷自己，下面說，若四顛倒不顛倒心，這個四種的認識、見解，都清楚了，名不亂心，這樣就叫心不亂了，觀念思想確定了，意識型態清淨了，但是他說，此中，在這個中間，亂心也叫做無心，譬如我們大家現在沒有得道，沒有明心見性以前，我們的思想永遠在忙亂中，這個忙亂，所以叫做無心，凡夫也叫做無心，因為你沒有找到你的真正的本心，所以叫做無心，為什麼叫做無心呢，性失壞故，因為你自己本身本性，天地宇宙萬物父母給你生命的根本，你找不到、丟掉了，失掉了、壞掉了，所以你無心，這個是凡夫的無心，那麼這是邏輯了，這是無心的定義是凡夫所以也叫做無心，因為你沒有明心見性以前，你的根本生命，媽媽沒有生你以前，父母未生以前此心從何來，你也不知道，死後究竟真的有沒有也不知道，毫無把握，所以凡夫叫無心人，他下面一個比喻給你聽，如世間見心狂亂者，便言此人是無心人，為什麼這樣叫做無心呢，等於我們社會上看那個神經病的，自己都忘記了亂講話，嘴巴跟腦子連不起來，亂講神經病的，心狂亂的，我們看到這種人，不要見怪了，他是沒有心的，因為他是神經病顛倒了，神經就顛倒了，顛倒了就是神經，就是黑白講，黑白亂講的，沒有道理，這是比方，所以當我們一個人，自己沒有明心見性，悟道以前，自己本來的心性都不知道，雖然也活著，很有學問、很有地位，功名和地位了不起，也叫做狂人，無心人，由狂亂心，失本性故，因為思想跟著世界，物質世界在迷亂，喪失了本心、本性，沒有見道，所以叫做亂心，於此門中諸倒亂心，就叫做無心地，在這一部份來講拿這個立場來說，所以所有的人，沒有明心見性悟道以前，都叫做無心人，為什麼無心呢，掉了你的本心了。若不亂心，如果找回明心見性，找到了自己的本心、本性的本來面目了，那叫做有心地了，所以菩薩佛真是找到了自己本來面目的，那個有心，同這個無心的差別，這是這個範圍來講，叫做地施設建立，就是說，把這塊畫個範圍，兩個假設的範圍，我們這樣分別，邏輯分析給你聽就清楚了，這是這一部份。