在大乘佛教的一部《維摩經》裡，曾經敘述這樣一段事情；佛陀的大弟子舍利弗，跟隨文殊師利菩及比丘們到維摩居士那裡，去探望慰問他的病情。
在維摩丈室裡，很多菩薩、比丘都站在那裡，維摩居士看得出來，舍利弗心裡好像很不以為然，意思是說，我們這麼多的大人物到了你這裡，你看，房屋裡面一無所有，也沒有椅子，也沒有凳子，怎麼不請大家坐呢？
維摩居士就問舍利弗：「尊者！你是為法來呢？還是為床座而來呢？」
舍利弗尊者回答道：「維摩居士！我們是為法而來，不是為床座而來。」
在《六祖壇經》裡面，惠明曾經對六祖大師說：「我是為法而來，不是為搶奪你的衣缽而來的。」
有的人聽聞佛法，只是因為好奇，他並不在意佛法裡面講的甚麼；有的人只希望在佛法裡找一點消災免難、增福延壽，或者發財之道；有的人在佛法裡面，只希望獲得看相、算命，預知未來禍福窮通之道。這些都不是真正的聽經聞法。
過去，印光大師在上海講經：第一天，人山人海；第二天，聽眾一半沒有了；第三天，愈來愈少。所以，印光大師就有一個感覺：好多人不是來我聽講經的，他是來看印光長的甚麼樣子，是不是三頭六臂。看過了，只是一個普通的老和尚，還要再來聽他講甚麼話呢？所以，印光大師後來就發願，用書信度眾，不再公開講說。甚至於現在有很多人聽聞佛法，他不求佛法如何印證，對自己身心有甚麼受用，你問他：「到那裡去？」
「去聽某某法師講經。」
「講得好不好？」
「講得好啊！」
「怎麼好法？」
「聽不懂啊！」
聽不懂就是好。所以，在佛教裡，法師講經說法，要契理契機。契理容易，契機困難。意思是說，我們依循佛經，照本宣科，那樣比較容易，但是要契合你的根機，讓你能接受，就很難。假如我們有正確的目標、正確的認識，只是為佛法而來，為聽法而來聽法，那就很容易契合佛法了。
過去有一位法遠禪師，他從南方到北方去參訪歸省禪師。南方較熱，北方比較寒冷。在熱帶居住的法遠禪師和道友一起到了北方歸省禪師的道場，先到客堂掛單。從早上等到中午，也沒有人來理會；到了下午，也沒有人來接待。同來的道友饑寒交迫，天色暗了，氣溫更加寒冷，陸續有人生氣的離開。
到了晚上，同來的人都走了，只留下法遠禪師一個人。知客師父終於出來了，問他：「你來做甚麼的？」
他說：「知客師父慈悲！學人來到這裡，想要親近歸省老禪師，我來求他傳授佛法的。」
知客師聽完，不分青紅皂白，拿了一盆水兜頭就往他身上一潑，他說：「我們老禪師沒有時間會客，你趕快離開吧！」
法遠禪師還是很虔誠恭敬地說：「知客師父大德！我從南方不遠千里而到北方來求法，豈能為你區區一盆水就潑走呢？我一定要在這裡等候歸省老禪師。」
由於法遠禪師求法熱誠，終於被允許住下來，擔任典座的職務，也就是煮飯、燒菜、做苦工。
當時的寺院裡很清苦，幾百個出家人，幾乎每天都沒有油煮菜。有一天，法遠禪師拿了一點油，煮麵給大家吃。這個事情給歸省老禪師知道了，把他叫來質問：「這油是我常住寺院所有，你怎麼可以隨便拿它來做人情，煮麵給大家吃呢？現在你要賠償。」一個貧窮的參學學人，那裡有多少錢能賠償？
「你把衣單留下來抵押，人現在就可以離開了。」佛法沒有求到，衣單卻被扣留了。但是法遠禪師絲毫沒有怨言，心中暗暗決定：「我還是去化緣，替人念經，有了一點錢，再來贖回我的衣單，再來求老禪師開示我的佛法，我就住在寺院外面大門口的走廊上。」
半個月以後，老和尚看到了，「叫你走，你怎麼不走？你怎麼住在我們的房子裡？雖然是屋簷下，也是我們寺裡的房子，你要繳房租。」想要贖回衣單，不但沒辦法贖回，又要他繳房租。但是，經過許多考驗以後，法遠禪師終於得到老師的賞識，歡喜的把方丈、住持的位置傳給他。
我們尋師訪道，要經得起考驗；我們服務社會，或者做任何工作、事業，都要能經得起考驗，都要能受得了挫折。譬如求佛法，要為法而來，不是為了得到名聞利養而來。求佛法，要有真正的發心。學佛，佛要我們學他做甚麼？學佛就是學習本自具足的佛性，信佛也可以說就是相信自己，自己的如來種性無缺無餘。學佛法要真正的為佛法而來，為悟道而來，為遠離煩惱而來，為了生脫死而來，只要發心正，立願廣，所求的佛法自然能圓滿成就。
但是，時下有一些人，念佛念了多少年，錢財給人家倒閉了，他就怪阿彌陀佛沒有保佑他，他念佛是為了要保護自己財產，然而從因果法則來看，錢財被人家倒閉了，是源於貪心，或是由於高利貸的交易，怎麼能發財呢？再說阿彌陀佛不是你的財務經理、保險公司。所以，在佛法裡面，我們往往都有一些不正當的要求，不合因果的法則。因此，用不合理的態度來聽聞佛法，就不能得到佛法的受用；我們要真正地為佛法，為真理，為完成自己的人格，為圓滿自己的生命而來聽聞佛法，這才有意義。