呂祖金華宗旨闡幽問答
問：先天之學，心也；後天之學，跡也。欲免輪迴，須從無形做功夫？
答曰：無從做功夫。究竟何以做？將謂靜中可得，動則失。不知動之所以失，由靜之無以得。夫靜無得，動有失，皆未達道也。汝所云，形而上，止言其當然，未識其所以然，刻下惟於有跡探無跡，有跡而無跡，迷者千里，悟者一朝。
又問：何是有跡探無跡？
答曰：空嗟男子學嬋娟，妙裡尋芳總一偏；不識正中中又正，無端起處是真玄。
問：如何心得靜？
答曰：事事物物窮之難，時時刻刻存之易。存者存其心，心存方有主，有主方能治事，夫一操一捨之間，天人之分，賢愚之別，未可輕視也。但存心易於斷續，行之久，自無間。無間則續，續則光明，光明則氣充。氣充則昏散不除而除矣。噫嘻！天下事，惟此事大，餘皆末焉耳！百忙之中寸存，萬事中一理。不體此二語，終難入於聖域。
問：觀心？
答曰：觀心清靜。心本無二，止一精真。通前徹後無他，不離見聞緣，超然登佛地。然觀心亦有深淺：有強觀，有自然觀；有塵外觀；有塵內觀；有不內外觀，有普觀。爾將何觀觀心乎？吾道一步一步，亦不中躐等；而參之終始地位，亦不外此，起手即是落手。從觀起手，功夫也。觀深，妄淨，方是真空。若止言空理，而不假觀行，則是口頭禪，凡夫終是凡夫，何為修也？
問：迴光返照？
答曰："不照何以見？非筏莫渡。非非筏，莫渡渡，即是渡。筏終是筏，見筏無筏，知渡非渡。回光不以目，而以心，心即是目。久久神凝，方見心目朗然，不證者難言此，反啟著相之弊。不證由於精虛，且觀心覺竅，以生其精，精稍凝即露，即見玄關竅妙。參悟功夫方有著落，不然是渺茫之言，言之亦覺自愧欺人。吁！大道幽深實難言，一步一步到花妍；花中有實卻無實，即是凡夫超後天。無有廣大，靈慧千萬裊娜，法座寬深，說法無際。且待爾等造就，日積月累，心開見佛，方知龍眠深處不吾欺也。"
至於眼觀臍下，是外功。內功心目生，才是真丹田。左轉右轉，其理本同。丹經云："自然之所為兮，非有邪偽道。"又有眼前見光者，鼠光也，非虎眼、龍精之光。心光不屬內外，若色目望見，即為魔矣。汝等污染久之，一時難清其實。生死事大，一念回光，收復精神，凝照自心，即是佛燈。滿屋財氣，只在各人認真，不認真，看吸得多少？我此事，神鬼俱驚，惟有德者當之。何謂佛燈？常令燭照，即是佛燈。與其屋內屋外點燈供我，不若此一盞燈徹夜不昧，照徹五蘊皆空，方知救苦救難一尊觀世音。
心燈一盞，人人本有，只要點得明，便是長生不死大仙人。汝等勿要忘了此心，使神昏昧無主，則精神散漫。此法直揭大乘宗旨，一超直入功夫。回光者，即他日身後明白境，不獨現在也。必須逼我說出來，汝等才發信心，亦大洩天機矣。汝等照此行去，不期效而自效，平生參學，方貫串得來。不是今日東、明日又西，說些野狐禪便為了事。
問：何才謂之上菩提路才為到家？
答：本未離家，只因自心迷惑，指南為北，以致有千程萬途之跋涉。其實，只在當下。拾得衣中珠，仍是自己珍。一念回光，即是在那菩提路上，家園切近，上好叢林，不用出家，即此是蘭若。我此法心傳，卻是一超直入功夫，謂之保本修行，力聚者開宏光天化日也，不為希罕。即力淺根劣，亦不失小仙小神身份。諸子領之。
問：從性學入手否？
答曰：性學，非命學不了。先從性探引命之作，命通方得徹性。性非命，不徹；命非性，不了。故《易》云：「窮理盡性，以至於命。」盡性罷了，又何以至於命？不得窮到底，焉知神物隱於此？可以生人，可以殺人，生殺只在這個，並非另有玄關。
又問：守真如之性可乎？
答曰：真如之性怎能守得？既曰如是活活如如，何容擬議？擬議尚不能，焉能守之？不守而守，無可守也。守則把持，真如不現。莫把捉，四大本空，五陰非有，何處容汝撈摸？
問：致心一處？
答曰：致心一處固然，然心無定處，又須活潑，善探不在形色，形色俱是後天。知者，心之用；空寂者，心之體。若著在後天，則是氣質用事，理之不盡，了之不能矣。
又問：若不致心一處，如何得主張？
答曰：超動靜，得主張；無主張，卻是主張。莫荒唐。飄飄蕩蕩，雷雨風雲現樣，造化齊彰，活活潑潑，不是尋常，卻是尋常，天花亂墜，諸神獻瑞實堪慶，快平生，一了百當。舉目神光大法場，結果一起光。說甚恍朗，莫把捉，仔細詳；把捉則愈馳愈遠，止有火熾，而無水養，水火不均平，焉得神丹長？道人總是徹骨談，毫無誣強。爾等善體，大道在望，實不待來生再了，轉瞬大光明照徹，五蘊皆空，彌綸世界如掌。
問：神入氣中？
答曰：如何入？神不入氣中，無不在耳。所謂神入氣中者，後天之神耳，非先天之神途路。入門功夫，氣中即心中，要仔細認，即玄關之啟處也。若著力，則鑿；非玄關之啟處，週身之氣也，大有危險，不可不知。玄關，乃天地之正中。竅中有竅，亦無可指之處，若有可指，則是造化五行中，焉是出造化事？玄學不落造化，卻有造化，非身體力行自證者，不能語語。金針句句入彀，默會而已，不在多言。
問：神氣？
答曰：神無質，神即氣也，神氣不能分。離氣，則神無所立，亦無所為氣矣。氣運即是神運。
又問：神氣既不能分，道家又何雲煉氣化神？
答曰：存清去濁之謂。惟清，故靈。神即氣之清者也。若煉神還虛，虛非氣乎！氣即神，神行乎氣，又謂反其所由生。
問：以氣感氣？
答曰：以氣感氣固然。若指人身中氣，真、凡而不可用矣。何時超升仙境，不是如此沖虛之氣，摸不著點點心兒索。至於運氣小術，亦可栽培肉身，以延其壽，若以為大道必須肉身上做工夫，則是旁門之言。沾著些須不是他，要從無沾依中幻化為用，不是這般說法，卻是那邊行履，光明法界，何處容情？佛語亦中聽，仙家奏樂音，可惜人不懂，缺少個知音。總之外功於大道無涉。大道真修，先要精化氣，此精不是交感精，丹書內已歷歷言之，這一層已先難講，何況二關事、三關事更難說。大道幽深，實非戲語。有人說到入路，便以為究竟極，則不知出路若何，出而復入又若何。
問：修持？
答曰：修者，去其污染也。無污染，有何修持？若再修持，頭上安頭。
問：從何體認？
答曰：體認者，認體也。心體無形，體認即是功夫。體認一分，積得一分，積厚流光，道在眼前矣。汝仍從用探體去，到得體現，方有妙用。妙用顯體，人不知之。
問：三才立極，如何是人極？
答曰：人極在心，即天心也。在人曰人，在天曰天。上帝臨汝，無二爾心。本心通天，即通上帝；一念感召，位入仙班矣。
汝等無學，愧吾未教。吾將所藏，細為汝道。道其所道，曰太極。太極之理，貫徹天人。天本乎此而立陰陽之極，生生不息之機實肇於此。人有是理，而為私所蔽，故不顯其理，止存其質，動靜之間偏側莫曉，昏昏乎歲月，忽忽乎流行，放蕩無忌，瞥而不返。吁嗟乎！紅光一透，瓦解冰消，莫知其所之也。所謂士希賢，賢希聖，歸而返之，由於致知。致知之要，存乎一心。心純篤，則日進而不已；心惡雜，則流蕩而不息。嗟！嗟！二三子侍吾久矣，未敢直透其旨。蓋靜敬者寡，誠一者鮮，所謂道不虛行耳。
風雨鬧，人事逍遙；說玄機，大半是空中實到。不積德，沒依靠，故將人事作梯航，做得了時機宜到，做不了時也有紅塵誥。天地無私，何須人計巧！汝等有事亦不妨，只要精神不散漫，如猛火聚爐，方有專一之意，方可入菩提路而證涅槃。不然者，渺茫其說，昏默其旨，不識自己性命根源端的，焉有進步？
問：一切細參功夫，須要尋常而切己？
答曰：有何功夫？不行而密，不肅而敬，篤恭以持己，顯晦合一，體用無殊，功夫何在而何不在？所謂大道，以默以柔，無時而不適，無事而不泰然。
問：某止知靜其體也，動其用也，顯其著也，晦其隱也，歧而二之，莫能合而一之，前蒙示「顯晦合一，體用無殊」，是就無形者而言？
答曰：有形中無形，中無"有形"，中亦無"無形"。中中中，一內察其體用之無殊，求其隱顯之莫測。
問：蒙示不行而密，不肅而敬，工夫何在何不在，即是顯晦合一，體用無殊。若就流行者言，分明是有動有靜，豈以動靜皆天然，而以無慾謂之合一無殊？抑以紛紜萬變皆莫能逃於太虛中，謂之合一無殊耶？
答曰：水之有波，波非水耶？因其外動，而內以含內靜，而波之波，水之水也，如是而已矣，藏於中，形於外，烏得不謂之合一，不謂之無殊乎？
問：存心以致其知？
答曰：有何存？
又問：知致而鏡明，鏡明而垢見，纖翳無所容，所謂明得盡，渣滓便渾化了也？
答曰：其養也，其賊也，畢於是矣。究其中，無一個主宰，如日月往來，寒暑定歲，四時代謝，八節興衰，齊之此中，始成歲功而運行無滯，命之所由立也，性之寓，亦在是矣。爾其焚香靜驗，久而有得。江湖泊久，雲蔽西山；知日出，是其時矣。
問：兢業者即是本體，本體本自兢業，合著本體，即是功夫，所謂不行而密，不肅而敬也。自其精明而言，謂之知；自其鑒察而言，謂之敬；自其無妄而言，謂之誠；自其生理具於此，謂之仁；自其無內外可分，無動靜可別，無極太極，謂之一；篤恭而天下平。中也者，和也；言中，而和在其中矣；言和，而中不待言矣；動無不和，即靜無不中，表裡一貫，頭正尾直？
答曰：常言之，常行之。庸言庸行，至誠無妄，三家至秘無多語。
問：昨言鏡明垢現，蒙示：其養也，其賊也。是否涵養省察因此，嗜欲紛華亦因此，即是識精未經點化之陰神，釋家之所謂種性是也？
答曰：將疑焉？將信焉？明明白白一個大路，到其際，自前進矣，久而自化種性為佛性。
問：尋根即可透悟否？
答曰：尋根覓底到海邊，有個夜叉現。陰極方能生陽，未到窮陰，難透其源。從根探摸，正不著空、不著有之妙法耳。此吾之異傳在此，通天徹地，大道快活，陽神普大千，一口吸盡水江西，獅子奮迅才出窟，萬獸齊驚聲頓希。咄！小道旁門，焉足一聞！吾語汝，將肉身全莫講，照此再從心源探，即是坎府求玄，水底蛟龍出現。未探水，不究源，總是皮膚又皮膚，逢人說學道，止不過徒博虛名，所謂掛榜修行，吾門大忌。如此參要真參，悟要實悟，，通天徹地，儘是法身，俱是我性光現。
問：坎、離？
答曰：即先天之所化，不是有為，亦非無語。只此一言半句玄，能會者，即得證真常；不會者，終歸無用。即如作事，必得中人，要須中用，事方有成。不然間隔東西，木三金四，哪得究裡？此乃切骨之談，毋忽！
問：念慮紛雜，一念未止，一念續之；如魚之吸水，口進腮出；如夏日之令，晝長夜短；則於玄牝竅妙尚不得著眼而觀，何望真機之闔辟如練如綿？
答曰：心地光明今古燭，何雲玄牝沒根源？功夫久久成妙矚，陰陽全識是機先。
問：天地非日月不顯，日月退藏，則天地混沌。神與氣合，氣結神凝，是否即坎離交？
答曰：坎離交於不知不覺之地，而運行未嘗稍息焉。天之道，無時不轉移，妙在不期而合，非有心為之。生死固在天，天其有心乎？
問：坎離交在內，由此而大藥產；一點元性微明，藏在坤腹，光透簾幃，純清絕塵，息住氣寧，止存空明，是謂天地心主持萬化？
答曰：氣寧息住，機之復生之理，所以活潑，即俗雲活子時也。
又問：自此從微至著，應乾卦三陽，三陽退處，即是三陰，是謂小周天。重入胞胎，性歸於命，蓄久發暴，烈火飛騰，此是火燥，恐啟後天情識，故吸閉以防危，使之下降而無生；撮舐以助火，使之上升，清虛而無滅，謂之大交，匹配真汞。虛即真汞，即性空，其交著於內之外，從此退符，仍隱土釜，煉之又煉，存清去濁，至於虛無極，是謂絕學無憂？
答曰：不治其本，難齊其末。一天雷雨風雲，孰得而主使之？孰得而止遏之？修身如執玉，磨其磷，琢其玷，功深力積，潤澤非一時，非大力量不能成此。朝更夕改，觸發一時，而氣偏於一隅。又所謂玉之有玷，洗之難強也。子其勉力，坎離之所以有，乾坤之所造；乾坤之所以名，坎離之所化。
問：撥動頂門關棙，忽爾自合自開，恁麼中不麼，不麼中恁麼，其意所到乎？其天命之流行乎？此時道眼清明，天開壽域，頭頭顯露，浩浩淵淵，正法眼藏，涅槃妙心，愈活潑，愈精明。丹經云：饒他為主我為賓，是外來者為主，我反為賓；只是不忘照心，任其點化腹陰，名之為天王補心丹亦可。此便是以神馭氣，以氣控精之旨。所謂鷹拿燕雀，鶻打寒鴉，其近是歟？
答曰：婆娑妙論。
又問：和光同塵，卻不染塵，世事沾他不得。以其運也，謂之河車；以其不違天，則謂之法輪。其團如卵，其白如練，其軟如綿，其輕如波。其硬也，鐵脊樑漢；其成片也，海水浸堤；其不容己也，揭地掀天。上升為雲，下降為雨，電掣雷轟，抽添自見。漏聲滴滴，元酒堪嘗；種種機遇，總屬一串之事，所謂有物方能造化生？
答曰：不可以形容，形容則界限分矣。如此玄談，不可以為功。總之，積一寸，則厚一寸，積一尺，則厚一尺。方以象地，圓以象天，空不見空，實不見實，空實無異，到處奇奇，不見不了，見亦無終。呵呵大笑，一字不通。
問：先天之學，心也；後天之學，跡也。欲免輪迴，須從無形做功夫？
答曰：無從做功夫。究竟何以做？將謂靜中可得，動則失。不知動之所以失，由靜之無以得。夫靜無得，動有失，皆未達道也。汝所云，形而上，止言其當然，未識其所以然，刻下惟於有跡探無跡，有跡而無跡，迷者千里，悟者一朝。
又問：何是有跡探無跡？
答曰：空嗟男子學嬋娟，妙裡尋芳總一偏；不識正中中又正，無端起處是真玄。
問：如何心得靜？
答曰：事事物物窮之難，時時刻刻存之易。存者存其心，心存方有主，有主方能治事，夫一操一捨之間，天人之分，賢愚之別，未可輕視也。但存心易於斷續，行之久，自無間。無間則續，續則光明，光明則氣充。氣充則昏散不除而除矣。噫嘻！天下事，惟此事大，餘皆末焉耳！百忙之中寸存，萬事中一理。不體此二語，終難入於聖域。
問：觀心？
答曰：觀心清靜。心本無二，止一精真。通前徹後無他，不離見聞緣，超然登佛地。然觀心亦有深淺：有強觀，有自然觀；有塵外觀；有塵內觀；有不內外觀，有普觀。爾將何觀觀心乎？吾道一步一步，亦不中躐等；而參之終始地位，亦不外此，起手即是落手。從觀起手，功夫也。觀深，妄淨，方是真空。若止言空理，而不假觀行，則是口頭禪，凡夫終是凡夫，何為修也？
問：迴光返照？
答曰："不照何以見？非筏莫渡。非非筏，莫渡渡，即是渡。筏終是筏，見筏無筏，知渡非渡。回光不以目，而以心，心即是目。久久神凝，方見心目朗然，不證者難言此，反啟著相之弊。不證由於精虛，且觀心覺竅，以生其精，精稍凝即露，即見玄關竅妙。參悟功夫方有著落，不然是渺茫之言，言之亦覺自愧欺人。吁！大道幽深實難言，一步一步到花妍；花中有實卻無實，即是凡夫超後天。無有廣大，靈慧千萬裊娜，法座寬深，說法無際。且待爾等造就，日積月累，心開見佛，方知龍眠深處不吾欺也。"
至於眼觀臍下，是外功。內功心目生，才是真丹田。左轉右轉，其理本同。丹經云："自然之所為兮，非有邪偽道。"又有眼前見光者，鼠光也，非虎眼、龍精之光。心光不屬內外，若色目望見，即為魔矣。汝等污染久之，一時難清其實。生死事大，一念回光，收復精神，凝照自心，即是佛燈。滿屋財氣，只在各人認真，不認真，看吸得多少？我此事，神鬼俱驚，惟有德者當之。何謂佛燈？常令燭照，即是佛燈。與其屋內屋外點燈供我，不若此一盞燈徹夜不昧，照徹五蘊皆空，方知救苦救難一尊觀世音。
心燈一盞，人人本有，只要點得明，便是長生不死大仙人。汝等勿要忘了此心，使神昏昧無主，則精神散漫。此法直揭大乘宗旨，一超直入功夫。回光者，即他日身後明白境，不獨現在也。必須逼我說出來，汝等才發信心，亦大洩天機矣。汝等照此行去，不期效而自效，平生參學，方貫串得來。不是今日東、明日又西，說些野狐禪便為了事。
問：何才謂之上菩提路才為到家？
答：本未離家，只因自心迷惑，指南為北，以致有千程萬途之跋涉。其實，只在當下。拾得衣中珠，仍是自己珍。一念回光，即是在那菩提路上，家園切近，上好叢林，不用出家，即此是蘭若。我此法心傳，卻是一超直入功夫，謂之保本修行，力聚者開宏光天化日也，不為希罕。即力淺根劣，亦不失小仙小神身份。諸子領之。
問：從性學入手否？
答曰：性學，非命學不了。先從性探引命之作，命通方得徹性。性非命，不徹；命非性，不了。故《易》云：「窮理盡性，以至於命。」盡性罷了，又何以至於命？不得窮到底，焉知神物隱於此？可以生人，可以殺人，生殺只在這個，並非另有玄關。
又問：守真如之性可乎？
答曰：真如之性怎能守得？既曰如是活活如如，何容擬議？擬議尚不能，焉能守之？不守而守，無可守也。守則把持，真如不現。莫把捉，四大本空，五陰非有，何處容汝撈摸？
問：致心一處？
答曰：致心一處固然，然心無定處，又須活潑，善探不在形色，形色俱是後天。知者，心之用；空寂者，心之體。若著在後天，則是氣質用事，理之不盡，了之不能矣。
又問：若不致心一處，如何得主張？
答曰：超動靜，得主張；無主張，卻是主張。莫荒唐。飄飄蕩蕩，雷雨風雲現樣，造化齊彰，活活潑潑，不是尋常，卻是尋常，天花亂墜，諸神獻瑞實堪慶，快平生，一了百當。舉目神光大法場，結果一起光。說甚恍朗，莫把捉，仔細詳；把捉則愈馳愈遠，止有火熾，而無水養，水火不均平，焉得神丹長？道人總是徹骨談，毫無誣強。爾等善體，大道在望，實不待來生再了，轉瞬大光明照徹，五蘊皆空，彌綸世界如掌。
問：神入氣中？
答曰：如何入？神不入氣中，無不在耳。所謂神入氣中者，後天之神耳，非先天之神途路。入門功夫，氣中即心中，要仔細認，即玄關之啟處也。若著力，則鑿；非玄關之啟處，週身之氣也，大有危險，不可不知。玄關，乃天地之正中。竅中有竅，亦無可指之處，若有可指，則是造化五行中，焉是出造化事？玄學不落造化，卻有造化，非身體力行自證者，不能語語。金針句句入彀，默會而已，不在多言。
問：神氣？
答曰：神無質，神即氣也，神氣不能分。離氣，則神無所立，亦無所為氣矣。氣運即是神運。
又問：神氣既不能分，道家又何雲煉氣化神？
答曰：存清去濁之謂。惟清，故靈。神即氣之清者也。若煉神還虛，虛非氣乎！氣即神，神行乎氣，又謂反其所由生。
問：以氣感氣？
答曰：以氣感氣固然。若指人身中氣，真、凡而不可用矣。何時超升仙境，不是如此沖虛之氣，摸不著點點心兒索。至於運氣小術，亦可栽培肉身，以延其壽，若以為大道必須肉身上做工夫，則是旁門之言。沾著些須不是他，要從無沾依中幻化為用，不是這般說法，卻是那邊行履，光明法界，何處容情？佛語亦中聽，仙家奏樂音，可惜人不懂，缺少個知音。總之外功於大道無涉。大道真修，先要精化氣，此精不是交感精，丹書內已歷歷言之，這一層已先難講，何況二關事、三關事更難說。大道幽深，實非戲語。有人說到入路，便以為究竟極，則不知出路若何，出而復入又若何。
問：修持？
答曰：修者，去其污染也。無污染，有何修持？若再修持，頭上安頭。
問：從何體認？
答曰：體認者，認體也。心體無形，體認即是功夫。體認一分，積得一分，積厚流光，道在眼前矣。汝仍從用探體去，到得體現，方有妙用。妙用顯體，人不知之。
問：三才立極，如何是人極？
答曰：人極在心，即天心也。在人曰人，在天曰天。上帝臨汝，無二爾心。本心通天，即通上帝；一念感召，位入仙班矣。
汝等無學，愧吾未教。吾將所藏，細為汝道。道其所道，曰太極。太極之理，貫徹天人。天本乎此而立陰陽之極，生生不息之機實肇於此。人有是理，而為私所蔽，故不顯其理，止存其質，動靜之間偏側莫曉，昏昏乎歲月，忽忽乎流行，放蕩無忌，瞥而不返。吁嗟乎！紅光一透，瓦解冰消，莫知其所之也。所謂士希賢，賢希聖，歸而返之，由於致知。致知之要，存乎一心。心純篤，則日進而不已；心惡雜，則流蕩而不息。嗟！嗟！二三子侍吾久矣，未敢直透其旨。蓋靜敬者寡，誠一者鮮，所謂道不虛行耳。
風雨鬧，人事逍遙；說玄機，大半是空中實到。不積德，沒依靠，故將人事作梯航，做得了時機宜到，做不了時也有紅塵誥。天地無私，何須人計巧！汝等有事亦不妨，只要精神不散漫，如猛火聚爐，方有專一之意，方可入菩提路而證涅槃。不然者，渺茫其說，昏默其旨，不識自己性命根源端的，焉有進步？
問：一切細參功夫，須要尋常而切己？
答曰：有何功夫？不行而密，不肅而敬，篤恭以持己，顯晦合一，體用無殊，功夫何在而何不在？所謂大道，以默以柔，無時而不適，無事而不泰然。
問：某止知靜其體也，動其用也，顯其著也，晦其隱也，歧而二之，莫能合而一之，前蒙示「顯晦合一，體用無殊」，是就無形者而言？
答曰：有形中無形，中無"有形"，中亦無"無形"。中中中，一內察其體用之無殊，求其隱顯之莫測。
問：蒙示不行而密，不肅而敬，工夫何在何不在，即是顯晦合一，體用無殊。若就流行者言，分明是有動有靜，豈以動靜皆天然，而以無慾謂之合一無殊？抑以紛紜萬變皆莫能逃於太虛中，謂之合一無殊耶？
答曰：水之有波，波非水耶？因其外動，而內以含內靜，而波之波，水之水也，如是而已矣，藏於中，形於外，烏得不謂之合一，不謂之無殊乎？
問：存心以致其知？
答曰：有何存？
又問：知致而鏡明，鏡明而垢見，纖翳無所容，所謂明得盡，渣滓便渾化了也？
答曰：其養也，其賊也，畢於是矣。究其中，無一個主宰，如日月往來，寒暑定歲，四時代謝，八節興衰，齊之此中，始成歲功而運行無滯，命之所由立也，性之寓，亦在是矣。爾其焚香靜驗，久而有得。江湖泊久，雲蔽西山；知日出，是其時矣。
問：兢業者即是本體，本體本自兢業，合著本體，即是功夫，所謂不行而密，不肅而敬也。自其精明而言，謂之知；自其鑒察而言，謂之敬；自其無妄而言，謂之誠；自其生理具於此，謂之仁；自其無內外可分，無動靜可別，無極太極，謂之一；篤恭而天下平。中也者，和也；言中，而和在其中矣；言和，而中不待言矣；動無不和，即靜無不中，表裡一貫，頭正尾直？
答曰：常言之，常行之。庸言庸行，至誠無妄，三家至秘無多語。
問：昨言鏡明垢現，蒙示：其養也，其賊也。是否涵養省察因此，嗜欲紛華亦因此，即是識精未經點化之陰神，釋家之所謂種性是也？
答曰：將疑焉？將信焉？明明白白一個大路，到其際，自前進矣，久而自化種性為佛性。
問：尋根即可透悟否？
答曰：尋根覓底到海邊，有個夜叉現。陰極方能生陽，未到窮陰，難透其源。從根探摸，正不著空、不著有之妙法耳。此吾之異傳在此，通天徹地，大道快活，陽神普大千，一口吸盡水江西，獅子奮迅才出窟，萬獸齊驚聲頓希。咄！小道旁門，焉足一聞！吾語汝，將肉身全莫講，照此再從心源探，即是坎府求玄，水底蛟龍出現。未探水，不究源，總是皮膚又皮膚，逢人說學道，止不過徒博虛名，所謂掛榜修行，吾門大忌。如此參要真參，悟要實悟，，通天徹地，儘是法身，俱是我性光現。
問：坎、離？
答曰：即先天之所化，不是有為，亦非無語。只此一言半句玄，能會者，即得證真常；不會者，終歸無用。即如作事，必得中人，要須中用，事方有成。不然間隔東西，木三金四，哪得究裡？此乃切骨之談，毋忽！
問：念慮紛雜，一念未止，一念續之；如魚之吸水，口進腮出；如夏日之令，晝長夜短；則於玄牝竅妙尚不得著眼而觀，何望真機之闔辟如練如綿？
答曰：心地光明今古燭，何雲玄牝沒根源？功夫久久成妙矚，陰陽全識是機先。
問：天地非日月不顯，日月退藏，則天地混沌。神與氣合，氣結神凝，是否即坎離交？
答曰：坎離交於不知不覺之地，而運行未嘗稍息焉。天之道，無時不轉移，妙在不期而合，非有心為之。生死固在天，天其有心乎？
問：坎離交在內，由此而大藥產；一點元性微明，藏在坤腹，光透簾幃，純清絕塵，息住氣寧，止存空明，是謂天地心主持萬化？
答曰：氣寧息住，機之復生之理，所以活潑，即俗雲活子時也。
又問：自此從微至著，應乾卦三陽，三陽退處，即是三陰，是謂小周天。重入胞胎，性歸於命，蓄久發暴，烈火飛騰，此是火燥，恐啟後天情識，故吸閉以防危，使之下降而無生；撮舐以助火，使之上升，清虛而無滅，謂之大交，匹配真汞。虛即真汞，即性空，其交著於內之外，從此退符，仍隱土釜，煉之又煉，存清去濁，至於虛無極，是謂絕學無憂？
答曰：不治其本，難齊其末。一天雷雨風雲，孰得而主使之？孰得而止遏之？修身如執玉，磨其磷，琢其玷，功深力積，潤澤非一時，非大力量不能成此。朝更夕改，觸發一時，而氣偏於一隅。又所謂玉之有玷，洗之難強也。子其勉力，坎離之所以有，乾坤之所造；乾坤之所以名，坎離之所化。
問：撥動頂門關棙，忽爾自合自開，恁麼中不麼，不麼中恁麼，其意所到乎？其天命之流行乎？此時道眼清明，天開壽域，頭頭顯露，浩浩淵淵，正法眼藏，涅槃妙心，愈活潑，愈精明。丹經云：饒他為主我為賓，是外來者為主，我反為賓；只是不忘照心，任其點化腹陰，名之為天王補心丹亦可。此便是以神馭氣，以氣控精之旨。所謂鷹拿燕雀，鶻打寒鴉，其近是歟？
答曰：婆娑妙論。
又問：和光同塵，卻不染塵，世事沾他不得。以其運也，謂之河車；以其不違天，則謂之法輪。其團如卵，其白如練，其軟如綿，其輕如波。其硬也，鐵脊樑漢；其成片也，海水浸堤；其不容己也，揭地掀天。上升為雲，下降為雨，電掣雷轟，抽添自見。漏聲滴滴，元酒堪嘗；種種機遇，總屬一串之事，所謂有物方能造化生？
答曰：不可以形容，形容則界限分矣。如此玄談，不可以為功。總之，積一寸，則厚一寸，積一尺，則厚一尺。方以象地，圓以象天，空不見空，實不見實，空實無異，到處奇奇，不見不了，見亦無終。呵呵大笑，一字不通。