一。 惠能大師的出身如何 。

惠能大師，出生於唐太宗貞觀十二年（六三八）二月八日，唐宣宗欽天二年（七一三）八月三日圓寂，世壽七十六歲。父親姓盧，名行瑫，母親李氏；三歲時，父親不幸去世，由信佛虔誠的寡母李氏夫人含辛茹苦扶養長大。

據說在惠能大師誕生時，家中來了二位奇異的出家人，主動為他取名作「惠能」，意即「惠施眾生，能作佛事」；預言他將來必能把佛法惠施給世間一切需要的人。

惠能大師的籍貫，本為河北省范陽縣人，由於父親被降職流放到嶺南，因而在新州落戶。用現在的話說，惠能大師應該屬於客家人。

惠能大師從小家庭貧窮，生活十分艱難困苦，他沒錢讀書，只靠賣柴維生。後來因送柴至客店，在門外聽到有一位客人讀誦《金剛經》，心有所感悟，想學習佛法。後來經一位客人的鼓勵贊助，而到黃梅五祖弘忍大師處學習佛法。

由於這樣的因緣，過去大家總以為六祖大師是一個砍柴的樵夫，是一個不識字的人。實際上，惠能大師不是不識字，因為據《壇經》記載，他曾經和同村的劉志略結拜為兄弟。劉志略有個姑母出家，法名無盡藏，每當無盡藏比丘尼在誦讀《涅槃經》的時候，常由一向認為不識字的六祖大師為她解說經中大義。因此，雖然在《六祖壇經》中，惠能大師確曾自稱是一個不識字的人，但這只是他自謙的言辭。類似現代人交談，也有人常說：「我是一個不學無術的人。」也是一種自謙之辭，並非真的不學無術。因此，我們可以肯定的說，六祖大師並非真的不識字；相反的，由《壇經》各品內文可知，他對佛學義理有很深的體悟。他對於《金剛經》、《維摩經》、《楞伽經》、《涅槃經》、《法華經》、《梵網經》和《觀無量壽經》等，都有很精到的研究。

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一．如何認識自性般若？

佛教有所謂「三藏十二部經」，三藏是指經、律、論，統稱大藏經。九千餘卷的大藏經中，以《般若經》為數最多。如來一代時教，所謂「談經三百餘會，說法四十九年」，在四十九年的說法當中，有一首偈語說：「華嚴最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八載。」《般若經》在佛陀的說法當中，就佔了二十二年的時間，可見般若的重要。

在《六祖壇經》中，最重要的部份也正是〈般若品〉。因為所謂經，能稱之為經的，以般若為貴。般若，內容深遠，難以翻譯得恰到好處，所以存其梵語而用音譯。「般若」如果依照它的含義，雖然可以譯為智慧，但是並不完全正確，因為中文的智慧，有善有惡，比方說，「絕聖棄智」的智，「智慧」型的犯罪等，都含有非美善的意思，不能恰好與般若相當。所以為了保存般若的尊貴性，而保存它的原音。

般若，有三種：第一、文字般若，文字雖然不是般若，但是為了詮解般若，以方便引導眾生，利益眾生，使生起般若，於是施設方便言說，猶如舟筏，名為文字般若。第二、觀照般若，依教奉行，行解相應，向當下身心世界加以觀察，體驗真理，猶如駕駛，名為觀照般若。第三、實相般若，是般若的性體，離言說，絕文字，是眾生本具，圓明寂照，不生不滅，猶如目的地，名為實相般若。依此實相般若，能出生諸佛及諸菩薩。因此，般若就是我們的本來面目，自性般若就好像我們的老母。

有人提出這樣的問題：「釋迦牟尼佛的母親是誰？」
「釋迦牟尼佛的母親當然是摩耶夫人。」

有人這樣子回答。這是錯誤的，摩耶夫人是悉達多太子的母親，釋迦牟尼佛的母親是般若，因為要成佛，必須證悟般若，有般若才能成佛。所以，經典裡講：「般若者，三世諸佛之母。」又說「青青翠竹皆是妙諦，鬱鬱黃花無非般若」。宇宙之間，森羅萬象，山河大地，一切都是從我們自性的般若所顯現出來的。般若是我們的本體，從本體裡面才能顯現出宇宙的森羅萬象。在佛法裡有很多不同的名相，初學者往往被這許多名相迷惑，而感覺佛法義理不容易深入。比方說：真如、自性、般若、實相、涅槃、菩提、法身、本性……等等，這些名相雖然名稱互異，其實意義只有一個，就是指我們的本來面目，也就是本來的自我。現在我們常常說：「我喜歡、我悲傷、我的想法、我的意見、我認為」，這個「我」是假我；真正的我有不同的名稱，在佛教裡就把它說成是般若、實相、涅槃、菩提、法身、本性等，名詞雖然不同，其實意義都是一樣的。

說起般若，一般人並不容易懂得，所謂「般若自性無能喻，凡夫二乘不能測，等覺菩薩不能知，唯佛世尊獨能了」。般若是諸佛證悟的境界，般若本來不可說，但勉強為了使大家了解般若，且依般若的層次略作說明。

首先從淺的方面來說，凡夫的般若就是「正見」，如果我們對於世間的道理能有一個正確的認識，例如正見因緣果報、正見善惡業力、正見無常苦空、正見佛道永恆，這就是凡夫的般若。比凡夫高一點的聲聞、緣覺、羅漢等聖賢，他們所體會到的般若就是「緣起」；也就是認識世間一切都是因緣所生起，緣聚則生，緣散則滅。世間一切不能單獨存在，都是由很多條件因緣和合而生。比聲聞、緣覺再高一點的，是菩薩所體會的般若，那就是「空」。空不是一般世間所謂一切皆無的空，空在佛教裡面是一個很深的哲理。空是我們本來的面目，所謂「真空生妙有」，因為空才能有，宇宙世間因為有虛空才能容納萬有。

菩薩以上，要到佛才能真正悟到「般若」。般若就是我們的法身、真如，般若就是眾生的平等自性。在般若、法身裡，沒有生、佛的名詞對待，沒有自、他的形象差別。所以經中又說：「平等性中，絕生佛之假名；真如界裡，無自他之形相。」

有一個信徒問惟寬禪師：「道在何處？」以我們現在的話就是說：「般若在那裡？」
惟寬禪師回答：「只在目前。」

信徒說：「我何以不見？」意思是說，我怎麼沒有看到，我不知道般若是甚麼樣子啊！
惟寬禪師回答道：「汝有我故，所以不見。」因為你有「我」的執著，所以不能見道，不能知道般若。

信徒又問：「我有我故不見，和尚還見否？」
惟寬禪師說得很妙，他說：「有我有汝更是不見。」

信徒一聽，「有」上不能見道，於是趕快再問：「無汝無我，能夠見道嗎？」
惟寬禪師回答說：「無汝無我，阿誰求見？」意思是說，你我沒有了，用甚麼來見般若、見道呢？

我們從這一段對話裡面可以知道，有我、有你，有對待，就不是般若；有眾生、有佛，有差別者，也不是般若。唯有在大圓鏡智中見到平等法身，見到真如自性，也就是能夠把自己融會到真理、本體裡面，才是般若風光。

古德又說：「若人識得般若性，春花秋月大地春。」假如我們能認識內在的自我，認識般若自性，就能懂得春天的花開、秋天的月明，真是無限美好的大地風光。

在《法華經》中的「窮子喻」、「衣珠喻」等，都在說明「自性般若」就是我們自己的本來面目，但因一般人皆有「我」──我癡、我見、我愛、我執，因此見不到「自性般若」。

要如何認識自性般若？所謂「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修」。我們求佛、求道、求般若，並不是要到靈山會上，也不是要到那個極樂國土，每個人都有自性的佛土、自心的淨土，如果我們不能把握自性，不能認識自己，光在外相上追求，那只有離道愈來愈遠。學佛就是要靠自己，「人人自己天真佛，晝夜六時常放光，剔起眉毛觀自得，何勞特地禮西方？」學佛要反求諸己，不要到外面去找，要找自己的般若自性，能夠見到自己，就能成佛。

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二．如何體認緣起性空？

　　前面講到自性般若，般若有甚麼用？般若就是要讓我們認識、體證緣起性空。

所謂「緣起」，就是說：世間上沒有獨存性的東西，也沒有常住不變的東西，一切都是因緣和合所生起。所謂「性空」，就是說：因緣和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，則不能有，這就是「真空生妙有」的意義。

緣起性空是宇宙人生的真理，世間上的森羅萬象，如山河大地、花草樹木、一人一物，乃至微塵沙礫等，都是因緣和合而生，也都將隨著因緣分散而滅。因此，我們眼睛所看到的一切現象「有」，都是緣起而有；因為緣起而有，因此它的本性是「空」。

緣起法說明：世間上所有的一切都是相互依存的關係，如果沒有因緣關係，一切皆不能成就。比方說，一個人生活在世間上，因為有農夫種田，我們才有飯吃；有工人織布，我們才有衣服穿；乃至出門，由於有公共汽車司機為我們開車，我們才能到達目的地。假如沒有這許多因緣，我們就不能生存了。甚至於晚上在家裡，只要打開視，就有精彩的節目可看，如果沒有許多演藝人員表演，如何能有電視節目可看？所以，每個人能夠生存，都要感謝因緣，感謝世間的成就。

緣起的定義就是：有「因」有「緣」，因緣和合而有「果」。世間上的一切都是因緣所生起，都離不開因果法則。因和果之間有一個緣，因所以能成果，一定要有緣。例如，花的種子種下，去它能夠開花結果，必定要有土壤、陽光、空氣、水份、肥料等很多的因緣，才能開花結果。所以，我們能夠生而為人，在過去生中，有宿世的因、宿世的業，現在到了人間來，還要有現世的緣，因緣聚合了，才能產生果。

緣起是佛教的根本教理，緣起法雖然深奧難懂，不過從因果法則的六條定律，我們可以進一步認識「緣起性空」。

1、果從因生：緣起的先決條件是「因」，有「因」再加上「緣」，條件具足，才能生「果」。「因」是生起萬事萬物主要的、內在的條件，是生果的直接力；「緣」是外在的條件，能助因生果，是生果的間接力。所以，萬有諸法之所以存在，必定有其生成的因緣，這就是「果從因生」的理則。

2、相由緣現：「法不孤起，仗境方生」，這個「境」就是因緣，世間一切現象都是因緣和合所產生的假相，本身並無自性，所以「緣起性空」；由於無自主性，所以能隨著緣生而現，緣滅而散，因此「相由緣現」。

3、事待理成：宇宙萬法的生起，固然是要有因有緣，但是在因緣果報的生起上，還有著普遍的理則，也就是因果的法則。譬如：種瓜得瓜，種豆得豆；種瓜不能得豆，種豆不能得瓜。「如是因感如是果」，違背了這個「理」則，便不能成其「事」，所以說「事待理成」。

4、多從一有：在一般人的觀念裡，「一」就是只有一個，「多」就是有很多個；但是在佛教看，來，一就是多，多就是一，甚至「多從一有」。譬如把一粒水果種子埋到泥土裡，經過灌溉施肥，而後長大開花，結出一樹纍纍的果實，這都是由一粒種籽而來。因此，佛教譬喻布施如播種，「一文施捨萬文收」，其道理和「一粒落土百粒收」是一樣的，這也正是「多從一有」的理論根據。

5、有依空立：世間上的人，往往有一個錯誤的觀念，以為空是沒有。在佛教裡面，空才能有，例如房子不空，就不能住人；耳朵、鼻子、口腔、腸胃不空，我們怎麼能生存？我們口袋不空，東西放到那裡？世界虛空不空，森羅萬象如何安放？因為空，才有一切，有是依空而立的，所以，《般若心經》，云：「空即是色，色即是空。」龍樹菩薩《中論．觀四諦品》中提出「以有空義故，一切法得成；若無空義故，一切則不成。」這就是「有依空立」的理論根據。

6、佛是人成：佛陀悟道之初，曾經宣示說，眾生皆有佛性，人人皆可成佛，但因煩惱無明覆蓋，因此不能證得；只要斷除無明，拂塵去垢，開顯佛性，自能證悟成佛，因此有所謂「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」。《大乘理趣六波羅蜜多經》卷一說：「一切有情入佛智，以性清淨無別故；佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差。」這就是「佛是人成」的最佳佐證。

緣起性空正如拳頭與手掌，五個指頭合起來成為一個拳頭，這叫緣起；放下來變成手掌，這叫性空。因為性空，所以才能緣起；因為緣起，故知本性是空。緣起性空的道理不容易懂，但是人生各種關係的存在，卻都離開不了緣起性空的道理。

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三． 何謂「一即一切，一切即一」？

根據佛教「緣起性空」的真理，六祖大師提出「一即一切，一切即一」的主張，也就是說，「一就是全部，全部就是一」。

在一般人的認知裡，一切源於一，一並不代表一切；因為「一」只有一個，「一切」代表很多個。但是，在佛教裡，認為一即是多，多即是一；一個不算少，萬億也不算多。例如一朵花、一粒微塵、一顆沙石、一個世界、一個宇宙虛空，都是稱做「一」，孰大孰小？一般人總以為一朵花、一粒沙石、一個微塵很小，虛空很大，其實不是。我們說一朵花，從種籽種在土壤到萌芽成長，需要雨水的灌溉、肥料的培育、陽光的照耀，還要有風來傳播花粉，有空氣來沃養成長等。可以說，這一朵花是集合了全宇宙萬有的力量，才成為這一朵花；一朵花即等於一個虛空，跟虛空一樣大。所以，在佛教裡講「微塵不算小，虛空也不算大」；又說「須彌納芥子，芥子藏須彌」，這都是說「因緣有二法，實性則無二」。其次，佛教講「萬法歸一」，萬法泛指宇宙之間的森羅萬象。萬法既歸於一，那麼，「一」又歸於何處呢？一歸萬法。「一」是體，「萬法」是相，「一」與「萬法」就是本體與現象的互存互證。所以，一就是多，「一」與「多」不是兩個分別的觀念，而是同源同流的迴環，一個宇宙有三千世界十億國土，十億國土三千世界也只是一個宇宙，所以說一多不異，一多不二。

佛教除了主張「一即一切，一切即一」之外，也講到「剎那不算短，劫波不算長」。剎那是佛教計算時間最短的單位，以現在的時間計算，大約等於七十五分之一秒，所謂「分壯一彈指，六十三剎那」，在零點零幾秒這麼短的一剎那，為甚麼說不短呢？主要是因為在一剎那之間，我們也有可能證悟永恆。所謂永恆無邊，是沒有時空分別間隔的。此外，所謂「千江有水千江月，萬里無雲萬里天」，天上的月亮只有一個，可是映照在水中，不管江、湖、河、海，乃至臉盆、茶杯裡面，都會有月亮。又如電視節目，雖然只是一個人在電視裡表演，全國幾百萬台的電視機，統統都可以收看，這不就是「一即一切」嗎？所以，時間、空間在「一」的裡面，都是非常統一、非常調和的。如果我們能夠認識「一即一切，一切即一」，能夠了解「無二之性，即是實性」，就能體會世間一切都是因緣所生法，你我都是互為關係的存在，我和你沒有太多的距離，沒有太多的分別，所謂天下都是有緣人，相敬相親又何必曾相識呢？

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四．何謂「煩惱即菩提，菩提即煩惱」？

　　在佛教裡，有一句話說「煩惱即菩提，菩提即煩惱」。這句話叫人很難了解，菩提是清淨的正覺，為甚麼清淨的正覺又說是染污的煩惱？煩惱是妄想、無明，為甚麼又說妄想、無明的煩惱就是正覺的菩提？怎麼好的說是壞的，壞的說是好的？是就是是，非就是非，把是說成非，把非說成是，這簡直是非、好壞不分了嘛！

其實，在一般凡夫的認識裡，有是非、好壞、得失、染淨，但是在真如的自性裡面，卻是「生死自家明」，那有是非、好壞、得失的分別呢？那只是心上分別的名相罷了！

對於「煩惱即菩提，菩提即煩惱」這麼深奧的問題，可以用一個比喻來說明：鳳梨是一種水果，當鳳梨才摘下來，還沒有成熟的時候，只要你咬一口，「哎喲！好酸喔！」但是，經過了和風的吹拂、太陽的照射之後，你再去吃它，「哎喲！好甜喔！」鳳梨怎麼一下子從酸變甜了呢？這甜是從那裡來的呢？是從酸來的。因此，甜和酸並不是兩個東西，而是同一個。同樣的道理，煩惱和菩提也是一體不二的；迷了就是煩惱，悟了就是菩提，離開煩惱之外，別無菩提可求。因此，六祖惠能大師說：「佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角。」煩惱和菩提又如海水與波浪，波浪因何而來？是由水而來的，離開了水，就沒有波浪。波浪就等於煩惱，從洶湧澎湃的波浪裡面，我們可以知道水的本性是平靜的。所以，在煩惱的裡面，我們知道它有一個清淨的自性菩提。煩惱和菩提也可以喻如黃金，黃金可以做成戒指、耳環、手鐲等，假相上雖有種種的差別，但是黃金的本質則是不變的。我們本自具足的真如佛性，在五趣六道輪迴，轉來轉去，時而天上，時而人間，時而地獄、餓鬼、畜生，但是這個清淨的真如、菩提、自性，是永遠不會改變，也不會損失分毫的。

眾生因為有煩惱，因此流轉五趣六道，卻也要靠煩惱才能成就菩提。煩惱可以長養菩提，正如汙泥裡面可以生長蓮花一樣，因此，經云：「不怕妄想起，只怕覺照遲。」一個人能覺察出煩惱，就離覺悟不遠了。所以，學佛的人不要怕煩惱，畏懼煩惱，重要的是，如何轉煩惱為菩提。

我們要怎樣才能轉煩惱為菩提呢？有一個「哭婆變笑婆」的故事，說明苦樂、迷悟都只在一念之間。

有一個老婆婆常常哭泣，因為太好哭，大家都不稱呼她的名字，而改叫她為「哭婆」。
有人問：「老婆婆！你為甚麼喜歡哭呢？」

老婆婆說：「你們有所不知，我有兩個女兒，大女兒嫁給了雨傘店的人做媳婦，每當太陽出來，就想到大女兒的雨傘賣給誰呢？沒有人買雨傘，就沒有生意了，她的生活怎麼辦？我不禁就要為大女兒哭。」

老婆婆又說：「我的二女兒嫁給賣米粉的人做媳婦，每當下雨，就想到二女兒的米粉沒有太陽曬；沒有米粉賣，就沒有生意，那生活怎麼辦？你們說，出太陽我要為大女兒哭，下雨天則要為二女兒哭，我怎麼能不哭呢？」

這一天，剛好來了一個出家法師，聽完了老婆婆的話，就對老婆婆說：「老婆婆！你可以把你的觀念改變一下嘛！以後當你看到太陽出來，就想二女兒的米粉一定曬乾了，生意一定很好，一定賺了很多錢。遇到下雨天，你可以想雨傘店裡的大女兒，雨傘生意一定很好，這樣你就不用哭了。」

老婆婆一聽：「嗯！觀念可以改變嗎？」「當然可以！」

老婆婆觀念一轉，從此每當看到太陽出來，就為二女兒歡喜；下雨了，則為大女兒高興，所以從此變成一個會笑的老婆婆，大家也因此改稱她為笑婆了。

哭和笑只在一念之間，苦和樂也是在一念之間，聖和凡、迷和悟、佛與魔也是在一念之間。我們在日常生活之中，無論遇到甚麼困難挫折，只要懂得轉念，情況就不一樣了；假如遇到悲傷、憂悶、煩惱，只要心境一轉，也沒有甚麼不能解決的事。所以，煩惱可以轉為菩提，但是，重要的是在於當下一轉，如果你不轉，則煩惱是煩惱，菩提是菩提；你能轉境，才能把煩惱轉成菩提。

佛教雖然重視轉凡成聖、轉迷為悟。但是，在佛法裡又有這麼一個譬喻：鐵鍊子可以鎖人，金鍊子一樣可以束縛人。意思是說，煩惱固然可以迷惑人，如果你執著了菩提，一樣會成為障礙；煩惱妄想的烏雲固然可以遮蔽心靈，菩提正見的白雲也一樣可以成為執著。因此，真正的悟道，真正禪的境界，鐵鍊子的煩惱要捨，金鍊子的菩提也不能執著；煩惱妄想的烏雲固然要把它去除，菩提正見的白雲也不能執著。總之，學佛的人要能超越一切，超越自己；要能離開煩惱、菩提的兩邊，要在中道裡面去安排人生。所謂不即不離，不空不有，亦空亦有，能夠認識「緣起性空」，能夠懂得「煩惱即菩提，菩提即煩惱」，煩惱與菩提無二無別，你能夠在這個不二的法門裡找到安身立命之處，那才是一個修道者真正的生活。

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五．怎樣轉「貪瞋癡」為「戒定慧」？

　　佛教是智信的宗教，不但講究慈悲，尤其重視般若智慧；唯有開發般若智慧，才能把「貪瞋癡」的煩惱轉為「戒定慧」的功德。因此，平常我們講學佛修行，主要的就是要「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，也就是轉「貪瞋癡」為「戒定慧」。

貪瞋癡，稱為三毒，是說對一切順情的境界，生起貪得無厭的貪心；對一切違情的境界，生起忿怒憎恨的瞋心；對一切事理的法則，生起邪迷愚暗的癡心。這三毒是眾生心理上最嚴重的大病，它是障礙佛道的根本煩惱；它像魔王，惱害眾生的身心，毒害眾生出世的善根，它是眾生流轉生死的根本。因此，經典裡面講「心不迷不墮生死，意不煩不憂形質，愛不重不生娑婆，念不起不生業果」。可以說，凡夫眾生有很多的苦惱，都是因為貪瞋癡的煩惱所引起的。

說起貪，我們可以看看這個世間眾生的形象，走在路上，明明是一個已經喝過的空汽水罐子，他也要踢一踢，看看裡面還有甚麼東西？有這麼一則笑話：嫁到都市為人媳婦的女兒，忽然聽說鄉下的老爸爸要來，為了表達孝心，就用罐子裝了很多老爸爸最喜歡吃的芝麻糖，隨他要吃多少就吃多少。

可是，當爸爸把手伸到罐子裡面，卻怎麼樣都拿不出來，女兒很著急，這樣拿，那樣拿，爸爸的手就是拿不出來。後來不得已，只好把罐子打破，一看，爸爸的手為甚麼拿不出來？原來，他抓了一大把糖，手裡面的糖太多了，拳頭太大，糖果罐子的瓶口太小，所以拿不出來。這個笑話說明，貪心是人性的弱點，貪心就是我們的根本煩惱。

瞋心，也是煩惱的根本，更是修行的一大障礙，所謂「一念瞋心起，百萬障門開」，佛教把瞋心比作「火燒功德林」。據說，有一個學道的人，每次打坐時，常有蝨子來咬他。後來他就和蝨子約法三章：「當我打坐，進入禪定的時候，你不可以咬我；等我出了定，我不修行的時候，你咬我，我會慈悲布施一點血給你吸。」大家說好了，彼此也就相安無事。後來，有一天，跑來一隻跳蚤，聞到這個學道者香醇的血，忍不住垂涎欲滴，準備好好飽餐一頓，蝨子趕忙出來制止：「跳蚤！你不可以隨便亂來，我跟這個修行人有約定，要等他出定以後，才能吃。」跳蚤當然等不及，也不管甚麼約定，一口就咬下去。這個修道者正在禪定之中，忽然有個東西咬他，心想：「你這個蝨子不守信用。」一氣之下，就把衣服脫下來，付之一炬，於是不管跳蚤也好，蝨子也罷，統統同歸於盡。而這個修道者因為生起了瞋恨心，道業也成就不了，正是「佛前多劫修供養，所積廣大福德緣，一念瞋心才生起，盡焚彼福成灰燼」。因為一念瞋心，因此毀了自己。

唐朝時，權傾朝野的太監魚朝恩，有一天問藥山禪師：「禪師！請問你，〈普門品〉說『假使黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國』，甚麼叫做黑風？」黑風就是指煩惱、瞋恨的意思。藥山禪師聽了這話，並不正面回答他，只是對著他說：「魚朝恩！你這個太監，你問這個問題做甚麼？」

魚朝恩當時是朝中不可一世的重要人物，甚至連皇帝也要聽他的話。不意藥山禪師這麼回答他，生氣是可想而知，因此隨即面露憤怒的樣子。

這時藥山禪師哈哈一笑，他說：「這就是黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國。」

貪瞋癡就像盜賊一樣，日夜盤據在我們的心上，竊取我們的功德法財，障蔽我們的真如佛性，如果我們不轉「貪瞋癡」為「戒定慧」，我們就永遠受貪瞋癡的煩惱束縛。在三毒之中，瞋恚其咎最深，因此，佛教裡面有一首偈語說：「面上無瞋是供養，口中無瞋出妙香，心中無瞋無價寶，不斷不滅是真常。」

假如我們是經常為貪瞋癡所苦惱的人，不妨接受六祖惠能大師的指導；只要我們能開發人人本具的般若智慧，打破五蘊煩惱塵勞，就能把貪瞋癡煩惱轉成戒定慧，那麼我們的生活自然會有另一番妙味了。

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六．怎樣從般若中生出智慧，滅卻塵勞煩惱？

　　在《六祖壇經》的〈般若品〉裡，主要就是要我們從般若自性中生出八萬四千智慧，來滅卻八萬四千的塵勞煩惱，所以惠能大師說：「我此法門，從一般若生八萬四千智慧。何以故？為世人有八萬四千塵勞。」

在佛教裡，我們常常聽到「八萬四千」這個數字：八萬四千不一定不多不少就是八萬四千，八萬四千的意義，就是表示很多。隨代慧遠大師曾對八萬四千作了這樣的註解，他說：「諸佛菩薩普度眾生，有三百五十個法門，每一個法門裡面，各具布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度，共成二千一百度法門。每一法門當中，皆能降伏眾生的四大（地、水、火、風）六塵（色、聲、香、味、觸、法），如此就有二萬一千個法門，這二萬一千個法門又對治眾生的欲、有、見、無明等四種毛病，於是二萬一千乘四就是八萬四千法門。」法門有八萬四千，正好對治八萬四千的煩惱。其實，在工商發達、科技文明的現代社會裡，現代人的煩惱應該不只有八萬四千；可以說，時代越進步，增加的煩惱也越多。譬如，現代人出門乘坐汽車，萬一汽車拋錨，真是「汽車者，氣死人也」。有時乘坐公共汽車，左等右等，遲遲不來，等公共汽車也是好氣人。因此，汽車雖然帶來生活上的便利，但也增加了我們的煩惱。現代人利用電話傳達訊息，本來是很方便的，但是用多了，難免也會受到電話的干擾，又增加了電話的煩惱。現代的人住公寓裡面，像鴿子籠一樣，不容易和大自然接觸，公寓裡面也有很多的煩惱。所以，現代人的煩惱，應該不止八萬四千。不過，前面說過，八萬四千的煩惱，我們不一定要從數字上去認定，由於佛教的數字常常只是一種象徵，離開數字之外，我們應該去領略它所要傳達的真正意思。譬如，在佛教裡，常常說我們要一心念佛、一心不二。為甚麼要「一心不二」？就是不要三心二意的意思。上香要上三炷香，拜佛要拜三拜。為甚麼？因為三炷香、三拜就表示對三寶的尊敬，是表示對三學、三慧、三種般若的重視。我們供佛要供四果，「四」是代表四聖諦、四如意足、四阿羅漢果。我們供菜要供六碗菜，「六」是代表六度。念佛連續七天，叫做打佛七，參禪連續七天，叫做打禪七，「七」就是代表一個週期。此外，十迴向表示十大願：禮拜時，有人拜十二拜，這就表示我要效法觀世音菩薩的十二大願。念佛時，有人手持十八顆的念珠，表示十八羅漢；二十四顆，表示二十四諸天；三十二顆，表示觀音菩薩三十二應身；四十八顆，表示阿彌陀佛四十八願；一百零八顆，表示一百零八大願，度一百零八煩惱等。

佛教的數字不但蘊涵特殊意義，尤其學佛者若能藉著法數名相深入佛教義理，不失為一大方便法門。茲以一到十的數字，舉例說明：

一、一心求法。（一心：指如來藏心，即絕對無二的心性。）
二、二諦圓融。（二諦：第一義諦、世俗諦。）
三、三學增上。（三學：戒學、定學、慧學。）
四、四恩總報。（四恩：國家恩、父母恩、眾生恩、三寶恩。）
五、五戒均持。（五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。）
六、六度共修。（六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。）
七、七財具足。（七財：信、戒、慚、愧、聞、施、慧、稱為七聖財。）
八、八道並行。（八道：正見、正語、正命、正念、正思惟、正業、正精進、正定，稱八正道。）
九、九品同登。（九品：即九種等級──上品上生、上品中生、上品下生、中品上生、中品中生、中品下生、下品上生、下品中生、下品下生。）
十、十願圓滿。（十願：指普賢十大願──一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆回向。）

總之，八萬四千法門度八萬四千煩惱，這只是以數字來象徵、說明，其實心病還需心藥醫，我們的心能製造貪瞋癡煩惱的毛病，同樣也能生出功德、智慧，所謂「披毛因它成，成佛也由它」；學佛就是為了調伏這顆散亂的心，為了淨化這顆染污的心，所以又謂「佛說一切法，為治一切心；若無一切心，何用一切法」。如果我們的自心能常生功德智慧，自能滅卻無明煩惱，是則當下即是佛國淨土。

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七．《金剛經》與禪的關係如何？

　　在《六祖壇經》裡，惠能大師一再提到《金剛經》；《金剛經》不但與《六祖壇經》有很重要的因緣，與禪宗更是關係密切。禪宗自六祖大師以後，分為「南頓北漸」，即所謂南宗禪與北宗禪。南宗禪是以《金剛經》印心，北宗禪則以《楞伽經》印心。六祖大師是南宗頓教的開教祖師，《金剛經》與他本人的關係非常密切。因為，六祖大師最初在故鄉嶺南，就是因為聽人念誦《金剛經》而契入佛法；後來到了黃梅親近五祖，也是因為聽五祖講說《金剛經》，至「應無所住而生其心」，當下茅塞頓開，徹悟本自清淨的自家面目，於是受五祖弘忍大師傳法印心，成為禪宗六祖。《金剛經》從此取代了達摩東來以「《楞伽》四卷，可以印心」的傳統地位，並為中國禪學開啟了歷久不衰的黃金時代。

講到《金剛經》與禪的關係，首先應該對《金剛經》做一番認識。《金剛經》總共有五千多字，主要的宗旨在於說明「空」。所謂「無相布施、無我度生、無住生活、無得而修」，這個「無」就是「空」。但是空並非世間一般所謂甚麼都沒有叫做空；「空」是建設「有」的，空是涵蓋空有不二的無，這個「無」的「真空」，才是真正最究竟的般若宗旨。

說到禪，禪是甚麼？禪是自我，禪是生活，禪是藝術，禪是幽默，禪是我們的自心本性，禪是無。所以，禪宗所表達的境界，也是一個「無」字，與《金剛經》的主旨可以說非常的契合。在我們的日常生活裡，如果能有一點《金剛經》的般若，有一點禪的幽默、禪的自然，生活就會有不一樣的風光。就如同在菜裡放了鹽巴，菜的味道就會更加美味可口；又如在客廳裡插了一盆花，頓時能使滿室生香，增色不少。所謂「平常一樣窗前月，才有梅花便不同」。生活裡有般若、有禪，是非常重要的。因為沒有般若，則心中充滿愚昧、妄想、顛倒、執著，那就是苦惱的世間；假如有了般若，就好像有了光明一樣。在佛教裡面講般若光、智慧光，光能照破無明、黑暗、煩惱。有了禪，生活就能自然、灑脫、自在，就不會緊張、煩惱。所以，有人說：「若將禪心過生活，何愁煩惱不能了？」

在《金剛經》裡的經文說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」為甚麼過去、現在、未來三心不可得？因為我們的心雖是一個，可是這一個心如《大乘起信論》說「一心開二門」，也就是說眾生與佛本具同一心性，但因無明妄動而有生住異滅、迷悟染淨的相狀，因此就有一種是真如心，一種是妄想心、生滅心、無明的心。

我們平常生活在妄心裡，日夜攀緣五欲六塵，充滿無明妄想，念念生滅不已；過去的心已滅，現在的心念念不停，未來的心未生，所以說三心不可得。

過去有一位德山禪師，他在北方聽到南方弘揚禪宗的頓教法門，特地做了一部《金剛經》的疏鈔，想要批駁「頓悟成佛」的說法。

當他帶著《青龍疏鈔》南下，在路上肚子餓了，見到小店裡有一個老婆婆在賣茶點，德山禪師上前要買點心充饑，老婆婆說：「禪師！你擔子裡面裝的甚麼？」

「我擔子裡挑的是《金剛經》的註解。」

「你是研究《金剛經》的呀！我有一個問題請教你，如果你能回答得出來，今天的點心就由我供養。」

德山禪師一聽，一個老婆婆能有甚麼了不起的問題，就說：「好！你請問，有甚麼問題啊？」
老婆婆說：「禪師！《金剛經》裡說：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』請問禪師：現在你要吃點心，是點的甚麼心呢？」

德山禪師被這個老太太一問，啞口無言。所以，禪不是從知識上去理解的，它是透過修行證悟，是從生活裡獲得的體驗。

在戰亂時，有一團軍隊，到一個寺院裡搶劫，寺院裡的出家人看到盜匪放火燒房子，紛紛跳到佛殿的屋頂上。在熊熊燃燒的大火中，住持快川禪師就問這許多參禪的人，他說：「你們大家趕快加緊用功，我現在問你們一個問題：『在熊熊大火當中，我們如何大轉法輪？』」意思是說，在生死存亡的危急關頭，如何才能把握自己，安住身心？如何能夠弘揚佛法，普度眾生？
快川禪師逼著大家，「快參！快參！」正在大家猶豫的時候，快川禪師就說：「參禪何須山水地，滅卻心頭火自涼。」

所以，參禪那裡需要找山明水秀的地方，只要把心裡面的妄想、無明、煩惱熄滅下來，在大火裡面也可以轉法輪，在大火裡面也會感到身心清涼。所謂「心若起時，不隨它起，起心自覺；心若去時，莫隨它去，去心自覺；心若住時，莫隨它住，住心自覺」。因此，我們在生活裡面，「若自了了自知，不住一切處，即明了了盡本心，亦名了了盡性」，這就是所謂「無所住心，無所生心」。在佛門的證悟上講，這就是證到無生法忍。所謂無生法忍，就是不生不滅，不會受世間的無常顛倒。我們悟道以後，禪的這一「無」，就可以說是無限、無量、無邊，也就是讓我們進入到無限的世界、無邊的空間，乃至超越時間、空間。所以《金剛經》也好，禪也好，主要的就是要我們能夠超越。

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八．如何內外不住、來去自由？

　　《金剛經》講到「無住生心」，我們的心平常住在甚麼地方呢？住在色、聲、香、味、觸、法六塵上面。我們的心一天到晚攀緣外境，不是喜歡各種美色，就是執取各種聲音、各種味道。在《六祖壇經》裡，惠能大師說，我們的心不但不要讓它住在六塵上，而且要不住內，不住外，任它來去自由。心要如何才能不住內，不住外呢？六祖大師說：「菩提只向心覓，何勞向外求玄？」所謂菩提，就是我們的真如自性，菩提是不假外求的。我們現在講求知識，知識是對這個世間的現象界做種種的分別了解，而禪、般若、智慧，是向自己的內心去探求，去開發。例如禪宗的禪師們，你看他打坐的時候，閉起眼睛來，不看、不聽，心不向外攀緣，但是他心內的世界比心外的世界更廣闊，更逍遙，更自在。

所以，講到「道」，六祖大師說：「道由心悟，豈在坐也？」悟，也不是靠打坐就能夠開悟，而是要用心。心好比明鏡，久被塵勞、垢穢汙染，當我們把垢穢慢慢擦拭後，清淨的心光自然就會顯現出來。因此，六祖大師說參禪不在打坐，禪不只是坐。打坐當然是靜心，是一種精神集中、意志統一。打坐對於我們的健康、養性、參禪都有幫助，但是，開悟不是絕對靠打坐。所以，六祖大師又說：「生來坐不臥，死去臥不坐，原是臭骨頭，何為立功課？」禪不在坐臥，禪要用心體會，所謂「心迷法華轉，心悟轉法華」，心裡一悟，宇宙、世界自然會有另一番不同的風光。

平常我們的生活都是向外面貪求，不知道自己心裡有寶藏。所以過去有一位禪師說：「我有一軀佛，世人皆不識，不塑亦不裝，不雕亦不刻。無一點繪意，無一點彩色，畫也畫不成，偷也偷不得。其像本自人，清淨非佛身，雖然是一身，分身千百億。」這意思說的就是我們的真如自性，就是我們的禪心。所以，《六祖壇經》主要就是要我們找回自己的心，找回自己的真如自性。

我們的心在那裡呢？《楞嚴經》講到阿難尊者「七處徵心」，就是找他自己的心在那裡。這是佛陀為了破除阿難的妄想緣心，使他的妄心無所依止，因此就阿難尊者所說心在內、心在外、心在中、心在無著等七處，一一予以論破，以顯此心遍一切處，無在無不在的妙淨。

我們每個人本自具有的真心，不但無所不在，無所不遍，而且在聖不增，在凡不減。因此，六祖大師不但要我們找回自己的真心，而且要能不住生死，不住涅槃。所謂「應無所住而生其心」。

所謂不住生死，就是要有般若的智慧，超越輪迴生死；所謂不住涅槃，就是要有大慈大悲，服務人間，救度眾生。也就是要悲智雙運，體悟中道。唐末五代的雲門文偃禪師，曾經參學於睦州（浙江建德）的道明禪師門下。當他前去參學的時候，就在他從外面一腳正要跨入門檻時，道明禪師出其不意的用力把門關上，雲門大叫：「唉喲！好痛喔！」

道明禪師說：「誰在喊痛啊？」
雲門禪師答道：「老師！是我。」
道明禪師問：「你怎麼痛啊！」
雲門禪師回答：「我腳在裡面。」
道明禪師又問：「腳在裡面，那你人在那裡？」
雲門禪師答道：「我在外面。」
道明繼續再問：「你人在外面，腳怎麼會在裡面呢？」
雲門這時候忽然覺悟到，原來本性是沒有內外之別的。

世間的內外、你我、善惡、大小等，在禪者的眼中，都是虛妄對待的；凡夫眾生因為有這些內外的分別假相，所以被虛妄對待緊緊束縛，無法超越，就會痛苦。因此，六祖大師說，我們的心要不住內，不住外，如此才能來去自由，才能遍住一切處。

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九．所謂善知識，要具備那些條件？

　　在《六祖壇經》裡，六祖大師一再地教誡信徒、弟子要親近善知識；善知識是指正直而有德行，能教導正道的人。

在佛門裡，通常把師長們稱為「善知識」。此外，同參道侶、護法善信，都是修學道路上不可或缺的善知識。

《華嚴經．入法界品》記述善財童子於求道過程中，共參訪五十三位善知識，上至佛、菩薩，下至人、天，不論以何種形相出現，凡能引導眾生捨惡修善，入於佛道者，都可以稱為善知識。

在修持的道路上，善知識對我們有莫大的影響力，因此經典裡譬喻善知識如大地，可以承載長養我們；如高山，可以為我們依靠；如乳母，可以守護我們，不令作惡；如良醫，能醫治我們種種煩惱病苦；如勇將，能滅除我們一切諸恐怖；如船師，能令我們度越生死瀑流。由此可見善知識的重要。

佛陀就是一個偉大的善知識、偉大的教育家；佛陀時而講空，時而說有；時而論相，時而談性；主要的就是為了接引不同根機的眾生所施設的權巧方便。

六祖惠能大師也是一個偉大的善知識、偉大的教育家。六祖大師對弟子的教育，有時候委婉曲折的予以開導，有時候則施予當頭棒喝的教育，這也是善知識。因此，所謂善知識，有時候不一定全然用慈悲的愛來攝受你，有時候也要用力量來折服你。如同一個小孩子，需要母親的慈愛呵護，也需要有父親的威嚴教導；嚴厲就是力的折服，慈愛就是愛的攝受。世間上的萬物，固然需要春天的和風、夏天的細雨，才能生長；但是，有時候也需要秋天的霜、冬天的雪，才能成熟。因此《禪林寶訓》有兩句話說：「姁之嫗之，春夏所以生育也；霜之雪之，秋冬所以成熟也。」一年四季，春夏秋冬，都能使萬物孕育、成熟。

同樣地，在佛教裡面，我們親近善知識，並不是一味的要求慈愛，禪宗說，打罵是教育，有時候威嚴的呵斥，也是一種教育。因此，一個善知識的條件，要有功德心，要有供養心，要有寬容心，要有慈悲心，要有智慧的心，要有教育的心。善知識自己對佛法要有體證，要能通達如實的真如自性，要有慈悲、憐憫的心，要能方便權巧地為我們演說佛法。這就是惠能大師告訴我們，做一個善知識應有的條件。

十．無念法門，十種分別，何以無別？

在《六祖壇經》裡，惠能大師傳給我們一個證悟的法門，這個法門叫無念法門。念，就是分別；無念，就是不分別。在《六祖壇經》裡面，講到十種分別，這十種分別如何把它調和起來，讓它沒有分別。有時候，看起來是兩個極端，例如「有」和「空」；但是在無念法門裡面，「有」和「空」不是兩個，所謂「色即是空，空即是色」，有即是無，無即是有，真空生妙有，妙有即真空。把這兩個極端調和起來，就是無分別。

現在我把這十種無分別，一一做個介紹：

◆頓漸無別：禪有「南頓北漸」之別，「頓」就是即刻開悟的頓超法門，儘管你是一個凡夫，一樣可以立地成佛；「漸」就是慢慢的修，慢慢的學，是逐漸、逐漸地明心見性。好像學生讀書，有的是天才兒童、資優生，他可以跳級，不必逐年晉昇；但是一般人就必需按部就班，循序漸進的讀完初中，然後才可以上高中。

不過，在佛法裡，無論頓、漸的根性，在我們的真如自性裡，所謂大地眾生皆有如來智慧德相，都能見性。所以，在《百喻經》裡有個故事說：有一個村莊裡缺水，必需要到五里路之遠的地方去挑水，大家覺得路好遠喔！這一擔水得來不容易，於是就向長官反應。後來，長官說：「以後我們這一條路的名稱不要叫五里路了，就叫三里路好了。」村莊裡的人聽了都好高興，心想：「以後再也不必走五里路，只要走三里路就可以有水喝了。」
其實不管五里路也好，三里路也罷，都是一樣那麼遠。因此，即使「頓」根的人，也不能以為「善小而不為」，還是需要聚集很多的大善小善；就是開悟了，也還是要修行。至於漸修根機的人，當然更要積功聚德，如此才能功果圓滿。

◆迷悟無別：惠能大師說：「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷不能自悟。」這是說，人有迷悟，法沒有迷悟。
有一個白髮蒼蒼的老公公，有人問他：「你幾歲了？」
他說：「四歲。」「鬍子都白了，怎麼才四歲呢？」
「我確實四歲，因為我信仰佛教，追求真理才四年，我覺得這四年的人生才有意義，所以我說四歲。」
過去的幾十年歲月，因為迷而不悟，因此對老公公而言，這樣的歲月毫無意義。不過，迷和悟其實並沒有分別，迷悟只是正反的兩面，由迷才有悟，迷悟無別不是糊塗，不是籠統，而是一種超越。
三湘才子張劍芬居士曾作一對聯：「迷即眾生悟即佛，二不成雙一不單。」實是深體「迷悟無別」之妙的佳句。

◆智愚無別：惠能大師說：「佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。」世間上的人，有的人很聰明，很有智慧，有的人愚癡無智，其實，本體則一。儘管怎麼樣的愚笨，只要有心，人以一知，我以十知，能夠多用一點工夫，總是能成，所以說「智愚無別」。

◆邪正無別：在世間上，有好人、壞人，有善惡、邪正等分別；但是在真理裡面，所謂「法無善惡，善惡是法」，有時候，是佛法的不是佛法，不是佛法的是佛法，例如：金錢本身沒有好壞，使用不當，錢財是罪惡的根源；使用得當，可以造福人群。又如感情，處理不當，造成煩惱、痛苦；處理得當，則慈悲普愛世間，這也是對人間的一種貢獻。所謂「正人說邪法，邪法也成正；邪人說正法，正法也成邪」，人有正邪，法無邪正。

◆淨穢無別：禪宗有一則公案：趙州禪師和徒弟文偃禪師為了信徒供養一塊餅，師徒決定打賭，看誰把自己比喻成最髒最賤的東西，誰就贏得這塊餅。

「你是師父，就由你老人家開始比吧！」文偃禪師說。

趙州禪師說：「我是一隻驢子。」

文偃禪師接著說：「我是驢子的屁股。」

趙州禪師又說：「我是屁股中的糞便。」

文偃禪師不甘示弱地說：「我是糞便裡的蛆蟲。」

趙州禪師無法再比喻下去，反問道：「你這蛆蟲在糞便中做甚麼呀？」

文偃禪師回答：「我在糞便裡避暑乘涼啊！」

《般若心經》云「不垢不淨」，《維摩經》亦說「隨其心淨則國土淨」，骯髒的污泥也能長出清淨的蓮花，因此，清淨和污穢是一如不二的。

◆人我無別：人活在這個世間上，有很多的苦惱都是從分別人我而來的。我們常常會計較這是我的，那是你的；這是我喜歡的，那是我不喜歡的。由於有這種種的妄想執著，因此產生苦惱。所以我們應該了解，人我相互存在的關係，例如，這個世間上如果沒有人，只有我，誰供應我生活所需？因此人我之間應該相互助成，因為人我無別，人我是一體的。

◆道魔無別：「放下屠刀，立地成佛」，這是說即使是一個十惡不赦的人，只要有一念悔心向善，也能轉魔成佛。當初佛陀座下的弟子鴦伽摩羅，過去是個殺人不眨眼的大惡人，但在真理之前，只要一信佛，馬上成為大善人；三迦葉（優樓頻樓迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉）本來都是有名的外道，但是被佛陀道德的力量攝服以後，也可以轉魔成佛。因此，一個人罪惡不可怕，迷惑也不要緊，只要懂得轉念，就能轉迷為悟，轉邪為正，轉惡為善。

◆是非無別：有人的地方就有是非。是非分別太強烈，就有鬥爭，就有痛苦。是非，其實只是立場的差異、看法的不同罷了。我們處理是非的態度，所謂「是非朝朝有，不聽自然無」，只要我們能夠不怕是非、不傳是非、不說是非，管他是是非非，我一如也，是非自然止於智者。

◆愛瞋無別：「愛之欲其生，恨之欲其死」，愛與恨常常糾纏不清，有的時候，兩個人今天愛得難分難捨，明天卻勢如水火；有時今天恨他恨得要死，將來不一定需要他的幫忙。因此愛恨不要太強烈，何妨「禪心一任娥眉妒，佛說原來怨是親；雨笠煙簑歸去也，與人無愛亦無瞋」。

◆世出世間無別：佛教有世間與出世間的生活。有的人太過強求出世的生活，因此顯得枯寂無趣。其實，太過執取世間的五欲六塵，固然慾壑難填；過份排拒，則不免冰冷空洞。所以，最好能將世間、出世間調和起來。平常所謂「生活佛教」，就是要用出世的思想，做入世的事業。也就是一樣在世間生活，只是把佛教出世的思想，無邊深廣的悲智運用在救度眾生的事業上。維摩居士「雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行」。生活是在於我們處理的，我們要過超越的生活，不要被生活牽著鼻子走。東晉陶淵明

「結廬在人間，而無車馬喧」，雖是在世間生活，而能不為世間所執，不為世間所迷，這就是禪宗六祖大師要我們過的一個「有無不二」，無分別、無念法門的生活。

．經文

一日，韋刺史為師設大會齋*。齋訖，刺史請師陞座，同官僚、士庶肅容*再拜，問曰：「弟子聞和尚說法，實不可思議。今有少疑，願大慈悲，特為解說！」

師曰：「有疑即問，吾當為說。」

韋公曰：「和尚所說，可不是達摩*大師宗旨*乎？」

師曰：「是。」

公曰：「弟子聞達摩初化梁武帝*，帝問云：『朕*一生造寺度僧，布施*設齋，有何功德？』達摩言：『實無功德。』弟子未達此理，願和尚為說。」

師曰：「實無功德。勿疑先聖之言！武帝心邪，不知正法。造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。」

師又曰：「見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功；自性虛妄不實，即自無德，為吾我自大，常輕一切故。善知識！念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知識！功德須自性內見，不是布施供養之所求也，是以福德與功德別。武帝不識真理，非我祖師有過。」
刺史又問曰：「弟子常見僧俗念阿彌陀佛*，願生西方。請和尚說，得生彼否？願為破疑！」

師曰：「使君善聽！惠能與說。世尊在舍衛城*中說西方引化經文，分明去此不遠。若論相說里數，有十萬八千，即身中十惡*八邪*便是說遠。說遠為其下根，說近為其上智。人有兩種，法無兩般；迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛求生於彼，悟人自淨其心，所以佛言：『隨其心淨，即佛土淨。』使君！東方人，但心淨即無罪；雖西方人，心不淨亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般。所以佛言：『隨所住處恒安樂。』使君！心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。

今勸善知識，先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八千。念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。使君但行十善*，何須更願往生？不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟無生頓法，見西方只在剎那；不悟，念佛求生，路遙如何得達？惠能與諸人移西方於剎那間，目前便見，各願見否？」
眾皆頂禮，云：「若此處見，何須更願往生？願和尚慈悲，便現西方，普令得見！」

師言：「大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王，王居心地上。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜捨名為勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀。人我是須彌，貪欲是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪瞋是地獄，愚癡是畜生。

善知識！常行十善，天堂便至；除人我，須彌倒；去貪欲，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害除，魚龍絕。自心地上覺性如來放大光明，外照六門清淨，能破六欲諸天*。自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時銷滅。內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？」

大眾聞說，了然見性，悉皆禮拜，俱歎：「善哉！」唱言：「普願法界眾生，聞者一時悟解。」

師言：「善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但心清淨，即是自性西方。」
韋公又問：「在家如何修行？願為教授！」

師言：「吾與大眾說無相頌，但依此修，常與吾同處無別；若不依此修，剃髮出家，於道何益？」頌曰：

心平何勞持戒？行直何用修禪？
恩則孝養父母，義則上下相憐。
讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。
若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。
苦口的是良藥，逆耳必是忠言。
改過必生智慧，護短心內非賢。
日用常行饒益，成道非由施錢。
菩提只向心覓，何勞向外求玄？
聽說依此修行，西方只在目前。

師復曰：「善知識！總須依偈修行，見取自性，直成佛道，時不相待。眾人且散，吾歸曹溪。眾若有疑，卻來相問。」
時刺史、官僚、在會善男信女，各得開悟，信受奉行。
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．註釋

大會齋：又作大齋會、無遮會、大施會。廣設齋食以供養僧眾及諸佛、菩薩、人、天、神、鬼等的大法會。

肅容：使儀容嚴肅莊重。

達摩：中國禪宗初祖，西天第二十八祖。南印度香至國國王的第三子。梁武帝普通元年（五二○，一說南朝宋代末年），泛海至廣州番禺。武帝遣使迎至建業，然與武帝語不相契，遂渡江至魏，駐錫嵩山少林寺，面壁坐禪，時人不解其意趣，稱壁觀婆羅門。後傳法慧可。大師一生頗富傳奇，示寂年代有梁大通二年（五二八）、梁大同元年（五三五）或二年等異說。梁武帝尊稱他為「聖冑大師」，唐代宗賜「圓覺大師」的諡號，塔名空觀。

宗旨：旨趣。與宗趣、宗要、宗體、玄旨、旨歸等語的意義相同。

梁武帝：南北朝時梁國的開國之主，蘭陵（江蘇武進）人，姓蕭名衍，字叔達。在位期間，整修文教，國勢因之大盛。天監三年（五○四）宣布捨道歸佛。十六年，廢天下道觀，令道士還俗。十八年，從鍾山草堂寺慧約法師受菩薩戒，並禮敬僧伽婆羅、法寵、僧遷、僧旻、法雲、慧超、明徹等高僧。首都建康有大寺七百餘所，僧尼講眾常聚萬人。大通元年（五二七）同泰寺落成，設無遮大會、平等大會、盂蘭盆會，將平等慈悲的精神普及萬民；復設水陸法會，恩及水陸所有眾生。武帝一生精研佛教教理，固持戒律，四次捨身同泰寺，自講《涅槃》、《般若》、《三慧》等經；著有《涅槃經》、《大品經》、《淨名經》、《三慧經》等義記數百卷。有「皇帝菩薩」的美稱。

朕：皇帝的自稱。

布施：財物分施給別人。

阿彌陀佛：意譯為無量光、無量壽。是西方極樂世界的教主。根據《阿彌陀經》記載，此佛光明無量、壽命無量，故稱阿彌陀佛。

舍衛城：為中印度古王國名。本為北憍薩羅國的都城名，為別於南憍薩羅國，因此以都城代稱。佛陀在世時，於舍衛國前後居止二十五年。

十惡：指能招感餓鬼、畜生、地獄三惡道報的十種惡業，分別是：殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。

八邪：即邪見、邪志（邪思惟）、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定。

十善：即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見。

六欲諸天：指欲界的六重天。即四大王天、三十三天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。

有一天，韋刺史為惠能大師設大會齋，吃過齋飯，韋刺史恭請大師登上法座，自己和官僚、信眾們整肅儀容，向大師再行禮拜，問道：「弟子們聽和尚說法，實在是微妙得不可思議。現在我有些疑問，希望和尚大發慈悲，特別為我們解釋說明！」

大師說：「有甚麼疑問就立刻提出來，我當為你們解說。」

韋刺史說：「和尚所說的法，豈不是達摩祖師的宗旨嗎？」
大師說：「是的。」

韋刺史說：「弟子聽說達摩祖師當年化導梁武帝時，武帝問：『朕一生中建
造寺廟，敕度僧人，布施財物，廣設齋會，有甚麼功德呢？』達摩祖師說：

『實在說並沒甚麼功德。』弟子不明白這個道理，希望和尚為我解說！」

大師說：「實在沒有甚麼功德可說。你們不要懷疑先聖的話！梁武帝心存邪見，沒有認識真正的法性。建造寺廟，敕度僧人，布施設齋，這只是在求有漏的人天福報，不可將這福報當做功德。因為功德原本就在法身之中，不在修福的事相上求。」

大師又說：「能認識自性就是功，能等視一切眾生就是德。念念之間沒有滯礙，常能見到真如本性的真實妙用，這就叫做功德。內心謙虛卑下就是功，外面依禮而行就是德；從真如自性中建立萬法就是功，心體遠離一切妄念就是德；念念不離自性就是功，應用萬端而不染著就是德。如果要尋求功德法身，只要依照這樣去做，就是真正的功德。如果真是修功德的人，心裡就不會輕慢他人，而能普遍尊敬一切眾生。如果心中經常輕慢他人，我執沒有斷除，自然不會有功；自己的心性虛妄不實，自然沒有德；這是因為我執未除，自高自大而常常輕視一切的緣故。善知識！念念不間斷就是功，心行平直就是德；自修心性就是功，自修身行就是德。善知識！功德必須向內見到自性，而不是藉著布施供養所能求得到的，所以福德與功德是不同的。梁武帝不認識這個真理，無法契入，並不是我們的祖師有了過錯。」

韋刺史又問道：「弟子常見一般出家或在家的人稱念阿彌陀佛名號，發願往生西方極樂世界。請和尚解說，這樣的修行是否能往生西方極樂世界？希望和尚為我破除心中的疑惑！」

大師說：「請韋史君用心聽！我為你解說。釋迦牟尼佛在舍衛城中，宣說西方接引化度的經文，很清楚地指出西方淨土去此不遠。若依相上說，西方距離我們娑婆世界有十萬八千里，這十萬八千里其實就是象徵眾生的十惡八邪，因為十惡八邪的障隔，所以便說西方遙遠。說西方淨土遙遠，是為根性下劣的一般人隨相而說的；說西方淨土很近，是為根性銳利的上智人隨性而說的。人的根性雖有利鈍兩種，但佛法並沒有兩樣。因為眾生有迷和悟的差別，所以見性就有時間上遲速的不同。執迷的人著相念佛求生西方淨土，覺悟的人只求淨化自己的心，所以佛說：『隨著自心清淨，自然佛土清淨。』
使君！東方人只要能使心清淨，就沒有罪業；反過來說，即使是西方人，如果心不清淨，一樣是有罪過的。東方人造了罪業，就想念佛求生到西方極樂世界；那麼西方人造了罪，念佛要求生到那一個國土去呢？凡夫愚人不能了悟自性，不認識自己身中自有淨土，於是發願往生東方或西方；覺悟的人到那裡都一樣是淨土。所以佛說：『隨身所住之處常得安樂。』使君！只要心地沒有不善，西方極樂世界就離我們不遠；如果心地不善，念佛求願往生也難以到達。現在我勸各位善知識，首先要除去十惡，就等於行了十萬里路；然後再除去八邪，就又走了八千里；念念都能見到自己的本性，經常使自己行為平坦正直，那麼到達西方淨土就像彈指般一樣的快速，就能見到阿彌陀佛了。使君！只要你能常行十善，又何須更求往生呢？如果不斷除造十惡的心，有那一尊佛會來迎接你往生淨土呢？如果能了悟無生無滅的頓教法門，要見西方淨土只在剎那之間；不能了悟，念佛求願往生，則西方路途遙遠，如何能夠到達呢？我要為各位在一剎那間把西方移到這裡來，而且當下便能見到，你們各位願意一見西方淨土嗎？」

大眾一起向惠能大師頂禮說：「如果能夠在這裡就見到西方淨土，又何必再另求往生西方呢？希望和尚慈悲，方便示現西方淨土，讓大家都能得見！」
惠能大師說：「各位！世間上的人，自己的色身就如同一座城，眼、耳、鼻、舌諸根好比是城門；在外面有五座門，裡面有一座意門，心就是土地，性就是國王，性王就住在心地上。自性不離心地，國王就存在；自性離開了心地，國王也就不存在。所以自性若在，則身心俱存；性若離，則身心俱壞。要作佛，須向自性中求，切莫向身外去求作佛！自性若迷，就是眾生；自性若覺，就是佛。心存慈悲，自身就是觀音菩薩；能夠喜捨，自身就是大勢至菩薩；能淨化身心，自身就是釋迦牟尼佛；心地平等正直，自身就是阿彌陀佛。

心中分別人我，就是為自己了一座障礙正道的須彌山；心裡起了貪欲邪念，就是波濤洶湧的大海水；無明煩惱，就是翻滾的波浪；心存毒害，就是兇猛的惡龍；心地虛偽狂妄，就是擾人的鬼神；常在塵勞中奔波，就如同魚鱉；貪瞋熾然，就等於自造地獄；愚癡不化，就等於無知的畜生。

善知識！經常修行十善，天堂便能現前；除去人我分別，須彌山便會崩倒；息去貪欲心，海水就會枯竭；煩惱不生，波浪就會平息；忘卻毒害之心，魚龍便會絕跡。於是自己心地上的真如覺性自然就會放大光明，外照六根門頭清淨無染，能破欲界六天的欲業；內照自心本性，即能消除貪瞋癡三毒，地獄等罪業也能同消滅。如此內外光明澄徹，就如同清淨的西方極樂淨土一樣，如果不作這樣的修行，如何能到西方極樂世界呢？」

大家聽了惠能大師的開示，洞然明白，照見自性，於是向六祖恭敬頂禮，同聲讚歎說：「好極了！」又高唱道：「普願法界一切眾生，聽聞的人都能立即覺悟。」

大師說：「善知識！如果想要修行學佛，在家也是可以，不一定要出家住寺。在家人如果能夠依法修行，就好像東方人心地善良；出家住寺不能依法修行，就好像西方人心地不善。只要自心能夠清淨，就是自性的西方極樂世界。」

韋刺史又問：「在家人要如何修行呢？願和尚教導我們！」

大師說：「我為大家說一首無相頌，只要依此修行，就好像經常與我同在一處；如果不這樣修行，即使剃髮出家，在修道上又有甚麼益處呢？」偈頌說：
心地平等何須煩勞持戒？行為正直那裡還用修禪？
　知道報恩就能孝養父母，明白義理就能上下相憐。
　懂得謙讓就能尊卑和睦，能夠忍辱就能制止眾惡。
　若能如鑽木取火般勤修，污泥之中定能生出紅蓮。
　苦口的常是治病的良藥，逆耳的必是利行的忠言。
　改正過失必定能生智慧，維護短處必定心內非賢。
　日常生活中常利益他人，成道不是只由布施錢財。
　菩提只需要向內心尋覓，何必徒勞向外求取玄妙？
　聽我說偈之後依此修行，西方極樂淨土就在目前。

惠能大師又說：「善知識！大家都要依照偈頌修行，來見取真如自性，直接了當成就佛道，時間不會等待人的。大家現在暫且散會，我要回曹溪去了，大家如果有疑問，就到曹溪來問我。」當時，韋刺史、官員以及在法會中聽講的善男信女們，各自都心開意解，有所領悟，並且信受不疑，決心奉行。

一．為何說布施、設齋沒有功德？
　
在禪宗裡有一則公案：當初，達摩祖師從印度來到中國，正是梁武帝主政的時候。梁武帝是一個虔誠的佛教徒，平常建築寺院、廣度僧侶、印經造像，甚至自己素食、講經，可以說布施、修福，做了不少功德。當他聽說從印度來了一位高僧達摩祖師，就禮請他到宮中問法：「朕自從主政以來，建寺度僧，行善不斷，請問有甚麼功德？」

達摩祖師回答：「了無功德！」

梁武帝好像被澆了一盆冷水，心想：「我做了那麼多善事，你不但不讚美我，怎麼還說沒有功德呢？」因此不免對達摩祖師心生反感，而達摩祖師也覺得與他無緣，於是拂袖而去。

達摩祖師回答「了無功德」，錯了嗎？梁武帝認為自己造寺廟、度僧尼、印經典、說佛法，有功德，錯了嗎？都不錯！梁武帝所作建寺度僧的功德，是有為的功德，多做多得，少做少得。達摩祖師講的功德，是功德性，自性的功德本來具足，並不因為我現在布施、做慈善，功德就有所增加，不做就有所減少。所以有為的功德可以說多說少，無為的功德性則不能論多論少。
在《金剛經》裡也提到福德與福性的問題。福德，從因果來講，當然可以論多論少，行善修福，多做多得，少做少得；福德的自性，則不容以有無的對立觀念來論多論少。所以，達摩祖師從本體上來講功德，梁武帝還沒有那樣深的領悟，所以彼此不能相契。梁武帝之所以能成為一代君王，其實也就是因為他在過去世曾經布施、行善。因此，在佛門裡有一首讚歎梁武帝及說明布施功德的偈語：

三寶門中福好修，一文施捨萬文收；不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。
梁武帝過去世曾是一個樵夫，有一天，打完柴回家的途中，突然下起雨來，他看到一尊佛像在露天裡被雨淋著，就把戴在自己頭上的斗笠布施給這一尊佛像。由於他布施的功德，後來感得成為一代帝王的果報。

不過，這種有為的果報並非究竟，譬如，即使做了帝王，福報用盡，還是會再墮落。所以，福德可以說多說少，說有說無；而福德性，即使是墮落到地獄、餓鬼、畜生，五趣流轉，六道輪迴，我們的真如自性、福德性，始終沒有損減分毫。

因此，布施、設齋究竟是否有功德，就看是從甚麼層次來講。如果從有為法來看，布施必定有功德。布施猶如播種，有播種，因緣成熟，必然有收穫。所以布施是無盡的寶藏，你有布施，你就有儲蓄，就有果報。一個人如果每天光是貪圖別人的東西，是貧窮；常行喜捨，才是富貴。

布施也不一定要用錢財珍寶去布施，你心地善良，可以用說好話布施；你心裡面有豐富的力量，可以用為人服務來布施。即使你不會說好話，沒有力量為人服務，只要人家做好事，你心裡隨緣歡喜，隨喜也是布施。每個人心裡都有隨喜、隨心、隨口、隨力的功德寶藏，所以我們應該把儲蓄在我們自己心田裡的寶藏，隨時布施，這才是致富之道。

布施是「人天三福行」之一，布施是通往人天的道路，你有布施，你就有道路，就能到達目標。布施如橋樑，人與人之間的人際溝通，如同過河須要橋樑。布施是人我之間的橋樑，我說你的好話，我就能和你溝通，我有利益給你，幫助你，我就能和你溝通。布施如田地，你有田地，你才能有收成，你有布施的種子，將來才能開花結果。過去有一個小女孩，父母雙亡，淪為乞丐。有一天，她到寺院去拜佛，看到很多的信徒打齋供眾，當下生起一念隨喜的好心；但是摸摸口袋，身上只有一個銅錢，是過去在垃圾堆上撿到的，就把它拿出來布施。大和尚知道了，親自來為她上堂說法，為她誦經祈福。
這個貧窮的小女孩離開寺院以後，走到一棵大樹下休息，不久就睡著了。這時皇后剛逝世不久，國王心裡煩悶，和大臣出外郊遊、打獵，見到樹下發光，向前一看，是一個猶如仙女下凡般千嬌百媚的女孩，非常歡喜，就把她迎回宮裡，立為皇后。

本來是一個貧窮的女乞丐，一下子貴為皇后，她心想：「這必定是我布施所得到的功德、福報。」因此，為了感恩圖報，她就從宮裡帶了財寶，要到這個寺院裡去作大布施。途中，她心想：「當初我只布施一塊錢，住持大和尚就親自來為我誦經祝福，今天我再到寺院去大布施，這個大和尚不知要如何重視我呢？」

但是當她來到寺院時，大和尚見都沒有見她，只叫一個知客師為她誦經祝福。皇后不免感到生氣、失望，後來知客師說：「施主！上一次你來，雖是一塊錢，但那是你的真心裡全部所有，至誠懇切，那一塊錢的功德無量無邊，大和尚當然要為妳誦經祝福。現在，你布施的財寶雖然多，不過，在我慢心之下，不算很多，所以，由我為你祝福就夠了。」

布施，有所謂「心田事不同，功德分勝劣」。有時候，同是布施一塊錢，功德應該是一樣的，不過，你的一塊錢布施給國家修橋舖路，布施給學生做獎學金，這樣的功德未來性就很大了；我的一塊錢只是用來布施給兒女打牌、吃喝玩樂，由於田不同，對象不同，功德因此有勝劣。同樣的對象，你的一塊錢布施給青年做獎學金，我的一塊錢也是給青年做獎學金，不過，你的心裡望報，你的心量很小，我的心廣大無邊，如此我的一塊錢功德就大了。因此，布施主要在於我們的發心；發心不同，功德就有勝劣之分。一念虔誠，即使布施一塊錢的功德，有時候與布施百萬的功德是不相上下的。

唐朝的裴休宰相是一個虔誠的佛教徒，他很希望兒子能到寺院裡過一段出家的生活。就如同現在的泰國，要想取得公民的資格，一生當中一定要出家一次，也等於中華民國的役男要服兵役一樣。因此，他把已經做到翰林的兒子，送到寺院裡去修行參學。這個翰林學士到了寺院，先從沙彌做起，每天必須打柴、推磨、種田、擔水，弄得身心疲累不堪。有一次，他從山下挑了一擔水回到山上，忍耐不住心裡的不滿，而發牢騷道：「翰林挑水汗淋腰，和尚吃了怎能消？」意思是說，我身為翰林，卻在這裡挑水給你們出家的和尚吃，你們和尚吃了，怎麼能消受？

他說這個話的時候，正好給從旁經過的住持大和尚聽到了，就說：「老僧一炷香，能消萬劫糧。」意思是說，我只要一炷香，你萬劫的供養，我都能消受。所以，出家人修無為法，你有為的功德，布施多少，都能接受。

布施的最高境界，要能三輪體空──沒有布施的我，沒有受施的人、沒有所施的物，我、你和所施的物，都能不著相，這才是真正的無相布施。所謂「空心不空境，空境不空心，心境兩俱空，心境俱不空」。如此功德就有大小之分了。

說到布施得福的多少，有時候布施很多，得到的功德很少，有時候布施的財物有限，得到的果報卻很大。為甚麼會施少得多，或施多得少？施多得少，是因為有望報的心，有利害心；施少得多，則是因為出發心是為了利益他人，是用恭敬心布施，所以布施的功德，誠如前面所說：「心田事不同，功德分勝劣。」

布施的果報究竟如何分勝劣？有時候布施田勝財劣，就如過去佛世時，有一天，佛陀經過一個地方，一個兒童歡喜地捧了一缽土供養佛陀。因為布施的對象是佛陀，田很勝，雖然所施物泥土很劣，功德卻奇大無比。有時候財勝田劣，例如用珠寶布施給窮人。有時候田財俱勝，例如用黃金七寶布施給有學問有道德的人。有時候田財俱劣，例如用剩菜剩飯給乞丐吃。

有時候心財不同，心很重，財很輕，例如佛經裡所說的「貧女一燈」，貧窮的女子布施一盞燈，心很重，財很輕。有時候財重心輕，例如前面講過的貧女變皇后，最初用一塊錢去布施、打齋，那是心重財輕，但是後來她貴為皇后，雖然布施的錢財很貴重，卻用貢高我慢的輕心布施，所以，雖為皇后，也只獲得知客師替她誦經祝福。

有的是心財俱重，也就是用恭敬心來布施貴重的東西，例如須達長者布施祇樹給孤獨園，用黃金鋪地，這是心財俱重；還有心財俱輕，心也輕，財也輕，例如用傲慢心給窮人一塊錢，還要叮嚀：「下次不可再來了喔！」這是心財俱輕。

此外，還有施受的不同，有時施者清淨，受者不清淨，例如我們到監獄裡，或到一些苦難的地區去布施，我們是慈善為懷布施，布施的人心很清淨，可是接受的人心裡不清淨。有時施者不清淨，受者清淨，例如有人偷竊別人的東西，然後再到寺院裡去添油香，去做功德，這是布施的人不清淨，接受的人清淨。有時施受俱清淨，例如寶積佛用香、花供養佛陀；又如無盡意菩薩用瓔珞供養觀世音菩薩，這就好像有道德的人禮敬有道德的人。有時施受俱不淨，布施和接受的人都不清淨，例如盜賊竊盜贓物給貪官污吏，金錢來路已經不正，又再拿去賄賂，這就是施受俱不淨。

因此，說到布施，有時候同樣的布施，但因錢財用法不一樣，對方接受的心態不一樣，而我布施的出發心也不一樣，功德就有勝劣之分了。所以，《六祖壇經》裡說布施「了無功德」，因為有為法的功德是可多可少的，唯有我們本體的功德性才是不增不減，無多無少，這是學佛者應有的認識。
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二．淨土在那裡？

我們經常聽到有人問：「有沒有天堂？有沒有地獄？天堂在那裡？地獄在那裡？」依我的了解，天堂、地獄在那裡？我有三種說法：

1。天堂當然在天堂的地方，地獄當然是在地獄的地方。

2。天堂、地獄在那裡？在人間。天堂在人間，地獄也在人間。你看，現在有的人住在高樓大廈，住在山頂上的別墅裡，享受著清風明月，以及冷氣、冰箱、豪華的汽車、電視、地毯、席夢思的床鋪、山珍海味等，這不是天堂嗎？但是，人間不但有天堂，也有地獄。你到市場裡面去看一看，市場裡到處倒掛著剖肚挖腸的雞、鴨、牛、豬，那不就是刀山劍樹嗎？你到那許多貧苦的地方，看那傷殘人士居住的地方，髒亂、陰暗、潮溼，甚至有的人瞎眼、缺手、斷腳，盲聾瘖啞，這不就是人間的地獄嗎？

3。天堂、地獄在那裡？在我們的心裡。我們每個人的心，一天當中，時而天堂，時而地獄。例如，早上起床，心裡面無憂無慮，到公園裡去運動、慢跑、享受新鮮空氣，這不就是人間天堂嗎？但是，回到家裡，往飯桌上一坐，「有甚麼魚肉、珍饈美味好吃的嗎？」生起貪欲的心，那就是餓鬼的心。假如吃的東西不合口味，筷子一摜，碗一推，生氣了，瞋恨心，那不就是地獄嗎？有時還要罵人、打人，愚癡，這不就像畜生的行為一樣嗎？所以，在我們日常生活當中，心裡時而天堂，時而地獄、餓鬼、畜生。可以說，在一天二六時中，天堂、地獄不曉得來回多少次；每天我們都在天堂地獄的邊緣來來去去，天堂、地獄在那裡呢？就在我們的心中。
我們知道了天堂、地獄在那裡。現在，接著談六祖惠能大師在〈決疑品〉裡講到淨土，淨土和天堂到底有甚麼不一樣？

有時候上了天堂，福報用盡，還是會退墮；淨土只有上升，沒有退墮，這是第一點不同。第二點、天堂裡和人間一樣，仍然有像君臣、眷屬、上下等階級的差別對待；淨土裡則只有平等，大家都是蓮花化生，沒有差別。說到淨土，大家就會想起極樂淨土。我們讀過《阿彌陀經》的人會問：「極樂淨土在那裡呢？」

「十萬億的佛土以外。」也就是在十萬個三千大千世界之外。其實，這只是比較上的說法，真正從法性上來講，淨土是沒有遠近之別的，淨土就在心中，所以說「唯心淨土，自性彌陀」。例如維摩居士，在他的生活裡，行、住、坐、臥之中，真是「居家逍遙，隨處都是淨土」。他到學校裡講學，講堂就是他的淨土；他到市場裡購物，市場就是他的淨土。所謂「隨其心淨，則國土淨」，淨土就在他的心裡，這正是人間佛教所謂的「人間淨土」。
過去，佛陀十大弟子中智慧第一的舍利弗，曾經懷疑的問佛陀：「佛陀！諸佛的淨土都是清淨無染，為甚麼您的娑婆世界到處充滿生老病死，又像地獄、餓鬼、畜生三惡道一樣，人人生活在苦惱之中呢？」

佛陀對舍利弗說：「這是你看到的世界，我看到的世界不是這樣。」說完隨即以足趾按地，大地頓時變為金色。他對舍利弗說：「這就是我的淨土。」
中國四大菩薩中的地藏菩薩，他以地獄做淨土。所以，淨土主要是看我們的心，心裡清淨，世界就隨著我們清淨。因此，學佛，自淨其心是很重要的。關於淨土，我把它分成人間的淨土、天上的淨土、極樂的淨土，還有唯心的淨土、華嚴的淨土。現在我再把它們一一做個介紹。

1。人間淨土：常聽人慨歎說：「人間沒有一塊淨土，人間到處充滿了險惡、紛爭、不平，就像三惡道一樣！」其實，我們現在所居住的人間，如果安和樂利，民豐物阜，人人和善，彼此尊重，這不就是人間淨土嗎？所謂人間淨土，必須要具備八個條件：

◆國土，沒有環境的污染：現代社會問題很多，其中一個問題就是環境髒亂，空氣污染。因此，人間淨土的第一個條件，必須要美化環境，使我們生活的環境從家庭到社會沒骯髒的污染，只有清淨的環境。

◆經濟，沒有財產的佔有：現在的社會，一般民生的物質、經濟生活可以說都很富有，只是有一些人不知道經濟、物質是要從勤勞中，從結緣裡慢慢獲得，他總希望「一步登天」，一下子就能發財、富貴，所以鋌而走險，竊盜、詐騙，破壞了淨土的形象。在人間淨土裡，經濟是淨化的，沒有財產的佔有，只有均富的日用。

◆生活，沒有惡人的殘害：佛經上有一則六根會議的寓言：有一天，眼、耳、鼻、口，一齊向眉毛抗議，毫無用處的眉毛為甚麼高高在上，而各有所司的眼、耳、鼻、口卻要屈居下方呢？眉毛被攻擊得招架不住，只好知趣地換到最下方。但是大家一看，眉毛在下面古怪，不像個人，不得已又請眉毛回到原位。這時大家終於明白天生我材必有用，眉毛的無用才是真正的大用；覺悟到互助互愛才能共存。所以，在人間淨土的社會，對於人民的身體、生命都有保障，都能不受侵犯，自由平等，正如佛國淨土，沒有惡人的相殘，只有互助的友愛。

◆處眾，沒有人我的是非：我們的社會充滿人我是非、恩怨利害，見不得別人有好處，放不下別人比自己強，互相攻訐、毀謗，彼此打擊、破壞對方。例如：你好，我心裡難過；你偉大，我心裡就不高興。人間淨土是彼此尊重，互相禮讓，沒有人我是非，只有和諧的眷屬。

◆交遊，沒有猜疑的誤會：猜疑、誤會將使原本和樂的人我之間、家庭、社會變成愁雲滿佈的囚牢，因此人間淨土的條件之一就是人我的往來要建立在彼此的坦誠、互相的信任之上。也就是社會大眾沒有猜疑的誤會，只有互相的信任。

◆政治，沒有迫害的冤屈：娑婆世界裡，由於立場的不同，利害的衝突，仍然不能免除政治上的迫害。一個理想的政治環境，有的只是道德的感化，而不是權術的控制；過的是和平自主的生活，而不是恐懼躲藏的苦難，所以我們的國家，在政治上大家平等，人權有保障，沒有迫害的冤屈，只有德化的和平，我們就具備了人間淨土的第六個條件。

◆交通，沒有事故的發生：我們的世界裡，常常為空間的問題感到困擾，因此，在交通上不是感到非常不便，就是發生事故，令人遺憾。人間淨土的交通，是沒有事故的發生，只有自在的生活。

◆社會，沒有階級的差別：我們的社會有秉賦上賢愚智劣的先天不同，更有職位上貴賤輕重的人為差異。不合理的制度，製造了人間許多的矛盾、衝突，形成不平等的階級歧視。在佛教看來，任何一個眾生都是具足佛性，無比尊貴。因此，人間淨土是沒有階級的差別，只有大眾的平等。

2。天上淨土：天上的淨土，即所謂的「天堂」。天堂的情形是怎麼樣呢？天上和人間到底有何不同？至少有四點不同：

◆天上的壽命長久。依佛經上的記載，距離人間最近的欲界忉利天可活到五百歲，等於人間的九百萬年。往上推算，一直到無色界的非想非非想處天，壽命長達八萬大劫。

◆天堂的人身體高大。依佛經記載，距離人間最近的四天王天的天人，他們身高九十丈。愈往上的諸天，身高就愈巨大。色界的最上層色究竟天，人民身高大約有二十六萬五千公里那麼魁偉，而台灣全島從台北到高雄全長不過五百公里左右，天神的形體有多麼偉岸碩大，就可想而知了。

◆欲樂自在，勝於人間。天人思衣得衣，思食得食，物質非常的豐富，不但不處饑寒，而且已經泯除了憂悲苦惱、怨憎憤恨，一切已經到達隨心所欲、有求無不得的境界，享受光明自在，輕安快樂的禪悅。

◆定中安樂。從色界乃至無色界的眾生，已經不再以世俗紛亂動蕩的欲樂為滿足，而能安住於甚深禪定裡，他們都是過著禪定的生活，享受定中的輕安自在、法喜禪悅。

3。極樂淨土：極樂淨土也有四個特點：

◆沒有男女的佔有。在極樂世界裡，不像人間，他們沒有男人、女人的分別；極樂淨土的民眾，都是蓮花化生，所謂「九品蓮花為父母」，所以他們沒男女相。不過，有的人會認為，沒有了男人、女人，人生有何意義？其實男女是苦惱的源頭，假如沒有男女相，這個世間一定減少很多問題。

◆沒有煩惱憂慮。根據《阿彌陀經》云：「其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」因此，極樂淨土的眾生，沒有貪欲、瞋恨、愚癡、嫉妒等煩惱罣礙，只有無盡的快樂。

◆沒有經濟的匱乏。極樂淨土到處都是七寶所成的亭台樓閣，到處都是金銀財寶，連地上都是黃金鋪地。他們不需要用錢，因此沒有經濟的匱乏。

◆沒有惡道的恐怖。人間不但有很多自然界帶來的痛苦，如水災、旱災和風災、地震等，還有很多的蟲害、疾病，尤其是人為的戰爭災難，種種的人我紛爭，真是有如惡道般恐怖。極樂淨土裡，沒有三惡道，只有諸上善人聚會一處，因此沒有惡道的恐怖。

4。唯心淨土：「隨其心淨，則國土淨」，這就是唯心淨土。唯心淨土也有四個特點：

◆隨遇而安：你能隨遇而安，那裡就是淨土。

◆隨緣而生：你能隨因緣而生活，到處都是淨土。

◆隨喜而作：你能隨喜工作，當下就是淨土。

◆隨心而住：你的心能任運逍遙，隨緣放曠，則「隨所住處，皆是淨土」。就如天上的太陽、月亮，不管烏雲密佈也好，或是刮風下雨也好，太陽、月亮都是那麼逍遙自在的悠遊於虛空之中，這就是隨心而住。

5。華嚴淨土：《華嚴經》指出的淨土世界是：

◆大小不二：一沙一石裡，可以見到三千大千世界。

◆一多無異：別人說一說多，其實一中有多，多也即一。

◆動靜一如：儘管無常變化，儘管世間不安動亂，不過，你的心安靜自如。

◆淨穢無別：即使身處汙穢裡面，你要清淨自己的心。所謂「隨其心淨，則國土淨」、「只要自覺心安，東西南北都好」，希望大家都住在淨土裡面。

三．六祖對彌陀淨土的看法如何？

在各種淨土裡，禪宗所提倡的是自性的淨土，是本心的淨土。然而對於《阿彌陀經》所說的彌陀淨土，六祖大師又是甚麼看法呢？

首先我們要知道，禪宗主張不著相，提倡「即心即佛，自性是佛」，所以禪師們過去所謂「佛來佛斬，魔來魔斬」。為甚麼佛來要佛斬呢？難道對佛（自己所信仰的中心），還有甚麼仇恨嗎？當然不是，這只是說明禪宗最看重我們的本心，自性上有了污染，有了牽掛，就如同我們乘船過河，到了彼
岸以後，如要把船放下來，如果你放不下，難道還要背著船走嗎？

禪宗主張：我們信佛、拜佛，其實我們自性本來就是佛，佛性人人本具，因此不要再到心外求佛，佛在心內，你也不要想到心外有淨土，淨土就在心中。但是，理上是如此沒有錯，然而當我們還沒有開悟的時候，還不知道自己「即心即佛，即佛即心」的時候，我們還是要拜佛，我們還是承認，我們要念佛才能成佛。所以，六祖大師站在禪宗立場，雖然肯定西方極樂世界的淨土，就是對佛說聖言量的肯定，這固然是很肯定，但是六祖大師並不鼓勵大家忘記自己「即心即佛」，而一味地往心外求法，一味地要往生心外的西方極樂淨土。

六祖惠能大師說：「西方極樂世界，遠有多遠？十萬八千。」在《彌陀經》裡則講「十萬億佛土」，一個佛土等於一個三千大千世界，十萬億佛土，就是十萬個三千大千世界，表示很遠、很遠。但是，如果你是一個上智之人，西方極樂世界也不是十萬億佛土之外，當下就是。所以，在《阿彌陀經》裡也說到，一個人只要能念佛念到一心不亂，「於一念頃，即生西方極樂淨土」。所以，真正的淨土，沒有遠近的。一個悟道的人，像阿彌陀佛一樣，無量壽──沒有時間的限制，超越了時間；無量光──沒有空間的限制，超越了空間。我們超越了時間，超越了空間，那就是宇宙的真理，也就是「遠近不二」──沒有此土，沒有彼土，當下即是。

所以，六祖惠能大師在《壇經》裡說到：「在我們東土的人造罪了，大家來念佛求生西方極樂世界。假如在西方極樂世界的人，因為有了妄想雜念，也造了業，那麼他們往生到甚麼地方去呢？」意思是說，你心性不明，你罪業不除，你在佛土裡面，那也是像在娑婆世界；你在娑婆世界裡，如果你能明心見性，當下就是佛國。因此，淨土就是要明心見性，心外無法，心外也無淨土。禪就是心，道就是心，佛就是心。

過去在叢林禪堂裡，除了參禪以外，不准念佛，所謂「念佛一聲，漱口三日」，然而淨土卻又提倡念佛，看起來好像很矛盾，其實不矛盾。就以淨土宗來說，他教人念佛，主要也是要用念佛的這一個正念來對治妄念，妄念一除，正念生起，進而以無念來對治有念。因為有念也是迷，能夠「不念而念，念而不念」，那不就是無，就是禪。所以不管念佛也好，參禪也好，主要的，都是要藉念佛、參禪來淨化自己，昇華自己，找回自己。所以，《六祖壇經》要我們不要多伺妄求，當下改變自己最為重要。比方說，你在生活裡，把生活改善，你的生活裡就有淨土；你用心美化周遭的環境，你的環境就是你的淨土。所以，我們要往生淨土，往生極樂淨土固然很好，不如往生你自己當下的淨土，也就是你自己現實的生活、現實的環境，那就是你的自性的淨土。所以，我們對淨土的看法，應具備有四個意義：

1.人事相處的和諧。我們在人間，有時候為了人事不和諧，常常引生很多苦惱；怨憎會固然很苦，恩愛別離也是很苦。所以，人事相處，應如君子之交，彼此互相尊敬、和諧。人事的和諧，就是我們人事上的淨土。

2.心裡淨化的安住。我們有時候熙熙攘攘，勞勞碌碌，心裡動盪不安，心裡貪瞋無明，我們的心內找不到一個真正安住的地方。現在的社會，大家建華屋，建高樓，富麗堂皇，身體有所安住了，但是心裡沒有安住的地方，因為心裡面罣礙名利得失、是非好壞。所以，我們如果用禪淨化心靈，使我們氣質安詳，使我們的心安住在禪的上面、安住在慈悲的上面、安住在般若智慧的上面、安住在虛空廣大無邊的上面，像太陽、月亮，安住在虛空裡，每天遊遍四方，逍遙自在。所以，《六祖壇經》主要的就是要為我們的心找到一個安住的地方。

3.恐怖鬥爭的消除。所謂淨土，在淨土裡沒有競爭，也沒有恐怖。在世間上，每天人和人爭，人和自然爭，人和畜生爭，到處鬥爭，到處充滿恐怖。所以，如果生活沒有安全感，那就不是淨土。

4.平等自由的實踐。在淨土裡，我們要平等，要自由。例如民主政治選舉，那就是平等；民權受到尊重，那就是平等。所謂自由，就是不侵犯別人的生存，不侵犯別人的所有，不侵犯別人的因緣。自由平等，這才合乎淨土的意義。不過，我們希望：淨和禪是沒有分別的，參禪的人不要誹謗淨土，念佛的人也不要排斥禪宗。永明大師的《參禪念佛四料簡》，所謂「有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，來生做佛祖。無禪有淨土，夢修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟？有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。」所以，禪淨應該雙修。

自古以來，禪宗和淨土宗時常發生一些糾紛，參禪的人認為念佛的人是心外求佛，是靠他力；念佛的人也批評參禪的人不靠佛力，那有那麼容易成就？所以，禪淨之爭一直成為佛門一個重要的問題。永明大師的《參禪念佛四料簡》，提倡禪淨要調和。他說：如果你參禪又念佛的話，就好像帶角的老虎，既可以現世作人師，來生也可以作佛祖，這是第一個主題。第二、假如你沒有參禪，你只念佛，念佛很穩當，萬修萬人去，若得見彌陀，又何愁不開悟？第三、有禪沒有淨土，十人可能會有九人走叉了路。所以，參禪沒有名師指導，常常著魔，常常有其他的意外事情發生。假如沒有禪，又沒有淨土，更是危險，將來百年以後，地獄、餓鬼、畜生，鐵床並銅柱，萬劫千生沒有個人可以依怙，又如何能得度？禪和淨究竟那一個好？過去有兩個徒弟，有一天，大徒弟來跟師父說：「師父！現在這個時代，最要緊的要弘揚禪宗。你看，禪，多高的智慧，生活裡有了禪，多幽默，多有境界！現在西洋人都學禪，我們今後要弘揚禪宗。」

師父聽了點點頭說：「很好！」大徒弟走了以後，小徒弟來了，「師父！人生如苦海，所謂生死事大，要了生脫死，必須要念佛，念佛如同坐上一艘安全的救生艇，念佛才能慈航普渡，我們要弘揚淨土。」

師父說：「你說得對，很好！」小徒弟也走了。在旁邊聽話的侍者覺得很奇怪：大徒弟說禪宗很好，小徒弟說念佛很好，究竟那一個好呢？於是問師父：「你剛才說他們都好，究竟那一個好呢？」

師父說：「還是你的好。」

從這則公案可以說明，一個真正悟道、有修有證的人，看根機，適合那一個根機，就是那一個好。有時候，禪宗批評淨土，淨土誹謗禪宗，這樣一來，受害的是佛教徒。因此，希望我們都能秉承過去的祖師、諸位禪宗大德們的這種看法，我們還是有禪有淨土，來過一個「現世為人師，來生做佛祖」的這種修行生活吧！
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四．如何能親覲彌陀和淨土？

在前面我們談到了淨土，怎樣才能看見淨土？怎樣才能親覲阿彌陀佛呢？
自古以來，我們從《淨土聖賢錄》的記載證明，不少人現世今生就能親覲阿彌陀佛，就能親見極樂世界。例如明朝的袁了凡，他見過極樂世界的淨土勝境，見過阿彌陀佛的莊嚴報身。淨土宗祖師慧遠大師，在江西廬山結社念佛，也曾經三次親見阿彌陀佛現身。唐朝善導大師稱念阿彌陀佛名號，每稱念一句佛號，口出一道光明；念十句佛號，口出十道光明；念百句佛號，口出百道光明，所以被稱為光明和尚。二、三十年前，我在宜蘭有個念佛會，那裡有個信徒，大家稱她為阿敏姑，她也曾親見過極樂淨土，見過阿彌陀佛。

以上這些事蹟，都是淨土人士所講，禪宗不講外相上的淨土，他們主張「自性的彌陀、唯心的淨土」。因此，如何能親見彌陀和淨土？以禪宗來講，就是要了然自性，自己對自己要明明了了的認識，要能認識自己的本來面目是甚麼。現在我們不能認識自己的原因，是因為我們有一個色身，有一個假相，這個色身上面有眼、耳、鼻、舌、身、意，這六根天天和外面的六塵（色、聲、香、味、觸、法）接觸，於是就有了眼、耳、鼻、舌、身、意這六種認識；一旦有了認識，就會分別，一有了分別，種種的差別、種種的現象，世間的好好壞壞、是是非非，便無有了時。因此，佛經常常把我們的身體比喻成一個村莊，這個莊村被六個賊人盤據了，所謂：「六根門頭盡是賊，晝夜六時外徘徊，無事上街逛一回，惹出是非卻問誰？」六個賊人就是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意。其中又以心（意）為首領，日夜指使著這六個賊人在我們的身心裡面為非作歹，因此，有一首偈語說：「學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，將軍主帥能行令，不動干戈定太平。」學佛首重治心，心調伏了，其他的眼、耳、鼻、舌、身都會跟著聽話，所以「擒賊要擒王」。不過，調心治性並不是一件容易的事，誠如王陽明先生所說：「擒山中之賊易，捉心中之賊難。」我們每天在日常生活中，常用眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，向外執取色、聲、香、味、觸、法等六塵欲樂，引生種種的煩惱痛苦。因此，如何守護我們的六根門戶，不使它蠢動妄為，是修行不可忽視的功課。

我們的心也像一座寶礦，學佛修行正如開採心裡的寶礦一樣，只要我們能把心裡的寶藏，也就是我們的真如佛性開採出來，就能「得度」。

經云：「心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王無，性在身心存，性去身心壞。」那麼，我們的心性如何契合佛道，如何親見彌陀淨土？在《六祖壇經》裡告訴我們：「常行平直，便見彌陀。」如果我們的心能安住在平等上，心能平直無諂曲，便能與佛道相應，便能得見阿彌陀佛。所以，六祖大師指示我們：要求作佛嗎？佛要向我們本性中求，所謂「佛向性中作，莫向身外求！自性迷即是眾生，自性覺即是佛」。心外的法都是差別，都是無常，心外無佛，佛要向自我的心裡來求。

《六祖壇經》又說：「慈悲即是觀音，喜捨名為勢至，能淨即釋迦。」平時我們念觀世音菩薩，不如學習他的慈悲。觀世音菩薩大慈大悲，只要你有慈悲，你就是觀世音菩薩。你念大勢至菩薩，大勢至菩薩是大喜大捨，你有喜捨，你有歡喜為人服務的心，你就是大勢至菩薩。你念釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛是能淨的意思，如果你自心清淨，你就是釋迦牟尼佛。

我們常見一般佛殿裡供奉著西方三聖，阿彌陀佛的左右分別是觀世音與大勢至；把觀世音的慈悲和大勢至的喜捨結合起來，就是阿彌陀佛。再如大雄寶殿裡供奉的三寶佛，釋迦牟尼佛的左邊是東方藥師佛，右邊是西方彌陀佛；把東、西調和，把生和死調和起來，能不生不死，那就是釋迦牟尼佛，就是法身毗廬遮那佛。

我們研究《六祖壇經》，想要覲見彌陀，想要見到淨土。其實，不管是見佛，還是淨土，都不能執著表相，正如標月之指畢竟不是月亮，我們不要以為手指就是月亮，要能避開手指，才能見到月亮。也就是說，我們要覲見彌陀或淨土，不是在相上求，不是在口裡念，是要向心裡去找，人人心中皆有佛性。當初佛陀在菩提樹下、金剛座上成正等正覺的時候，第一句發出的宣言即是：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。」意思就是說，每個人本來都是佛，只可惜因為有無明妄想，不知道自己是佛；如果去除無明妄想，自己就是佛。所以，在《六祖壇經》裡，惠能大師告訴我們如何才能見到自性的彌陀，如何才能建設自己的淨土呢？

1.除人我，須彌倒：就是要去除人我的分別心，要把人我的執著去除；人我的執著就好像須山，障礙人際的和諧、溝通。人我一除，阻礙也就沒有了。所以《金剛經》一再要我們「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。

2.去邪心，海水竭：邪心就好像貪瞋迷妄，如海水裡的波濤洶湧，搞得我們身心不得安寧；邪心一除，海水就枯竭了，就沒有大水之患。

3.煩惱無，波浪滅：《百法明門論》說，我們的煩惱有大煩惱、中煩惱、小煩惱；有根本煩惱、枝末煩惱、八萬四千煩惱等。我們在日常生活當中，為甚麼會感到艱難困苦，感到不安，就是因為有煩惱擾亂我們；煩惱一除，波浪就會消滅，自然風平浪靜。

4.毒害亡，惡龍絕：煩惱不但惱害自己，同時惱害別人，例如，幸災樂禍，損人利己。如果把這許多毒害人的心忘記，惡念就會滅絕，惡魔就不會擾亂我們。

《金剛經》云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」既然如此，為甚麼我們要天天念佛、拜佛？不但用音聲求佛，還要為佛像裝金？其實佛像只是一個引導，我們拜佛，主要是要拜我們自心本性裡的佛。
唐朝有一位丹霞天然禪師，有一天到一個寺院去掛單，時值嚴冬，天氣寒冷，他就把佛殿上木刻的佛像拿下來烤火。寺中糾察師一看，大聲怒斥道：「該死！怎麼將佛像拿來烤火取暖呢？」

「我不是烤火，我是在燒取舍利子。」丹霞禪師從容不迫的回答。

「胡說！木刻的佛像怎麼會有舍利子？」

丹霞禪師說：「既然是木頭，沒有舍利子，何妨多拿些來烤火！」

在丹霞禪師的心目中，我佛如來的法身遍滿整個世宙世界，而不僅僅是雕刻的佛像，對禪師而言，那尊佛像早已超越了形質，宇宙真理才是我佛法身的整個表徵。由於糾察師所認識的佛像只是木刻的，而丹霞燒佛欲取舍利，他所認識的佛像才是有靈性的。不過，講到這裡，大家可千萬不要誤會，以為既然如此，以後我們到了寺廟裡，也可以把佛像拿下來烤火。其實大家要知道，佛像對於一個尚未見性悟道的人來說，正如過河需要船筏一樣，但是一旦過了河，就沒有必要背著船走。也就是說，當我們還沒有成佛的時候，佛像很重要，一旦成了佛，一旦認識了自心的淨土、自性的彌陀，到那個時候，隨你要燒佛像或呵佛罵祖都可以。但是，在我們還沒有成佛的時佛，還是必須藉著佛像來覺悟自己，找到自己，那才是一了百了。
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五．何以說「人有二種，法無二法」？

經云：「方便有多門，歸元無二路。」佛教的修行法門儘管有八萬四千之多，但是最後的目的，無非是要見性成佛，了脫生死，目標是一致的。因此，六祖大師說：「人有兩種，法無二法。」

所謂「法無二法」，意思是說，縱然如四弘誓願說「法門無量誓願學」，法門有無量無邊，（例如我們平常念佛、參禪、禮拜、作觀等，都是修行的法門。）但是我們所證悟的真理只有一個。正如世間上有好有壞。有是有非，有善有惡，世間法雖有善、惡，但是，法的本體非善非惡，法就是法，真理
就是真理，真理是沒有差別的，因此說「法非善惡，善惡是法」。

在佛經裡有個譬喻說：「三鳥飛空，空無遠近，跡有遠近；三獸渡河，水無深淺，跡有深淺。」這兩句話的意思是說，一隻老鷹、一隻鴿子、一隻麻雀，三隻鳥在空中飛行：老鷹一個展翅，飛行幾十里；鴿子用力一飛，只有一、兩里路；小麻雀振翅，用力飛了好久，也只是幾十丈。虛空本來沒有遠近，只因三隻鳥的能力、程度不同，因此飛行的距離有了遠近不同。又如三獸渡河，大象要過河，牠只是頭部浮在水面上；一匹馬渡河，也是頭在水面，腳在下面；一隻小白兔，很用力，頭在上面，牠也過去了。三獸渡河，水無深淺，可是，大象、馬、兔子這三獸的程度不一，因此在過河的時候就有了深淺之別。所以說，人有聖凡之分，真理的法，卻只有一個。因此，經典告訴我們，學佛應該依止四法修學：

1.依法不依人：法是指真理。學佛應該以真理為依據，凡事按真理而行事，人不足以為依，因為人的思想、見解互異，人有生老病死，去來遷流，而法（真理）則亙古今而不變，歷萬劫而常新，所以學道應該依法不依人。

2.依智不依識：智指無漏的般若智慧，識是指有漏的分別意識。因為世相虛幻，眼、耳、鼻、舌、身、意等六識所分別、認識的現象，時刻都隨著虛幻的世相而變化，所以以識來分別、認識世間的森羅萬象、千差萬別，畢竟不夠徹底；而無漏般若是本性上的大圓鏡智，好比一面鏡子，可以如實照見世間萬象，又如光明朗照，可以看到我們自己的本來面目。所以學佛不僅要「依智不依識」，還要進一步「轉識成智」，如此才不會被世間幻象所迷惑。

3.依義不依語：語言文字是用來詮釋真理的工具，而非真理的本體。在日常生活中，語言文字可以成為人與人之間溝通的橋樑，但也可能因為斷章取義，或因不同的語言，不同的表達方式，而造成誤解。世法尚且如此，何況微妙甚深的佛法真理。所以禪宗主張「不立文字」，六祖大師甚至說「諸佛妙理，非關文字」。微妙的法門和真理，無法只靠文字來表現傳達，所以學佛應該從義理上去了解佛法，而不應該在語言上推敲、計較、執著，否則造成文字障，只會與道相去日遠。

4.依了義不依不了義：佛法有世俗諦與第一義諦之分。世俗諦是不究竟的方便法，第一義諦是究竟絕對的真理。方便法門是佛陀為適應眾生的程度、根機而施設，我們不能把方便法當成究竟。最究竟的是與佛心想應，所以學佛應該依了義佛心，不依不了義的方便。

《金剛經》云：「知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」佛陀說種種法，是為了幫助眾生找到自己的真如佛性，譬如以指頭指引我們見到月亮，所以修學佛法要能「因指見月」，千萬不能因執著指頭，反而障蔽雙目，見不到月亮。

這個譬喻同時也是說明：佛陀的法，正如過河所需的船筏，一旦過了河，上了岸，就應該把船放下。意思是說，我們平時拜佛，一旦成佛了，就要把拜佛放下，如果還要執著拜佛，就如同過了河還背著船走，而成為一種執著，執著就是一種病，所以說「法尚應捨，何況非法」。

《法華經》云：「唯有一乘法，無二亦無三。」千經萬論，最終的目的，無非是要我們明心見性，要我們找到自己的本來面目。要達到這個目的，唯有一乘的佛法，也就是《維摩經》指出的「不二法門」。

在《維摩詰所說經．入不二法門品》記載，有一天，維摩居士示疾，文殊菩薩率領諸大菩薩前往探病。雙方幾番對答後，突然話鋒一轉，維摩詰問道：「諸位！菩薩是怎樣進入不二法門的？依照各人所知，各自述說吧！」

於是先後有三十一位菩薩，各就所見，回答這個問題。最後沒有人再發言了，維摩詰於是問文殊菩薩：「文殊師利！菩薩是怎樣進入不二法門的？」
文殊菩薩回答：「照我的見解，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，這才是入不二法門。」意思是說，一實妙道，不可以用推理、比較、歸納、演繹等方法去揣度探尋，必須直觀體驗，向內發掘，能夠這樣實踐，才能夠進入不二法門。

文殊菩薩說後，反問維摩詰說：「現在換我來請問你，菩薩是怎樣進入不二法門的？」此時維摩詰默然無對，眾皆愕然，唯獨文殊菩薩智慧超人，懂得此中奧祕，乃向大家讚嘆說道：「善哉！善哉！乃至無有語言文字，是真入不二法門。」意思是說，不二法門離言絕相，如何用語言表達？如果可用語言文字表達出來的，就不是真的不二法門了。所以維摩詰的「默然」，意味著無上妙道不可以言說，不可以文詮，超越這些有形的障礙，直探本源，這才是菩薩的入不二法門。由於維摩詰這一「默然」的回答，蘊涵著無窮的妙義，不但否定了前面三十一位菩薩的答案，連文殊菩薩的答案也給推翻了，留下「維摩一默如雷」的美談。所謂「不二法門」，例如太陽每天從東邊升起，黃昏又從西山下去，每天朝升夕落，升也未嘗升起，落也未嘗落下，第二天它又會再度升起。所以，升起了又下山，下山了又再升起，起起落落，生生滅滅，等於一個人生生死死，死死生生，生也未嘗生，因為生了要死；死也未嘗死，死了又要再生。因此，生死不是兩個，生死是不二的。

我們也常聽到現代人說：「東方的文化為體，西方的文化為用。」體和用是不二的，乃至世間、出世間也是不二的，煩惱和涅槃也是不二的，有和無也是不二的。但是凡夫的心裡，有就是有，無就是無。其實，有的未嘗有，無也不是無，所謂「空中生妙有」，要無才能有，要空才能有。例如房子不空，就不能住人，虛空不空，如何容納森羅萬象？所以，要從空裡面才能顯現勝義的有，我們要把空有的兩頭截斷，把它歸於中道，中道就是一真法界，這才是真正的真理。

唐朝的大梅法常禪師，在六祖徒孫馬祖道一禪師座下悟道了。馬祖道一接引學人的方法，就是凡是有人問道：「甚麼是佛？」馬祖禪師就回答：「即心即佛。」「甚麼是心呢？」馬祖禪師也是回答：「即佛即心。」

大梅法常禪師就這樣悟道了，悟道以後，另建叢林度眾，跟隨他參禪學道的學者名士數百人，馬祖道一禪師有一天派了一個大弟子法試探他看他有沒有真正開悟。

來人問：「師兄！請問你在師父那裡究竟得到甚麼道啊？」

大梅法常回答：「老師講即心即佛，即佛即心，所以我悟道了。」

「老師現在已經不講『即心即佛』、『即佛即心』了，老師現在的道是『非心非佛』、『非佛非心』呢！」

大梅禪師聽了這話以後，眉毛一皺說道：「這個老和尚，專門找人麻煩；我不管他的非心非佛、非佛非心，我仍然是我的即心即佛、即佛即心。」

大師兄回去後把大梅法常的話述說了一遍，馬祖道一聽了以後高興的說：「梅子熟了！」

這話一語雙關，「梅子熟了」，是說大梅法常禪師是真的開悟了。所以，在

我們凡夫看來，「非心非佛」、「即心即佛」是兩種，但在真正開悟的禪師心中，他肯定自己，因此管他是與非，管他有與無、好與壞，在我看來都是一個，這才是真正懂得「法無二法」的真義。
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六．迷悟之間差幾許？

在《六祖壇經》中，惠能大師種種的說法、開導，主要的就是要我們覺悟，要我們去迷趨覺。迷與悟之間究竟相差幾許呢？其實，迷和悟只在一念之間；一念迷，就是凡夫，一念覺，就是佛祖，所以有謂「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」。佛與凡夫本來是一樣的，因為人人皆有佛性，佛也是人成的。在中國的民間信仰，有很多神明，他們有的過去也曾造福人間，甚至也有了知過去、未來的神通力。但是佛教並未把這些神明定位在佛、菩薩的地位，究其原因，就是因為迷悟不同。

所謂佛、菩薩，一定要覺悟。覺悟甚麼呢？覺悟緣起法。也就是覺悟到你和我不是兩個，你和我是一體的。王陽明說：「宇宙即是我心，我心即是宇宙。」對於覺悟的人而言，眾生不是心外的眾生，世界不是心外的世界，宇宙萬有和我都是一體的，宇宙萬有都在我的心裡。所以，佛教對其他的宗教，並不是不尊重他們，只因悟道的層次有異，因此有迷悟的差別。甚麼叫做證悟真理？一般人都知道，佛教教主釋迦牟尼佛在金剛座上菩提樹下證悟成佛。他悟道成佛，到底悟到甚麼？佛陀悟到的就是緣起法，也就是悟到「諸法因緣生，諸法因緣滅」，悟到宇宙世間的萬事萬物都不能單獨存在，悟到宇宙萬有是彼此相互關係的存在。

有關因緣所生法，講起來很容易，真正的涵意卻不容易了解。但是如果我們能夠真正認識因緣法，必能時時心存感恩，感恩國家社會，感恩大眾的成就，我們才能生存在這個世界上。所以，佛與凡夫的差別，只在於一個悟與迷的不同而已。

迷悟之間差幾許？迷和悟究竟有甚麼不同？

馬祖道一禪師有一次在打坐時，忽然朝佛像的身上唾了一口痰，侍者看了很不以為然，急忙問道：「老師！你為甚麼把痰吐在佛像的上面呢？」

道一禪師立刻咳嗽了兩聲，反問侍者道：「對不起！我還要再吐痰，請你告訴我，在虛空之中，那裡沒有佛？我的痰應該要往那裡吐呢？」

一般人尊敬佛像，其實並沒有真正認識佛，因為佛的法身遍滿虛空，充塞法界，佛的法身流露在自然宇宙之中，那裡沒有佛呢？馬祖雖將痰吐在佛像身上，這表示他已經認識諸佛的法身，可以說，他已經悟道了。然而真正的悟和迷，事實上也不是那麼容易分別的。

在一間寺院裡，有一個年輕人正在打坐。老禪師回來了，他沒有站起來，老禪師就教訓他：「年輕人怎麼這麼沒禮貌！老師回來了，怎麼站都不站起來一下呢？」年輕人心想：「禪宗的禪師們講話，常常是怪怪的，常常都很顛倒，我也可以跟你說兩句禪話，表示我悟道了。」於是就對禪師說：「我怎麼沒有迎接你？我坐著迎接你，就是站起來迎接你，不是一樣嗎？」

老禪師聽了以後，上去就給他一個耳光，年輕人被打了以後，很生氣的說：「你怎麼打我呢？」

老禪師哈哈一笑，「年輕人！我告訴你，我打你就是不打你。」

禪師們講的話，有時候看起來好像不合乎邏輯，實際上是非常合乎真理的。

有個小偷到寺院偷東西，但翻箱倒櫃都找不到值錢的東西可偷，不得已，正準備離去時，睡在床上的無相禪師開口說道：「喂！你走的時候，記得替我把門關好。」

小偷最初嚇了一跳，隨即就說：「你這個和尚這麼懶惰，連門都要別人關，難怪寺裡沒有一點值錢的東西可偷！」

禪師對小偷說：「你真莫名其妙！難道要叫我老和尚天天去辛苦賺錢來給你偷盜嗎？」

從這一段對話也可以看得出來，悟道的禪師面對事情時的灑脫，他們對一些事情的看法，跟一般人就是不一樣。

在美國夏威夷，曾經有一個參與越戰陣亡的軍人，因為篤信佛教，家人於是為他禮請了一位老和尚來他為舉行告別儀式。在一般的告別祭典中，除了誦經以外，通常總要為亡者說法。當時老禪師心裡想：「這個人是一個軍人，為了保衛國家的安全，為了保護人民的自由而捐軀作戰，陣亡犧牲了，現在親朋好友來為他追悼紀念，不如我就用槍砲的聲音，來作為今天的法語吧！」

於是，老禪師在說了一段話以後，後面本來應該說一首偈語，他就改成用槍砲的聲音──「碰！碰！碰！」這聲音一響，全村的幾百人，大家一想到戰爭的悽慘，想到死亡的痛苦，想到為戰爭而犧牲的親朋好友，一時悲從中來，人人痛哭流涕，場面哀悽感人。當時座中另外有一個還沒有悟道的年輕僧人，他一看，這個老禪師今天用「碰！碰！碰！」這麼樣的感動人心，於是在另外的一堂告別式典禮中，他也如法泡製，把老禪師的這一套學了去運用。一開始，他就「碰！碰！碰！」三聲，結果大家不解其意，只覺得滑稽唐突，忍不住都笑了起來了，於是原本哀傷的追悼會，弄得大家笑個不停，場面無比的尷尬。

先前的老禪師，在節骨眼上「碰！碰！碰！」三聲，大家痛哭流涕，感到「人生是苦，世事無常」；後面沒有覺悟的學僧，因為不懂佛法的巧妙，雖然一樣「碰！碰！碰！」三聲，卻弄得大家哈哈大笑。所以，迷和悟就差那麼一點，一樣的生活，一樣的吃飯，一樣的行住坐臥，不過，有了「悟」，生活的意境就不一樣了。

禪宗的四祖道信禪師，有一次去拜訪法融禪師。據說，法融禪師的道行高深，不但修到百鳥來朝、猿猴獻果，而且跟老虎、獅子住在一起，打成一片。四祖道信初到，看見獅子、老虎張牙舞爪的樣子，不覺舉起雙手作恐怖狀。法融禪師看到，便說：「禪師！你還有這個在嗎？」意思是說，你還有恐怖嗎？

隨後法融禪師就去燒茶，在他燒茶的時候，道信禪師就在一張凳子上，寫了一個「佛」字，當法融回來將要坐下時，一看「佛」字，悚然震驚，認為怎可坐在佛上呢？這時道信禪師哈哈大笑：「喔！原來你也還有這個在！」
這則公案是在說明，悟道的禪師應該甚麼東西都能夠放下，獅子、老虎，你何必要恐怖呢？甚至連「佛」字，你又何必生起有無的心呢？當然，悟道的禪師在平常生活裡面，並不刻意的表現出悟的境界，他看起來仍然和一般人一樣。不過，有時候進入到禪的境界、定的境界，當然就不一樣了。一般的凡夫，平常都是憑妄識在生活，這就是迷。我們如何才能悟道，如何才能對世間有另外的看法，而不再是霧裡看花？我們如何才能看到真實的世間，如何才能夠安住在真心裡生活？迷悟的分別究竟在那裡？迷悟的分別就在聖凡之間！凡是迷，聖是悟。當你迷的時候，無論走到那裡，都覺不好，甚至天下之大，有時候竟無容身之處。但是如果你悟道的話，那真是「只要自覺心安，東西南北都好」！所以，覺悟的人居住一處，就是居住在一切處，只要悟道，宇宙虛空都我們的。迷悟之間差幾許？雖然只差那麼一點，卻是需要多少的修行功夫，才能去迷覺悟呢？
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七．禪者怎樣才能隨遇而安？

我們在世間上，為了食衣住行的生活所需，每日多少的忙碌，多少的辛苦；甚至為了事業的競爭、名位的奪取，造成人際間的人我是非、毀譽榮辱等等。如果我們每天「心隨境轉」的話，生活一定紛紜擾攘，不得安寧。六祖大師說：「心迷法華轉，心悟轉法華。」假如我們能夠不讓心隨境轉，而能轉境的話，這就是修行有了功夫。尤其生活中如果有了禪，懂得用禪定來處理生活，處理我們所遭遇的一切，縱然身處紛擾的塵勞之中，也能安住身心。所以，能夠隨遇而安，懂得過一種灑脫的生活，是非常重要的。那麼，我們怎樣才能隨遇而安呢？我分幾點說明：

1.在食衣住行裡要能隨遇而安

有的人三餐一定要吃山珍海味，沒有豐盛的飲食，他就覺得食不知味。有的人一定要穿名牌服飾，一定要住高樓大廈、洋房別墅，如果不能如願，他就覺得日子不好過。甚至有的人坐車子，捨國產汽車不坐，一定要外國進口的汽車，否則就感覺不自在，這就使生活不能安寧。

然而對參禪的禪師們來說，衣食住行等物質生活，只是「借假修真」的方便，因此在他們心中，有無、好壞一點都不計較。例如唐朝的大梅法常禪師，荷葉可以做衣服，松子可以當飲食，一點也不覺得生活很苦。元朝的高峰原妙禪師，一個人住在山洞裡修行，每天只靠別人用繩索吊一點飲食讓他充饑，大家認為他的生活一定很苦，但是他卻甘之如飴。沒有衣服穿，他說道德可以莊嚴儀表；沒有水洗澡，他認為佛法可以清淨身心；沒有朋友，他可以和大自然為良朋友伴。一個小小的山洞，於他卻如法界之寬，這就是隨遇而安。所以，有了禪，在衣食住行裡面就能安住。

2.在經濟物質上要能隨遇而安

經濟上，有人有了一百萬，還想著兩百萬；有了兩百萬，又想要一千萬，永遠不會滿足。但是，有了禪，即使沒有錢，也會感到非常富有。例如禪者過著三衣一缽的生活，他覺抵過萬種的富貴。

在很多年前，有一個小姐從新竹來到佛光山，表明出家的意願，我問她：「為甚麼要出家呢？」

她說她不喜歡嫁人，父母願意把她陪嫁的嫁妝給她帶來佛光山出家，我說：「你出家可以，父母給你的嫁妝不必帶來。」

她說：「那許多電視機、電冰箱留在家裡也很可惜，不如帶到佛光山來，送給佛光山常住。」

我說：「那也不行。為甚麼呢？比方說，你在教室裡面上課，忽然看到有一個人在喝冰水，吃冰淇淋、冰棒，你就會想那是我冰箱裡的冰棒。假如你在客堂裡，忽然聽到電視機的聲音，你會想有人在看我的電視。或者，你天天心裡都是冰箱，都是電視機，你怎能安心修道呢？」

她聽到我拒絕她把電冰箱、電視機帶來佛光山，覺得很可惜，最後仍然捨不得電冰箱和電視機，於是又回家去了。所以，我們的生活如果要靠冰箱、電視、物質、金錢來安住，這是增加生活裡的煩惱，而不是安心之道。

3.在榮辱得失中要能隨遇而安

利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，佛教稱之為「八風」，也就是八種能煽動情緒的境界。

在我們的日常生活中，有時候，有人對我們很好，感到很榮耀；有時候，也會有受人誹謗、批評等受氣的時候。一般來說，受苦、受窮，比較容易忍耐，最難的是受氣、受侮辱、受委屈，心裡就感到不平了。但是，如果我們生活中有禪，則不管榮辱得失，都能處之泰然。例如近代的弘一大師，有一次到一個寺院去，寺僧不認識他，不接受他掛單，他一點都不介意，隨即若無其事的離開。後來有一個人認識他，趕快通知住持大和尚，馬上撞鐘擂鼓歡迎他，他也沒有覺得很榮耀。因為弘一大師有禪、有佛法，所以在榮辱得失裡，都能安住。

4.在打擊迫害時要能隨遇而安

前面說過，六祖大師的一生，可以說魔難重重，但是在遭逢各種打擊迫害時，他都能安之若素，甚至在獵人群中也能隨遇而安。又如佛陀，他在因地修行時，有一次做忍辱仙人，被一個無道的國王割截身體，卻能心無怨恨。為甚麼？因為禪的力量能勝過一切的迫害。

5.在感情是非裡要能隨遇而安

人是有情眾生，離不開感情生活。但是在感情的世界裡，好好壞壞、是是非非、善善惡惡，都沒有一定的標準。一般凡夫眾生，往往執著不當的感情，被感情束縛，產生煩惱痛苦。如果有了禪，則能超越、淨化、昇華世俗的感情，成為對眾生的慈悲，自然不會陷溺在感情的是非裡，而能隨遇而安。
因此，參禪的人有了禪，就有力量，就能把我們自心本性的能量發揮出來。現在的社會，常常有所謂的經濟危機、能源危機，必須要到山中、海裡開採能源，甚至於利用太陽能發電等。其實，真正的能源是在我們的心裡！如果我們能把自己的禪心佛性開發出來，則在生活裡面，有也好，無也好，多也好，少也好，大也好，小也好，真是「能大能小，能有能無，能飽能餓，能早能晚，能前能後，能進能退，能冷能熱」。有了禪，每一個人都是萬能的，因為禪的世界無比空曠；禪的世界，無有限量。有了禪，大自然都是我們的，有了禪，永恆的生命都已具足，還會斤斤計較於世間的五欲塵勞，還會在乎小小的人我是非、利害得失嗎？所以，要想在生活裡能隨遇而安，一定要把我們的禪心佛性開發出來，有了禪，自然能夠任運逍遙，隨緣放曠。