黃庭經講義　 陳攖寧

題 辭

丹經之古者，《參同契》而外，其《黃庭》乎？人人讀《黃庭》，視《黃庭》與《參同契》不相符者，此不足以讀《黃庭》也，道無不一貫也。視《黃庭》與《參同契》即一事者，亦不足以讀《黃庭》也，立言有專屬也。是說也，余向者微窺之，今讀陳攖寧講義而信乃堅矣。又《黃庭》有內外篇。餘幼勻吾家《右軍黃庭帖》，玩其辭而愛之，久之乃知有“內景篇”焉。顧疑其文之不類，或出於偽託，今讀陳攖寧講義而疑乃釋矣。陳攖甯於丹經無不讀也，無不解也。其講《黃庭》，蓋有得于《黃庭》之先者，而《黃庭》皆為之注腳，必如是以讀《黃庭》，而後《黃庭》之義始了然以解也。吾知是編出，人之有志丹經者，皆將奉若秘玩，知所從事焉，無俟余之贅陳也。

辛酉孟夏潛道人王聘三識

弁 言

《黃庭經》，不著撰人名氏及時代，惟陶隱居《真誥》雲：“《上清真經》，晉哀帝興寧二年，南嶽魏夫人授其弟子，使作隸字寫出。

數傳而後，為某某竊之，因濟浙江，遇風淪漂，惟《黃庭》一篇得存。”然考魏夫人為晉之任城人，司徒魏舒之女，名華存，字賢安，幼而好道，攝心夷靜，年二十四，適次保掾劉文，字幼彥，生二子，長曰璞，次曰瑕。其後幼彥物故，夫人攜二子渡江，璞為溫太真司馬，至安成太守。瑕為陶太尉從事，至中郎將。夫人在世八十三年，晉成帝鹹和九年化去。以時代推之，興寧二年，較此尚後三十年，則魏夫人辭世久矣，《真誥》所謂授其弟子者，或是夫人生時諸弟子得其口授，後始筆錄。否則早有隸字寫本秘藏，至興寧二年，方傳於世耳。

《黃庭》舊有《內景》、《外景》二篇，《真誥》所指，殆《內景》篇也。晉王右軍有《黃庭經》楷書，歷代傳刻，以為珍寶，即《外景》篇也。當右軍時代，《內景》尚未行世，自無所謂《外景》之名，故右軍所寫，只稱《黃庭》。後人據《真誥》之言，遂滋疑義，蓋未知此經原有先後之分，內外之別也。

兩篇文字未必出於一手，而精理貫通，體用相備，真知個中消息者當不復存歧視。故呂純陽真人《題宿州天慶觀詩》雲：“肘傳丹錄千年術，口誦黃庭兩卷經，鶴觀古壇槐影裡，悄無人跡戶常扃。”又陸放翁《道室雜興詩》雲：“身是秋風一斷蓬，何曾住處限西東，棋秤窗下時聞雹，丹灶崖間夜吐虹。采藥不辭千里去，釣魚曾破萬年功，白頭始悟頤生妙，盡在黃庭兩卷中。”又《書懷詩》雲：“早佩黃庭兩卷經，不應靈府雜膻腥，憑君為賣金鴉嘴，歸去秋山劇茯苓。”所謂兩卷經者，非即《內景》與《外景》乎？東坡嘗書《黃庭內景》，複仿其文體而為之，備極推崇。世儒狃于晉帖，漫謂《內景》非真，其識詎出蘇陸二公之上耶？從來著丹經者多言男子之事，女丹訣自有別傳，而《黃庭經》則歷代女真以之得道者，頗不乏人，是尤屬丹家之要旨，為玄門之總持矣。

第是經文義曼衍，多立名詞，設譬語，雖無奧賾隱密之談，然學者讀之，罕能知味。余承同志之勖，就兩篇文蘊，沈潛探索，擇其精要，分類詮釋，務使辭皆能解，理盡可通，庶幾玄圃丹台資為先路雲爾。

第一章 黃 庭

欲讀《黃庭經》必先知“黃庭”二字作何解說，“黃”乃土色，土位中央，“庭”乃階前空地，名為“黃庭”，即表中空之義。吾人一生，自臍以上，為上半段，如植物之幹，生機向上。自臍以下，為下半段，如植物之根，生機向下。其生理之總機關，具足上下之原動力者，植物則在根幹分界處，人身則在臍。嬰兒處胎，鼻無呼吸，以臍帶代行呼吸之功用，及出胎後，臍之功用立止，而鼻竅開矣。修持口訣重在胎息。胎息者何？息息歸根之謂。根者何？臍內
空處也。臍內空處，即“黃庭”也。

引證《黃庭經》本文

“上有魂靈下關元，左為少陽右太陰，後有密戶前生門，出日入月呼吸存。”(《內景經》第二章)。“上有黃庭下關元，後有幽闕前命門。”(《外景經》第一章)。“黃庭真人衣朱衣，關門牡籥闔兩扉，幽闕夾之高巍巍，丹田之中精氣微。”(《外景經》第二章)

解 釋

魂靈即心神，關元在臍下三寸，左陽右陰，言其理耳。若必求髒府經絡部位以實之，恐近於穿鑿。密戶，在身後腰部，生門即臍。

涵虛子雲：合上下前後左右，暗藏一個“中”字。此“中”，乃“虛無竅”也。外日月一往一來，內日月一顛一倒，綿綿呼吸，均在此虛無竅中。今按呼為出，吸為入，出為辟，入為闔，辟為陽，闔為陰，陽為日，陰為月，故曰：“出日入月呼吸存。”黃庭之下，即是關元。關元之上，即為黃庭，故曰：“上有黃庭下關元。”《內景
經》雲“上有魂靈下關元”，則謂設庭之上有心神，黃庭之下有關元耳。辭雖異而義同。

幽闕即生門，生門即臍，針灸家名為神闕，又名氣舍。命門即密戶，在背脊骨第十四椎下，即第二腰椎骨之部。修煉家以心神注守黃庭，名曰“黃庭真人”。心色本赤，故曰“衣朱衣。”神入氣中，氣包神外，如牝牡之相銜，故曰：“牡籥。”，闔兩扉者，喻陰陽相紐。

高巍巍者，即《參同契》所云：先天地生，巍巍尊高之意。丹田者，乃結丹之所，如播種子于田中，自然生苗結實，成熟可期，故名曰“田”。“精氣微”之“微”字，最宜領會。必如易教之潔淨精微，老氏之微妙玄通，方盡其用。蓋丹道雖不外乎積精累氣而成，然徒知執著精氣之粗跡，將何以臻神化哉？（附注：後世丹書所言黃庭之部位，與本經微有不同。）