黃庭經講義
圓頓子 著
弁言
《黃庭經》不著撰人名氏及時代，惟陶隱居《真誥》云：「《上清真經》，晉哀帝興寧二年，南嶽魏夫人授其弟子，使作隸宇寫出。數傳而後，為某某竊之。因濟浙江，遇風淪漂，惟《黃庭》一篇得存。」然考魏夫人為晉之任城人，司徒魏舒之女，名華存，字賢安，幼而好道，攝心夷靜。年二十四，適太保掾劉文，字幼彥，生二子，長曰璞，次曰瑕。其後幼彥物故，夫人攜二子渡江，璞為溫太真司馬，至安成太守。瑕為陶太尉從事，至中郎將。夫人在世八十三年，晉成帝咸和九年化去。以時代推之，興寧二年，較此尚後三十年，則魏夫人辭世久矣！《真誥》所謂授其弟子者，或是夫人生時，諸弟子得其口授，後始筆錄，否則早有隸字寫本秘藏，至興寧二年，方傳於世耳。
《黃庭》舊有〈內景〉、〈外景〉二篇。《真誥》所指，殆〈內景篇〉也；晉王右軍有《黃庭經》楷書，歷代傳刻，以為珍寶，即〈外景篇〉也。當右軍時代，〈內景〉尚未行世，自無所謂〈外景〉之名。故右軍所寫，祇稱〈黃庭〉，後人據《真誥》之言，遂滋疑義。蓋未知此經原有先後之分，內外之別也。兩篇文字，不必出於一手，而精理貫通，體用相備，真知箇中消息者，當不復存歧視。故呂純陽真人題〈宿州天慶觀詩〉云；「肘傳丹篆千年術，口誦黃庭兩卷經；鶴觀古壇槐影裏，悄無人跡戶常扃。」又陸放翁〈道室雜興詩〉云：「身是秋風一斷蓬，何曾住處限西東；棋枰窗下時聞雹，丹灶崖間夜吐虹。采藥不辭千里去，釣魚曾破十年功；白頭始悟頤生妙，盡在黃庭兩卷中。」又〈書懷詩〉云：「早佩黃庭兩卷經，不應靈府雜膻腥；憑君為買金鴉嘴，歸去秋山鋤茯苓。」所稱兩卷經者，非即〈內景〉與〈外景〉乎？東坡居士嘗書〈黃庭內景〉，復仿其文體而為之贊，備極推崇。世儒狃於《晉帖》，漫謂〈內景〉非真，其識解詎出蘇陸二公上耶？又從來著丹經者，多言男子之事，女丹訣自有別傳，而《黃庭經》則歷代女真以之得道者，如魯妙典、崔少玄、薛玄同之流，具見載籍，頗不乏人。是尤屬丹家之要旨，為玄門之總持矣！
第是經文義曼衍，多立名洞，設譬語，雖無奧頤隱密之談，然學者讀之，罕能知味。余承同志之勖，就兩篇義蘊，沉潛探索，擇其精要，分類詮釋，務使辭皆能解，理盡可通，庶幾玄圃丹臺，資為先路云爾。
2000/11/12 鄧善陽 標點
黃庭經講義
第一章 黃庭
欲讀《黃庭經》，必先知「黃庭」二字作何解說。「黃」乃土色，土位中央；「庭」乃階前空地。名為黃庭，即表中空之義。吾人一身，自臍以上為上半段，如植物之幹，生機向上；自臍以下為下半段，如植物之根，生機向下。其生理之總機關，具足上下之原動力者，植物則在根幹分界處，人身則在臍。嬰兒處胎，鼻無呼吸，以臍帶代行呼吸之功用。及出胎後，臍之功用立止，而鼻竅開矣！神仙口訣，重在胎息。「胎息」者何？息息歸根之謂。「根」者何？臍內空處是也。臍內空處，即「黃庭」也。
引證《黃庭經》本文
上有魂靈下關元，左為少陽右太陰；後有密戶前生門，出日入月呼吸存。〈內景經第二章〉
上有黃庭下關元，前有幽闕後命門。〈外景經第一章〉
黃庭真人衣朱衣，關門牡籥闔兩扉；幽闕俠之高巍巍，丹田之中精氣微。〈外景經第二章〉
解釋
「魂靈」即心神，「關元」在臍下三寸，左陽右陰，言其理耳。若必求藏府經絡部位以實之，恐近於穿鑿。「密戶」在身後腰部，「生門」即臍。涵虛子云：「合上下前後左右，暗藏一個中字」。此「中」乃虛無竅也。外日月一往一來，內日月一顛一倒，綿綿呼吸，均在此虛無竅中。今按：呼為出，吸為入；出為闢，入為闔；闢為陽，闔為陰；陽為日，陰為月，故曰：「出日入月呼吸存」。 黃庭之下，即是關元；關元之上，即是黃庭，故曰：「上有黃庭下關元」。〈內景經〉云：「上有魂靈下關元」，則謂黃庭之上有心神，黃庭之下有關元耳。辭雖異，而義同。「幽闕」即生門，「生門」即臍，針灸家名為「神闕」，又名「氣舍」。「命門」即密戶，在背脊骨第十四椎下，即第二腰椎骨之部。
修煉家以心神注守黃庭，名曰「黃庭真人」。心色本赤，故曰「衣朱衣」。神入氣中，氣包神外，如牝牡之相銜，故曰「牡籥」。「闔兩扉」者，喻陰陽相紐。「高巍巍」者，即《參同契》所云：「先天地生，巍巍尊高」之意。「丹田」者，乃結丹之所，如播種子於田中，自然生苗結實，成熟可期，故名曰「田」。「精氣微」之微字，最宜領會，必如易教之潔淨精微，老氏之微妙玄通，方盡其用。蓋丹道雖不外乎積精累氣而成，然徒知執著精氣之麤跡，將何以臻神化哉？
附注：後世丹書所言黃庭之部位，與本經微有不同。
黃庭經講義
第二章 泥丸
「泥丸」即上丹田，在頭頂中，針灸家名「百會」穴，乃腦也，為修鍊家最重要之關鍵。當行功時，運周天火候，必後升前降，升到泥丸終，降自泥丸始，所謂「還精補腦」是也。
夫腦髓之體極精，腦髓之用至靈。其成也，乃間接由元氣化生；其虧也，非物質直接所能補足。人當中年以後，每患腦力薄弱，常欲求助於藥，然藥無補腦之效。惟有仙家妙術，借陰陽升降之機，化生靈質，日積月累，方可使腦髓漸充，回復原狀，或更覺超勝。於是性有所寄，命有所歸。雖不仙，不遠矣！
引證《黃庭經》本文
至道不煩訣存真，泥丸百節皆有神。○一部之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圓一寸處此中。○但思一部壽無窮，非各別住居腦中。〈內景經第七章〉
瓊室之中八素集，泥丸夫人當中立。〈內景經第二十一章〉
保我泥丸三奇靈，恬淡閉觀內自明。〈內景經第二十一章〉
問誰家子在我身，此人何去入泥丸。〈內景經第十九章〉
解釋
道法以簡要為貴。口訣雖多，重在存真。「存」即存想，「真」即真人，言存想吾身真人之所在也。「真人」即神，雖周身百節皆有神，惟泥丸之神為諸神之宗。泥丸一部，有四方四隅，並中央共九位，皆神之所寄，而當中央方圓一寸處，乃百神總會。修煉家不必他求，但存思一部之神，已可享無窮之壽。因此一部之神，非散居別處，而總居腦中。腦為人身主宰，得其主宰，則易為功也。
「瓊室」即腦室。「八素」即四方、四隅之神。「泥丸夫人」，即腦室中央之神。名為夫人者，謂腦屬陰性，宜靜不宜動，靜則安，動則傷，本於老子守雌之義也。
「三奇」即三元，「三元」即元精、元氣、元神。「恬淡」謂節嗜欲，少謀慮。「閉觀」謂閉目返觀，此言保養腦中精、氣、神之法，惟在返觀內照也。
「誰家子」，乃內丹之喻名。內丹既結於下田，是不可不遷；遷將何去，即上入泥丸。蓋返觀內照，乃靜以養性之功；丹成上遷，乃動以凝命之術。作用雖異，道理則同。
2000/11/23 鄧善陽 標點
黃庭經講義
第三章 魂魄
自來言「魂魄」者，理論至頤，不可畢陳。摯其大綱，約有十說：
一、以陰陽論魂魄者：
陳氏《禮記注》曰：「魂者，陽之靈，而氣之英；魄者，陰之靈，而體之精。」
高誘《淮南子注》曰：「魂者，陽之神；魄者，陰之神。」
二、以五行論魂魄者：
朱子全書曰：「魂屬木，魄屬金。」所以說三魂七魄，是金木之數也。
三、以五臟論魂魄者：
《內經》云：「心藏神，肝藏魂，腎藏精，肺藏魄。」又曰：「隨神往來者，謂之魂；並精出入者，謂之魄。」此言魂與神為一家，魄與精為一家，正合丹道東三南二，木火為侶，西四北一，金水同宮之說。
四、以鬼神論魂魄者：
《禮祭義》曰：「氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。」氣即魂意。魂與氣，古人常合為一談。如延陵季子「骨肉歸於土，魂氣無不知。」之語可見。
五、以動靜論魂魄者：
《性理大全》引宋儒說云：「動者，魂也；靜者，魄也。」動靜二字，括盡魂魄。凡能運用作為皆魂使之爾，魄則不能也。」
六、以升降論魂魄者：
《朱子全書》曰：「人將死時，熱氣上出，所謂魂升也；下體漸冷，所謂魄降也。」
七、以志氣論魂魄者：
《朱子全書》引《蘇氏易解》曰：「眾人氣勝志而為魄，志勝氣而為魂。」
八、以思量與記憶論魂魄者：
宋儒黃勉齋曰：「人只有箇魂與魄，人記事自然記得底是魄，如會恁地搜索思量底便是魂。魂主經營，魄主受納。
九、以知覺與形體論魂魄者：
《禮祭義》陳氏註曰：「人之知覺屬魂，形體屬魄。如口鼻呼吸是氣，那靈處便屬魂；視聽是體，那聰明處便屬魄。」
十、以生成之先後論魂魄者：
《春秋左氏傳》云：「人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。」後儒為之解曰：「始化是胎中略成形時，人初間纔受得氣，便結成箇胚胎模樣是魄。既成魄，便漸漸會動，屬陽曰魂。
以上諸說，各有不同。合而觀之，或可於中取得一較為明確之印象。至其相互之關係，則猶有說焉。《內經》曰：「魂魄畢具，乃成為人。」薛生白註曰：「氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄衰。魂是魄之光焰，魄是魂之根柢。魄陰主藏受，故魄能記憶在內；魂陽主運用，故魂能動作發揮。二物本不相離，精聚則魄聚，氣聚則魂聚，是為人物之體。至於精竭魄降，則氣散魂遊而無所知矣！又朱子曰：「無魂則魄不能以自存，今人多思慮役役，魂都與魄相離。老氏便只要相守得相合。老子云：「載營魄，是以魂守魄。」蓋魂熱而魄冷，魂動而魄靜。能以魂守魄，則魂以所守而益靜，魄以魂而有生意。魂之熱而生涼，魄之冷而生煖。惟二者不相離，故其陽不燥，其陰不滯，而得其和矣！不然，則魂愈動而魄愈靜，魂愈熱而魄愈冷。二者相離，則不得其和而死矣！水，一也；火，二也。以魄載魂，以二守一，則水火固濟而不相離，所以永年也。愚按：朱說頗有合於丹家魂魄相拘之旨。徒知鍊魂，不知鍊魄，死為鬼仙；徒知鍊魄，不知鍊魂，則尸居餘氣耳。
引證《黃庭經》本文
百穀之實土地精，五味外美邪魔腥；臭亂神明胎氣零，那從返老得還嬰？三魂勿勿魄糜傾，何不食氣太和清？故能不死入黃寧。〈內景經第三十章〉
玄元上一魂魄鍊，一之為物最罕見；須得至真乃顧盼，至忌死氣諸穢賤。〈內景經第二十七章〉
魂欲上天魄入淵，還魂返魄道自然。〈外景經第十五章〉
垂絕念神死復生，攝魂還魄永無傾。〈內景經第十一章〉
和制魂魄津液平。〈內景經第十一章〉
高拱無為魂魄安。〈內景經第二十三章〉
解釋
人賴百穀以養身，調五味以悅口，而大患即由此而生。葷腥臭氣足以穢亂吾人之神明，致使胎中所受之先天元氣凋零殆盡，如何能得返老還童之效？魂飄魄喪，後悔何追？若能漸絕俗食，專心食氣，保養太和，則可長生。
然修煉之道，至為玄妙。陰陽不可偏勝，魂魄必宜合煉。魂魄合煉者，即是由後天之陰陽復歸於先天之一氣。但此一氣，最不易得，有真有偽。真者，純是清靈生氣可用；偽者，中含穢質死氣，乃大忌也。
道家所以貴乎魂魄相拘者，因魂之性每戀魄，魄之性每戀魂，不忍分離。不幸以人事之逼迫，使魂不能不升，魄不能不降。魂魄分離，則人死矣！返還之道，亦是順其魂魄自然相戀之性而已。
夫人當生命垂絕之時，茍一念至誠，存想吾人身中元神，尚可多延殘喘。況知魂魄相拘之道者，豈有傾危之患乎？夫攝魂還魄，雖有作用，惟貴在和平，而不可偏激。偏則不和，激則不平。茍魂魄能和，則氣可化津，津亦化氣。周身津氣，潤澤流通，自無不平之患矣！修煉之術，先有為而後無為。和平之極歸於靜定，魂魄自然安寧。
圓頓子 著
弁言
《黃庭經》不著撰人名氏及時代，惟陶隱居《真誥》云：「《上清真經》，晉哀帝興寧二年，南嶽魏夫人授其弟子，使作隸宇寫出。數傳而後，為某某竊之。因濟浙江，遇風淪漂，惟《黃庭》一篇得存。」然考魏夫人為晉之任城人，司徒魏舒之女，名華存，字賢安，幼而好道，攝心夷靜。年二十四，適太保掾劉文，字幼彥，生二子，長曰璞，次曰瑕。其後幼彥物故，夫人攜二子渡江，璞為溫太真司馬，至安成太守。瑕為陶太尉從事，至中郎將。夫人在世八十三年，晉成帝咸和九年化去。以時代推之，興寧二年，較此尚後三十年，則魏夫人辭世久矣！《真誥》所謂授其弟子者，或是夫人生時，諸弟子得其口授，後始筆錄，否則早有隸字寫本秘藏，至興寧二年，方傳於世耳。
《黃庭》舊有〈內景〉、〈外景〉二篇。《真誥》所指，殆〈內景篇〉也；晉王右軍有《黃庭經》楷書，歷代傳刻，以為珍寶，即〈外景篇〉也。當右軍時代，〈內景〉尚未行世，自無所謂〈外景〉之名。故右軍所寫，祇稱〈黃庭〉，後人據《真誥》之言，遂滋疑義。蓋未知此經原有先後之分，內外之別也。兩篇文字，不必出於一手，而精理貫通，體用相備，真知箇中消息者，當不復存歧視。故呂純陽真人題〈宿州天慶觀詩〉云；「肘傳丹篆千年術，口誦黃庭兩卷經；鶴觀古壇槐影裏，悄無人跡戶常扃。」又陸放翁〈道室雜興詩〉云：「身是秋風一斷蓬，何曾住處限西東；棋枰窗下時聞雹，丹灶崖間夜吐虹。采藥不辭千里去，釣魚曾破十年功；白頭始悟頤生妙，盡在黃庭兩卷中。」又〈書懷詩〉云：「早佩黃庭兩卷經，不應靈府雜膻腥；憑君為買金鴉嘴，歸去秋山鋤茯苓。」所稱兩卷經者，非即〈內景〉與〈外景〉乎？東坡居士嘗書〈黃庭內景〉，復仿其文體而為之贊，備極推崇。世儒狃於《晉帖》，漫謂〈內景〉非真，其識解詎出蘇陸二公上耶？又從來著丹經者，多言男子之事，女丹訣自有別傳，而《黃庭經》則歷代女真以之得道者，如魯妙典、崔少玄、薛玄同之流，具見載籍，頗不乏人。是尤屬丹家之要旨，為玄門之總持矣！
第是經文義曼衍，多立名洞，設譬語，雖無奧頤隱密之談，然學者讀之，罕能知味。余承同志之勖，就兩篇義蘊，沉潛探索，擇其精要，分類詮釋，務使辭皆能解，理盡可通，庶幾玄圃丹臺，資為先路云爾。
2000/11/12 鄧善陽 標點
黃庭經講義
第一章 黃庭
欲讀《黃庭經》，必先知「黃庭」二字作何解說。「黃」乃土色，土位中央；「庭」乃階前空地。名為黃庭，即表中空之義。吾人一身，自臍以上為上半段，如植物之幹，生機向上；自臍以下為下半段，如植物之根，生機向下。其生理之總機關，具足上下之原動力者，植物則在根幹分界處，人身則在臍。嬰兒處胎，鼻無呼吸，以臍帶代行呼吸之功用。及出胎後，臍之功用立止，而鼻竅開矣！神仙口訣，重在胎息。「胎息」者何？息息歸根之謂。「根」者何？臍內空處是也。臍內空處，即「黃庭」也。
引證《黃庭經》本文
上有魂靈下關元，左為少陽右太陰；後有密戶前生門，出日入月呼吸存。〈內景經第二章〉
上有黃庭下關元，前有幽闕後命門。〈外景經第一章〉
黃庭真人衣朱衣，關門牡籥闔兩扉；幽闕俠之高巍巍，丹田之中精氣微。〈外景經第二章〉
解釋
「魂靈」即心神，「關元」在臍下三寸，左陽右陰，言其理耳。若必求藏府經絡部位以實之，恐近於穿鑿。「密戶」在身後腰部，「生門」即臍。涵虛子云：「合上下前後左右，暗藏一個中字」。此「中」乃虛無竅也。外日月一往一來，內日月一顛一倒，綿綿呼吸，均在此虛無竅中。今按：呼為出，吸為入；出為闢，入為闔；闢為陽，闔為陰；陽為日，陰為月，故曰：「出日入月呼吸存」。 黃庭之下，即是關元；關元之上，即是黃庭，故曰：「上有黃庭下關元」。〈內景經〉云：「上有魂靈下關元」，則謂黃庭之上有心神，黃庭之下有關元耳。辭雖異，而義同。「幽闕」即生門，「生門」即臍，針灸家名為「神闕」，又名「氣舍」。「命門」即密戶，在背脊骨第十四椎下，即第二腰椎骨之部。
修煉家以心神注守黃庭，名曰「黃庭真人」。心色本赤，故曰「衣朱衣」。神入氣中，氣包神外，如牝牡之相銜，故曰「牡籥」。「闔兩扉」者，喻陰陽相紐。「高巍巍」者，即《參同契》所云：「先天地生，巍巍尊高」之意。「丹田」者，乃結丹之所，如播種子於田中，自然生苗結實，成熟可期，故名曰「田」。「精氣微」之微字，最宜領會，必如易教之潔淨精微，老氏之微妙玄通，方盡其用。蓋丹道雖不外乎積精累氣而成，然徒知執著精氣之麤跡，將何以臻神化哉？
附注：後世丹書所言黃庭之部位，與本經微有不同。
黃庭經講義
第二章 泥丸
「泥丸」即上丹田，在頭頂中，針灸家名「百會」穴，乃腦也，為修鍊家最重要之關鍵。當行功時，運周天火候，必後升前降，升到泥丸終，降自泥丸始，所謂「還精補腦」是也。
夫腦髓之體極精，腦髓之用至靈。其成也，乃間接由元氣化生；其虧也，非物質直接所能補足。人當中年以後，每患腦力薄弱，常欲求助於藥，然藥無補腦之效。惟有仙家妙術，借陰陽升降之機，化生靈質，日積月累，方可使腦髓漸充，回復原狀，或更覺超勝。於是性有所寄，命有所歸。雖不仙，不遠矣！
引證《黃庭經》本文
至道不煩訣存真，泥丸百節皆有神。○一部之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圓一寸處此中。○但思一部壽無窮，非各別住居腦中。〈內景經第七章〉
瓊室之中八素集，泥丸夫人當中立。〈內景經第二十一章〉
保我泥丸三奇靈，恬淡閉觀內自明。〈內景經第二十一章〉
問誰家子在我身，此人何去入泥丸。〈內景經第十九章〉
解釋
道法以簡要為貴。口訣雖多，重在存真。「存」即存想，「真」即真人，言存想吾身真人之所在也。「真人」即神，雖周身百節皆有神，惟泥丸之神為諸神之宗。泥丸一部，有四方四隅，並中央共九位，皆神之所寄，而當中央方圓一寸處，乃百神總會。修煉家不必他求，但存思一部之神，已可享無窮之壽。因此一部之神，非散居別處，而總居腦中。腦為人身主宰，得其主宰，則易為功也。
「瓊室」即腦室。「八素」即四方、四隅之神。「泥丸夫人」，即腦室中央之神。名為夫人者，謂腦屬陰性，宜靜不宜動，靜則安，動則傷，本於老子守雌之義也。
「三奇」即三元，「三元」即元精、元氣、元神。「恬淡」謂節嗜欲，少謀慮。「閉觀」謂閉目返觀，此言保養腦中精、氣、神之法，惟在返觀內照也。
「誰家子」，乃內丹之喻名。內丹既結於下田，是不可不遷；遷將何去，即上入泥丸。蓋返觀內照，乃靜以養性之功；丹成上遷，乃動以凝命之術。作用雖異，道理則同。
2000/11/23 鄧善陽 標點
黃庭經講義
第三章 魂魄
自來言「魂魄」者，理論至頤，不可畢陳。摯其大綱，約有十說：
一、以陰陽論魂魄者：
陳氏《禮記注》曰：「魂者，陽之靈，而氣之英；魄者，陰之靈，而體之精。」
高誘《淮南子注》曰：「魂者，陽之神；魄者，陰之神。」
二、以五行論魂魄者：
朱子全書曰：「魂屬木，魄屬金。」所以說三魂七魄，是金木之數也。
三、以五臟論魂魄者：
《內經》云：「心藏神，肝藏魂，腎藏精，肺藏魄。」又曰：「隨神往來者，謂之魂；並精出入者，謂之魄。」此言魂與神為一家，魄與精為一家，正合丹道東三南二，木火為侶，西四北一，金水同宮之說。
四、以鬼神論魂魄者：
《禮祭義》曰：「氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。」氣即魂意。魂與氣，古人常合為一談。如延陵季子「骨肉歸於土，魂氣無不知。」之語可見。
五、以動靜論魂魄者：
《性理大全》引宋儒說云：「動者，魂也；靜者，魄也。」動靜二字，括盡魂魄。凡能運用作為皆魂使之爾，魄則不能也。」
六、以升降論魂魄者：
《朱子全書》曰：「人將死時，熱氣上出，所謂魂升也；下體漸冷，所謂魄降也。」
七、以志氣論魂魄者：
《朱子全書》引《蘇氏易解》曰：「眾人氣勝志而為魄，志勝氣而為魂。」
八、以思量與記憶論魂魄者：
宋儒黃勉齋曰：「人只有箇魂與魄，人記事自然記得底是魄，如會恁地搜索思量底便是魂。魂主經營，魄主受納。
九、以知覺與形體論魂魄者：
《禮祭義》陳氏註曰：「人之知覺屬魂，形體屬魄。如口鼻呼吸是氣，那靈處便屬魂；視聽是體，那聰明處便屬魄。」
十、以生成之先後論魂魄者：
《春秋左氏傳》云：「人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。」後儒為之解曰：「始化是胎中略成形時，人初間纔受得氣，便結成箇胚胎模樣是魄。既成魄，便漸漸會動，屬陽曰魂。
以上諸說，各有不同。合而觀之，或可於中取得一較為明確之印象。至其相互之關係，則猶有說焉。《內經》曰：「魂魄畢具，乃成為人。」薛生白註曰：「氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄衰。魂是魄之光焰，魄是魂之根柢。魄陰主藏受，故魄能記憶在內；魂陽主運用，故魂能動作發揮。二物本不相離，精聚則魄聚，氣聚則魂聚，是為人物之體。至於精竭魄降，則氣散魂遊而無所知矣！又朱子曰：「無魂則魄不能以自存，今人多思慮役役，魂都與魄相離。老氏便只要相守得相合。老子云：「載營魄，是以魂守魄。」蓋魂熱而魄冷，魂動而魄靜。能以魂守魄，則魂以所守而益靜，魄以魂而有生意。魂之熱而生涼，魄之冷而生煖。惟二者不相離，故其陽不燥，其陰不滯，而得其和矣！不然，則魂愈動而魄愈靜，魂愈熱而魄愈冷。二者相離，則不得其和而死矣！水，一也；火，二也。以魄載魂，以二守一，則水火固濟而不相離，所以永年也。愚按：朱說頗有合於丹家魂魄相拘之旨。徒知鍊魂，不知鍊魄，死為鬼仙；徒知鍊魄，不知鍊魂，則尸居餘氣耳。
引證《黃庭經》本文
百穀之實土地精，五味外美邪魔腥；臭亂神明胎氣零，那從返老得還嬰？三魂勿勿魄糜傾，何不食氣太和清？故能不死入黃寧。〈內景經第三十章〉
玄元上一魂魄鍊，一之為物最罕見；須得至真乃顧盼，至忌死氣諸穢賤。〈內景經第二十七章〉
魂欲上天魄入淵，還魂返魄道自然。〈外景經第十五章〉
垂絕念神死復生，攝魂還魄永無傾。〈內景經第十一章〉
和制魂魄津液平。〈內景經第十一章〉
高拱無為魂魄安。〈內景經第二十三章〉
解釋
人賴百穀以養身，調五味以悅口，而大患即由此而生。葷腥臭氣足以穢亂吾人之神明，致使胎中所受之先天元氣凋零殆盡，如何能得返老還童之效？魂飄魄喪，後悔何追？若能漸絕俗食，專心食氣，保養太和，則可長生。
然修煉之道，至為玄妙。陰陽不可偏勝，魂魄必宜合煉。魂魄合煉者，即是由後天之陰陽復歸於先天之一氣。但此一氣，最不易得，有真有偽。真者，純是清靈生氣可用；偽者，中含穢質死氣，乃大忌也。
道家所以貴乎魂魄相拘者，因魂之性每戀魄，魄之性每戀魂，不忍分離。不幸以人事之逼迫，使魂不能不升，魄不能不降。魂魄分離，則人死矣！返還之道，亦是順其魂魄自然相戀之性而已。
夫人當生命垂絕之時，茍一念至誠，存想吾人身中元神，尚可多延殘喘。況知魂魄相拘之道者，豈有傾危之患乎？夫攝魂還魄，雖有作用，惟貴在和平，而不可偏激。偏則不和，激則不平。茍魂魄能和，則氣可化津，津亦化氣。周身津氣，潤澤流通，自無不平之患矣！修煉之術，先有為而後無為。和平之極歸於靜定，魂魄自然安寧。