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什麼是人生的八苦熬煎
八支分苦：生，老，病，死（四大瀑流），怨憎會苦，愛別離苦，不欲會苦，求不得苦。
生苦：南瞻部洲的人們大多數是胎生的，以尋香的意識，趨入父母的精血中，便形成凝膜、皮包、血肉、肉團和支節等肢體。
住胎時期的痛苦：
肢體和分支等諸根圓滿具足的時候，感覺到母胎中非常狹窄、異常臭惡、漆黑一片，猶如關在監獄中一樣痛苦。
母親食用熱的飲食時猶如在火中燒灼一樣痛苦；母親食用冷的飲食時，猶如浸在冷水中一樣痛苦；母親睡覺時如被山壓著一樣痛苦；母親飽足的時候，猶如夾在山崖中間一樣痛苦；母親飢餓的時候，猶如墮入深谷般痛苦；母親行走時，猶如被風刮走般痛苦。
這樣住胎月數圓滿以後，出生時被三有的業風吹動，頭足翻轉顛倒。通過產門時猶如被一個大力勇士拉著腳拽出來，摔打在牆壁上一樣痛苦。從整個盆腔中間出來時，猶如通過（鐵斧頭上的）鐵孔一樣痛苦。如果母親產門狹窄不能生出，也許就死在母腹中或者母子二人全都死亡，即使沒有死但已感受到接近死亡的痛苦。蓮花生大士曾說：「母子二人中陰邁半步，除母頜骨余骨皆分裂。」
出生後被放到墊子上時，猶如落到荊棘叢中一樣痛苦；剝脫背上的胎膜時，猶如活活剝皮般痛苦；擦拭身上的不淨物時，猶如用荊棘的鞭子抽打一樣痛苦；母親抱在懷裡的時候，猶如鷂鷹叼捉雛雞一樣痛苦；在頭頂塗酥油（藏族的風俗，小孩出生後祝願吉祥的儀式）時，猶如捆綁後拋到坑裡一樣痛苦；放在睡床上時，猶如沉溺於糞尿之中。無論出現飢渴病痛等什麼痛苦時只是啼哭而已。
當發育成長到韶華之年時，表面看來青春美滿，但實際上人的生命一天天在不斷縮短，正一步一步走向死亡。今生世間的一切瑣事沒有了結圓滿之時，猶如水面的波紋一樣此起彼伏、不斷湧現。這一切也都是與罪業相關聯的，所以只能成為惡趣之因。
老苦：輪迴之事無有實義，並且沒有完結的時候，正在享受之中，不知不覺就已感受到衰老的痛苦。
這時週身體力逐漸減弱，豐美食品不能消化；眼根減弱，看不到遠處的景物或細小的物體；耳根減弱，無論說話聲音如何，都聽不清楚；舌根減弱，品嚐不出飲食的味道，並且說話吞吞吐吐；意根減弱，記憶模糊、健忘，昏昏沉沉；口中牙齒脫落，不能咀嚼堅硬的食物，而且口齒不清；體溫失調，衣服稍微有些單薄，便會覺得寒冷；支撐力下降，所以不能承受重衣，雖然渴望欲妙受用，卻無力享用；身體的風脈衰退，所以承受力、忍耐力很脆弱；受到眾人的欺辱，所以內心異常痛苦；因身體的四大紊亂，所以遭受許多疾病和損害，一切行動也是無力艱難。如米拉日巴尊者說：「拔出牧樁之起式，悄捉小鳥之走式，重物落地之坐式，倘若具足此三時，祖母身衰心意敗；外皮集聚諸皺紋，內失血肉現凹凸，癡啞盲聾境迷亂，倘若具足此三時，祖母示現憤怒母；身著沉重襤褸衣，口食冰冷渾濁食，睡處四層皮墊褥，倘若具足此三時，人狗踐踏似證士」。
站起的時候，不能立即起來，要用兩手插在地上，就像從堅硬的大地中拔出牧樁一樣；行走的時候，彎腰低頭，雙足不能迅速起落，緩慢而行，就像孩童悄悄地去捉小鳥一樣；坐下的時候，由於手足所有的關節疼痛難忍，不能輕緩坐下，身體沉重落下時，如同重物墜落到大地上一樣；身體的肉已耗盡了，所以皮膜聚集，身體和面部全都佈滿了皺紋，體內的血肉減少，所以骨節全都很明顯，牙腮骨、關節頭全都凸出在外，記憶力減退，所以變成了癡啞、盲聾，意識模糊，體力減弱，並且美麗容顏已消失，所有的衣服沉重破舊，飲食也是殘羹剩飯，舌的功能喪失，所以感覺所有的食物又冰冷又渾濁；身體沉重，所以無論做任何事都極不方便，即便是四周都有依靠物，也不能經常從床上起來。
那時候，外面的幻身衰老，裡面的意識頹敗，非常痛苦；容顏美貌消失後，皮膚出現了許多皺紋，所以示現了醜陋的憤怒母的形象；受到眾人的欺辱，並且在頭上踐踏，再也站不起來了，真好似無有淨垢分別的證悟者一樣，因無法忍受這種衰老的痛苦，所以內心希望盡快死去，但是實際上又非常害怕接近死亡，因此這種老苦，也等同於惡趣眾生的痛苦。
病苦：此身體是四大組合的本性，所以四大不調時，遭受風、膽、涎等各種疾病折磨，十分痛苦。
身體和諸根旺盛之時，雖是精力充沛、容光煥發、神采奕奕的精明強幹之人，但是一旦染上疾病，也會像被石頭擊中的鳥雀一樣，體力完全消失，臥床不起，身體稍作運動也很困難。問他：你哪裡痛啊？他連迅速回答的能力也沒有，說話也是有氣無力。
睡眠時輾轉反側，如何睡也沒有舒適之時，而且食慾不振，夜不成眠，覺得白天晚上都很漫長。被迫感受藥味的苦、澀、酸及針灸等痛苦。想到依此病可能會突然死亡，又非常害怕、恐懼。由於遭到魔障或惡緣，身心不得自在，唯一處於迷亂的境界中，也有因此而自殺的。如果患了麻風或中風等病，活著和死了一樣，被逐出人群，自己看到自己的面容也很厭惡。
總之，所有的病人生活都不能自理，暴躁易怒，別人所做的一切事都看不順眼，性格也比以前固執。如果病期過長，護理的人也不能一如既往地耐心照顧，經常遭受疾病折磨，非常痛苦。
死苦：臥於病榻之上不知起身，見到飲食也無食慾，遭受死亡的痛苦，所以心不歡喜，喪失了以往的勇氣、傲慢，處於迷亂顯現的狀態中。
已到永逝之際，雖有親友圍繞卻無法挽留，唯有一人獨自感受氣息分解的痛苦。縱有無量的財產也無法帶走，雖然心中難割難捨，但這些財產也不可能跟隨。
回憶往昔所造的惡業，心生懊悔，想到惡趣的痛苦便異常恐懼。死亡突然到來，顯得十分可憐，人間的一切就此而隱沒，生存的顯現已隱沒，所以身心不安。如果是一個罪惡深重的人死亡，臨終時，手抓胸口，胸口留下指甲印痕而死去。
即是想起以前所造的罪業時，懼怕轉生到惡趣，想到自己有自在的時候未修持對臨終有利的正法，所以追悔莫及，痛苦萬分而以手抓胸，胸口留下深深的指甲印痕而死去。如米拉日巴尊者說：「若見罪人死亡時，為示因果善知識。」在這樣奄奄一息之時，惡趣的境界已經顯現，所有景象都是十分恐怖的，一切感受都是痛苦的，身體的四大內收、呼吸窘迫、肢體顫抖、意識迷亂、眼睛變成灰白色的時候，已離開了人間，死主閻羅來到，中陰的境界出現了，無依無怙，裸體空手離開人間，我們不能確保這種死亡今天不來。
那時唯有正法決定有益，別無依處。如云：「念法始從母胎生，初生之時憶死法。」無論老幼死亡都會突然降臨，所以出生以後，就應修持對臨終有益的正法，但我們以前沒有憶念死亡，一直扶親滅敵，為住處、財富等而奔波忙碌，為了親戚朋友等的利益而以貪嗔癡虛度光陰，這的確是令人遺憾的。
怨憎會苦：即擔心遇到怨恨的敵人而對財產白天守望、夜間巡邏，為了養家餬口等終日庸庸碌碌，結果卻無濟於事，一切財產受用也會被敵人享用，白天遇到強盜夜間遇到盜賊或豺狼野獸等突然出現而遭損害。
總之，無論有多少財產受用也只是積累、守護、增長等無量痛苦的本性。如怙主龍樹說：「積財守財增財皆為苦，應知財為無邊禍根源。」如米拉日巴尊者也說：「財初自樂他羨慕，雖有許多不知足；中被吝嗇結束縛，不捨用於善方面，乃著敵魔之根源，自己積累他人用；最後財為送命魔，希求敵財刺痛心，應斷輪迴之誘餌，我不希求魔之財。」擁有多少財富，就會有與彼同等的痛苦。
例如，擁有一匹馬也會擔心它被敵人搶走、被盜賊偷走、草料不足等，雖然只有一匹馬，卻有許多痛苦。同樣擁有一隻羊也有擁有一隻羊的痛苦，甚至僅僅擁有一條茶葉也必定有擁有一條茶的痛苦。如云：「若無財產遠離敵。」如果沒有財產將遠離仇敵，安樂無比。所以應當觀修：如同往昔出世的活佛、聖者前輩的傳記中所說的那樣，根除一切對財產受用的貪執，像鳥雀生活一樣唯一修持正法。
愛別離苦：世間輪迴的一切眾生都是貪愛自方、嗔恨他方、偏袒親戚、朋友、眷屬一方，為了他們而感受諸多痛苦。
親戚朋友暫時聚合，但這也是無常的，都是別離的本性。對於大多數人來說，如果親友死亡或淪落他鄉，或被怨敵及其它損害，甚至比自己遭受痛苦的那些人還痛苦。特別是父母親慈愛憐愍兒子，擔心他們受凍、挨餓、乾渴、生病或死亡。兒子生病自己寧願死亡代受兒子的病苦，為了心愛的兒子，寧願獨自感受痛苦。
同樣，憐愛親友等也擔心與他們分離而感受痛苦。可是，如果善加觀察，親友也不一定是真正的親友，父母親等雖然自以為慈愛孩子，但慈愛的方法是完全顛倒的，最終只是害了他們，給予食物、財產，為他們迎娶作為終生伴侶的妻子，實際是把他們束縛在輪迴的繩索上，並且教他們如何制伏敵人，如何扶助親友，如何增長財富等造不善業的方法，導致他們無法從惡趣深淵中獲得解脫，實際上再沒有比這更嚴重地危害他們的了。
子女等也是如此，最初吸取父母親身體的精華，中間搶奪他們口中的飲食，最後奪取他們手中的財產。父母如何慈愛兒女，但他們反而損惱父母，父母親一生不顧痛苦罪業、惡語所積累的所有飲食財富，毫不吝惜地給予了子女，但他們無有一點感激之情，如果僅僅給予普通人一把茶葉，他們會很歡喜，但給自己的兒子五十兩銀板他也覺得沒什麼，還認為我自己父母的財物我理所應當享用，兄弟姊妹等也為了自己能得到財產而紛紛爭奪，給了他們也沒有謝意，而且給了還要索取，甚至父母的念珠裡有一顆很好的珍珠也要拿走。
若是賢善的女兒，成了別人家的榮耀，對自己方面無有利益；如果是惡劣的子女，返回家中，使家人痛苦。其他的親戚也都是如此，自己富裕幸福圓滿的時候，所有的人把你像天人一樣看待並盡力饒益，飲食財富不需要也會送來。自己淪落衰敗的時候，即便沒有做一點錯事，也受到象仇人一樣的待遇，饒益他們反而以損害作回報。所以兒子、女兒、親友等無有絲毫實義。如米拉日巴尊者說：「子初悅意如天子，慈愍之心難形容，中間過分催索債，雖施一切無悅時，別人之女迎入內，大恩父母逐出外，父親呼喚不答覆，母親呼喚不應聲，後成冷淡之鄰居，勾結狡者造惡業，自生怨敵刺痛心，應斷輪迴之耙繩，世間子孫我不求。」又說：「女初笑顏如仙童，劫奪財寶具大力，中間討債無盡頭，父前公開索要走，母前暗地偷偷帶，施給不知報恩德，大恩父母心怒恨，後成紅面羅剎女，若善他人之榮耀，若惡自己禍害源，禍害魔女刺痛心，斷除無覺之憂愁，禍根之女我不求。」又說：「親友初遇見歡顏，密切來往漫山谷，中間酒肉如還債，送他一次還一度，後成貪嗔爭吵因，惡友訟因刺痛心，捨棄樂時之食友，世間親友我不求。」
求不得苦：在此世間中無有一人不希望幸福快樂，但是幾乎誰也不能如願以償。
有人為了幸福建造房屋，但是房屋倒塌自己喪命；有人為了充飢食用飲食，但卻導致疾病危及生命；有人為了獲取勝利而奔赴戰場，卻一命嗚呼；有人為了追求利潤而去經營，卻遭怨敵破壞淪為乞丐等。為了今生的幸福、受用得到滿足，雖然盡力辛勤勞作，但是如果沒有前世的福德因緣，則即便只是暫時的充腹也很困難，並且自他備受痛苦，而最終所得到的只是墮入惡趣深淵無法解脫而已。所以，古大德云：「勤勞如山王，不及積微福。」無有了結之時的輪迴瑣事有何用呢？
從無始以來便精勤成辦這些輪迴瑣事，結果只是感受痛苦而已。以前為了今生世間的目標，一個人於青年或晚年時辛勤忙碌的精進，如果把它用於修持正法上，那麼現在已成就佛果了或者雖未成佛，也根本不會再感受惡趣的痛苦。應這樣觀修：如今已了知取捨善惡的分界，此時，不應致力於成辦無有終結之時的輪迴瑣事，而應修持真實的正法。
不欲臨苦：於此世間中雖然無有一人希望感受各種各樣的痛苦，但不願意也要感受，如因往昔的業力成為國王的臣民、富翁的僕從等那些人，無有剎那的自由，不願意也成了那樣。
他們僅僅犯了很小的過錯，就要感受許多痛苦，也是無可奈何，若現在被帶到刑場，也只好跟著去，此外無法逃脫，雖不情願也要承受那些痛苦，如全知龍欽巴（無垢光尊者）說：「夫妻親屬欲恆時，不離相伴然定離；賢妙住所欲恆時，不離安住然定去；暇滿人身欲恆時，不離常有然定死；賢德上師欲恆時，不離聞法然定離；殊勝善友欲恆時，不離相伴然定離。從今披著精進甲，應至無離大樂洲。深生厭離諸道友，無法乞人我勸勉。」
所以，財產受用、幸福、名聲等產生的因是自己往昔積累的善業，如果有這樣的因，其善果不希求也自然會得到。否則，即便如何精勤成辦也不會如願以償，只能遭受不悅意的痛苦。所以應當依靠知足少欲這一無盡的財寶，修持真實的妙法，若不這樣，雖然入了佛法而精勤今生世間的瑣事，那只能是自己痛苦，被聖者呵責。如米拉日巴尊者說：「本來佛陀世間主，為摧八法說諸法，如今自詡諸智者，豈非八法反增長？如來護持諸戒律，為斷俗事而宣說，如今持戒諸尊者，豈非瑣事反增多？往昔僧人之威儀，為斷親屬佛宣說，如今僧人諸威儀，豈非過分顧情面？總之若未念死亡，修持正法徒勞矣！」
總的來說世間四大洲的眾生無有安樂，尤其是我們這些生在南瞻部洲的人們，如今處於五濁惡世，無有絲毫安樂之時，唯有感受痛苦。年復一年，月復一月，日復一日，朝夕即逝，時世越來越污濁，劫時越來越惡劣，佛法越來越衰敗，眾生的幸福逐漸減滅低劣，思維這些道理應生厭離心。
此外，南瞻部洲是業力之地，所以一切賢劣、苦樂、善惡、高低、法與非法等都是不一定的，對於現量所見的這些情況，自相續中應該進行取捨，全知上師無垢光尊者說：「有時觀察自現順助緣，了知自現驗相為助伴。有時觀察違害逆緣現，斷除貪著迷亂之要點。有時觀察道友他人師，了知賢劣策勵勤修持。有時觀察空中四大變，了知心性無有勤作已。有時觀察自境室受用，了知如幻斷除執迷現。有時觀察他人財受用，了知悲心斷除輪迴貪。總之一切種種迷現法，觀察自性摧滅實執迷。」應如此修持。
下表是我們在生死輪迴中所受的八種苦：
(一)生苦，有五種
(1)受胎，謂識托母胎之時，在母腹中窄隘不淨。
(2)種子，謂識托父母遺體，其識種子隨母氣息出入，不得自在。
(3)增長，謂在母腹中，經十月日，內熱煎煮，身形漸成，住在生髒之下，熟髒之上，間夾如獄。
(4)出胎，謂初生下，有冷風、熱風吹身及衣服等物觸體，肌膚柔嫩，如被物刺。
(5)種類，謂人品有富貴貧賤，相貌有殘缺妍丑等。
(二)老苦，有二種
(1)增長，謂從少至壯，從壯至衰，氣力羸少，動止不寧。
(2)滅壞，謂盛去衰來，精神耗減，其命日促，漸至朽壞。
(三)病苦，有二種
(1)身病，謂四大不調，疾病交攻。如地大不調，舉身沉重；風大不調，舉身倔強；水大不調，舉身胖腫；火大不調，舉身蒸熱。
(2)心病，謂心懷苦惱，憂切悲哀。
(四)死苦，有二種
(1)病死，謂因疾病壽盡而死。
(2)外緣，謂或遇惡緣或遭水火等難而死。
(五)愛別離苦
謂常所親愛之人，乖違離散不得共處。
(六)怨憎會苦
謂常所怨仇憎惡之人，本求遠離，而反集聚。
(七)求不得苦
謂世間一切事物，心所愛樂者，求之而不能得。
(八)五陰盛苦
五陰，即色受想行識。陰，蓋覆之義，謂能蓋覆真性，不令顯發。盛，熾盛、容受等義，謂前生老病死等眾苦聚集，故稱五陰盛苦。
瑜伽師地論卷四十四別出以下八苦︰寒苦、熱苦、饑苦、渴苦、不自在苦、自逼惱苦、他逼惱苦、一類威儀多時住苦。
觀察自身：
一、種子不淨
謂父母精血赤白二色和合成故。智度論雲 ：是身種不淨，非余妙寶物，不由白淨生，但從穢道出。
二、住處不淨
謂在母腹中，生髒之下，熟髒之上，不淨流溢，汙穢充滿，彼中住故。又海山云：不淨乃作衣裝，汙穢便為飲食。
三、自體不淨
謂三十六物，皆是不淨共和合故。言三十六者。外有十二 ，發毛爪齒垢汗大小二遺眵淚涕唾。次有十二，皮膚血肉肪膏 腦膜骨髓筋脈。中有十二，心肝膽肺脾腎腸胃生髒熱髒赤痰白痰。 即知從頂至足，皆是不淨。永嘉師云：革囊盛糞，膿血之聚，不淨流溢 ，蟲蛆住處，鮑肆廁孔，亦所不及。
四、自相不淨
謂九竅常流諸穢惡故。言九竅者。兩耳出垢。兩眼出眵淚。 兩鼻出膿涕。口出涎唾。大便道出屎。小便道出尿。智度論云：種種不淨 物，充滿於身中，常流出不淨，如漏囊盛物。
五、究竟不淨
謂命終身壞，胖脹臭穢，膿血蛆分，不堪近故。天台云： 從足至頭，從頭至足，循身觀察。唯見胖脹壞爛，大小便道蟲膿流出， 臭劇死狗。心地觀經云：應觀自身臭穢不淨，猶如死狗。
金光明經云：
我從久來恃此身，穢膿不可愛，雖常供養懷怨害，終歸棄我不知恩 。觀自身竟。復觀他人，若男若女所有之身，皆具五種不淨，乃至觀 一切世間有情之身，皆是不淨。故起信論云：應觀世間一切有身，悉皆 不淨。種種穢汙，無一可樂。既觀皆是不淨，貪愛之心自然不起。阿含 經說：昔有國王嗜欲無厭。有一比丘以偈諫曰：目為眵淚窟，鼻是穢涕囊 ，口為涎唾器，腹是屎尿倉。但王無慧目，為色所耽荒。貧道見之惡， 出家修道場。天台云：雖觀不淨，能成大事。如海中死屍，依之得度。
三大根本痛苦：變苦，苦苦，行苦。
變苦：
現在所擁有的片刻的安樂瞬間也將變成痛苦，例如，食用利益身體的飲食後腹內飽足，覺得很幸福時，（沒想到）胃腸裡生了寄生蟲，突然患了嚴重的浪踏病58，痛苦不堪。現在充滿快樂之時，如果被怨敵趕走了家畜，大火燒燬了房屋，突然遭受病魔的損害或聽到別人的惡語中傷等，快樂瞬間會變成痛苦。從這一點來說，凡輪迴中似乎擁有的安樂、幸福、名譽，其實都無有絲毫恆常、穩固的，皆不離痛苦的本性，因此應對輪迴之事生起厭煩心。
苦苦：
前面的痛苦尚未斷盡時又遭受新的痛苦，如麻風病未痊癒又生毒癰59，毒癰還未好又生瘡；父親死後接著母親又亡，遭怨敵搶劫又死了親人。無論生在輪迴之何處，都是唯有以苦上加苦而度日，無有一剎那安樂的機會。
行苦：
現在我們這些自以為安樂的人們，好像沒有親身感受痛苦，但實際上也絕未超越痛苦之因，如吃飯、穿衣、住房、受用、裝飾及宴會等，一切都成了造罪業的因，一切所作所為也全部不離造惡業的虛偽之行，這一切業果唯有感受痛苦而已。例如：僅僅就茶和糌粑而言，也不離痛苦之因。茶是漢地所種植的一種植物，在播種、剪葉等時殺了無數的眾生，從康定以下，依靠人力運上來的時候，每人要帶六十二卡60，他們所有的人將茶頂在頭上運來，所以前額的皮膚被磨得糜爛白骨清晰可見，但仍然還在運送。從康定以上用猵牛、犛牛、騾子等馱運上來的時候，所有的牲口也是腹背瘡傷61、毛脫皮爛等，感受無法想像的役使之苦。經銷茶葉時，唯以打妄語、違誓言等欺騙的手段或爭吵來銷售。大多數商品是用綿羊毛和羊羔皮兌換來的。這些綿羊毛也是同樣，夏季時，一隻羊身上的虱子及吸血蟲等含生與它身上的羊毛數量一樣多。當用剪刀剪羊毛時，這些含生大多數被割頭斷腰，內臟脫出而死；未死的也是與羊毛絞在一起，憋得喘不過氣而死去。羊羔皮也是如此，小羊羔剛剛出生，諸根圓滿具足並有了苦樂的感受，身體在發育成長，剛剛感受到人間的快樂之時，就立即被宰殺了。雖然是愚昧無知的傍生，也同樣渴望生存、畏懼死亡、害怕遭受氣息瓦解的痛苦。被殺的小羊羔的母親也如同死了獨子的母親一樣悲痛，這些都是我們現量所見之事。思維諸如此類的商品買賣，僅僅喝一口茶也不離惡趣之因。
糌粑也是如此，最初開墾田地之時，地下所有的小蟲被翻到地面上來，地面上所有的小蟲被埋到地下，耕牛走到哪裡，烏鴉、鳥雀等都跟在後面不停地啄食著小蟲。當灌溉田地時，水裡所有的含生乾涸而死，旱地上所有的含生溺水而死。到播種、收割與舂磨等時，所殺的含生也不可勝數。如果想到這些，我們吃糌粑就如同在吃蟲蠅的粉末一樣。
同樣，酥油和牛奶等雖然稱為三白三甜，算是無罪清淨的食物吧，但事實上並非如此。大多數小羊羔和牛犢被殺，未被殺的剛剛生下來便吃不到一口甘甜的母乳。主人用繩子將其拴在樁子上，行走的時候把兩個牛犢互相連在一起，吃一口母奶的機會也被剝奪了。主人取出牛奶的精華（酥油），母親身體的精華是孩子生命的源泉，牛奶被奪走後牛犢處於不死不活的地步。雖是強壯的母牛，（因主人日日抽取其身體的精華後），到了春季時，從臥處爬也爬不起來，精疲力盡，奄奄一息。大多數牛犢、羊羔也因飢餓而死，未死的這些也是乾癟羸弱，行走艱難，四肢萎縮，瀕臨死亡，猶如拔炒棍頭63一般。因此現在我們認為幸福的所有事物，包括口中吃的、身上穿的一切財物、食品、受用，也都是唯以造罪業而形成的，這一切之果報最終將要感受無邊的惡趣痛苦，所以現在一切表面上的快樂也是行苦的本性。
"大地及日月，時至皆歸盡。未曾有一事，不被無常吞！"
什麼是人生的八苦熬煎
八支分苦：生，老，病，死（四大瀑流），怨憎會苦，愛別離苦，不欲會苦，求不得苦。
生苦：南瞻部洲的人們大多數是胎生的，以尋香的意識，趨入父母的精血中，便形成凝膜、皮包、血肉、肉團和支節等肢體。
住胎時期的痛苦：
肢體和分支等諸根圓滿具足的時候，感覺到母胎中非常狹窄、異常臭惡、漆黑一片，猶如關在監獄中一樣痛苦。
母親食用熱的飲食時猶如在火中燒灼一樣痛苦；母親食用冷的飲食時，猶如浸在冷水中一樣痛苦；母親睡覺時如被山壓著一樣痛苦；母親飽足的時候，猶如夾在山崖中間一樣痛苦；母親飢餓的時候，猶如墮入深谷般痛苦；母親行走時，猶如被風刮走般痛苦。
這樣住胎月數圓滿以後，出生時被三有的業風吹動，頭足翻轉顛倒。通過產門時猶如被一個大力勇士拉著腳拽出來，摔打在牆壁上一樣痛苦。從整個盆腔中間出來時，猶如通過（鐵斧頭上的）鐵孔一樣痛苦。如果母親產門狹窄不能生出，也許就死在母腹中或者母子二人全都死亡，即使沒有死但已感受到接近死亡的痛苦。蓮花生大士曾說：「母子二人中陰邁半步，除母頜骨余骨皆分裂。」
出生後被放到墊子上時，猶如落到荊棘叢中一樣痛苦；剝脫背上的胎膜時，猶如活活剝皮般痛苦；擦拭身上的不淨物時，猶如用荊棘的鞭子抽打一樣痛苦；母親抱在懷裡的時候，猶如鷂鷹叼捉雛雞一樣痛苦；在頭頂塗酥油（藏族的風俗，小孩出生後祝願吉祥的儀式）時，猶如捆綁後拋到坑裡一樣痛苦；放在睡床上時，猶如沉溺於糞尿之中。無論出現飢渴病痛等什麼痛苦時只是啼哭而已。
當發育成長到韶華之年時，表面看來青春美滿，但實際上人的生命一天天在不斷縮短，正一步一步走向死亡。今生世間的一切瑣事沒有了結圓滿之時，猶如水面的波紋一樣此起彼伏、不斷湧現。這一切也都是與罪業相關聯的，所以只能成為惡趣之因。
老苦：輪迴之事無有實義，並且沒有完結的時候，正在享受之中，不知不覺就已感受到衰老的痛苦。
這時週身體力逐漸減弱，豐美食品不能消化；眼根減弱，看不到遠處的景物或細小的物體；耳根減弱，無論說話聲音如何，都聽不清楚；舌根減弱，品嚐不出飲食的味道，並且說話吞吞吐吐；意根減弱，記憶模糊、健忘，昏昏沉沉；口中牙齒脫落，不能咀嚼堅硬的食物，而且口齒不清；體溫失調，衣服稍微有些單薄，便會覺得寒冷；支撐力下降，所以不能承受重衣，雖然渴望欲妙受用，卻無力享用；身體的風脈衰退，所以承受力、忍耐力很脆弱；受到眾人的欺辱，所以內心異常痛苦；因身體的四大紊亂，所以遭受許多疾病和損害，一切行動也是無力艱難。如米拉日巴尊者說：「拔出牧樁之起式，悄捉小鳥之走式，重物落地之坐式，倘若具足此三時，祖母身衰心意敗；外皮集聚諸皺紋，內失血肉現凹凸，癡啞盲聾境迷亂，倘若具足此三時，祖母示現憤怒母；身著沉重襤褸衣，口食冰冷渾濁食，睡處四層皮墊褥，倘若具足此三時，人狗踐踏似證士」。
站起的時候，不能立即起來，要用兩手插在地上，就像從堅硬的大地中拔出牧樁一樣；行走的時候，彎腰低頭，雙足不能迅速起落，緩慢而行，就像孩童悄悄地去捉小鳥一樣；坐下的時候，由於手足所有的關節疼痛難忍，不能輕緩坐下，身體沉重落下時，如同重物墜落到大地上一樣；身體的肉已耗盡了，所以皮膜聚集，身體和面部全都佈滿了皺紋，體內的血肉減少，所以骨節全都很明顯，牙腮骨、關節頭全都凸出在外，記憶力減退，所以變成了癡啞、盲聾，意識模糊，體力減弱，並且美麗容顏已消失，所有的衣服沉重破舊，飲食也是殘羹剩飯，舌的功能喪失，所以感覺所有的食物又冰冷又渾濁；身體沉重，所以無論做任何事都極不方便，即便是四周都有依靠物，也不能經常從床上起來。
那時候，外面的幻身衰老，裡面的意識頹敗，非常痛苦；容顏美貌消失後，皮膚出現了許多皺紋，所以示現了醜陋的憤怒母的形象；受到眾人的欺辱，並且在頭上踐踏，再也站不起來了，真好似無有淨垢分別的證悟者一樣，因無法忍受這種衰老的痛苦，所以內心希望盡快死去，但是實際上又非常害怕接近死亡，因此這種老苦，也等同於惡趣眾生的痛苦。
病苦：此身體是四大組合的本性，所以四大不調時，遭受風、膽、涎等各種疾病折磨，十分痛苦。
身體和諸根旺盛之時，雖是精力充沛、容光煥發、神采奕奕的精明強幹之人，但是一旦染上疾病，也會像被石頭擊中的鳥雀一樣，體力完全消失，臥床不起，身體稍作運動也很困難。問他：你哪裡痛啊？他連迅速回答的能力也沒有，說話也是有氣無力。
睡眠時輾轉反側，如何睡也沒有舒適之時，而且食慾不振，夜不成眠，覺得白天晚上都很漫長。被迫感受藥味的苦、澀、酸及針灸等痛苦。想到依此病可能會突然死亡，又非常害怕、恐懼。由於遭到魔障或惡緣，身心不得自在，唯一處於迷亂的境界中，也有因此而自殺的。如果患了麻風或中風等病，活著和死了一樣，被逐出人群，自己看到自己的面容也很厭惡。
總之，所有的病人生活都不能自理，暴躁易怒，別人所做的一切事都看不順眼，性格也比以前固執。如果病期過長，護理的人也不能一如既往地耐心照顧，經常遭受疾病折磨，非常痛苦。
死苦：臥於病榻之上不知起身，見到飲食也無食慾，遭受死亡的痛苦，所以心不歡喜，喪失了以往的勇氣、傲慢，處於迷亂顯現的狀態中。
已到永逝之際，雖有親友圍繞卻無法挽留，唯有一人獨自感受氣息分解的痛苦。縱有無量的財產也無法帶走，雖然心中難割難捨，但這些財產也不可能跟隨。
回憶往昔所造的惡業，心生懊悔，想到惡趣的痛苦便異常恐懼。死亡突然到來，顯得十分可憐，人間的一切就此而隱沒，生存的顯現已隱沒，所以身心不安。如果是一個罪惡深重的人死亡，臨終時，手抓胸口，胸口留下指甲印痕而死去。
即是想起以前所造的罪業時，懼怕轉生到惡趣，想到自己有自在的時候未修持對臨終有利的正法，所以追悔莫及，痛苦萬分而以手抓胸，胸口留下深深的指甲印痕而死去。如米拉日巴尊者說：「若見罪人死亡時，為示因果善知識。」在這樣奄奄一息之時，惡趣的境界已經顯現，所有景象都是十分恐怖的，一切感受都是痛苦的，身體的四大內收、呼吸窘迫、肢體顫抖、意識迷亂、眼睛變成灰白色的時候，已離開了人間，死主閻羅來到，中陰的境界出現了，無依無怙，裸體空手離開人間，我們不能確保這種死亡今天不來。
那時唯有正法決定有益，別無依處。如云：「念法始從母胎生，初生之時憶死法。」無論老幼死亡都會突然降臨，所以出生以後，就應修持對臨終有益的正法，但我們以前沒有憶念死亡，一直扶親滅敵，為住處、財富等而奔波忙碌，為了親戚朋友等的利益而以貪嗔癡虛度光陰，這的確是令人遺憾的。
怨憎會苦：即擔心遇到怨恨的敵人而對財產白天守望、夜間巡邏，為了養家餬口等終日庸庸碌碌，結果卻無濟於事，一切財產受用也會被敵人享用，白天遇到強盜夜間遇到盜賊或豺狼野獸等突然出現而遭損害。
總之，無論有多少財產受用也只是積累、守護、增長等無量痛苦的本性。如怙主龍樹說：「積財守財增財皆為苦，應知財為無邊禍根源。」如米拉日巴尊者也說：「財初自樂他羨慕，雖有許多不知足；中被吝嗇結束縛，不捨用於善方面，乃著敵魔之根源，自己積累他人用；最後財為送命魔，希求敵財刺痛心，應斷輪迴之誘餌，我不希求魔之財。」擁有多少財富，就會有與彼同等的痛苦。
例如，擁有一匹馬也會擔心它被敵人搶走、被盜賊偷走、草料不足等，雖然只有一匹馬，卻有許多痛苦。同樣擁有一隻羊也有擁有一隻羊的痛苦，甚至僅僅擁有一條茶葉也必定有擁有一條茶的痛苦。如云：「若無財產遠離敵。」如果沒有財產將遠離仇敵，安樂無比。所以應當觀修：如同往昔出世的活佛、聖者前輩的傳記中所說的那樣，根除一切對財產受用的貪執，像鳥雀生活一樣唯一修持正法。
愛別離苦：世間輪迴的一切眾生都是貪愛自方、嗔恨他方、偏袒親戚、朋友、眷屬一方，為了他們而感受諸多痛苦。
親戚朋友暫時聚合，但這也是無常的，都是別離的本性。對於大多數人來說，如果親友死亡或淪落他鄉，或被怨敵及其它損害，甚至比自己遭受痛苦的那些人還痛苦。特別是父母親慈愛憐愍兒子，擔心他們受凍、挨餓、乾渴、生病或死亡。兒子生病自己寧願死亡代受兒子的病苦，為了心愛的兒子，寧願獨自感受痛苦。
同樣，憐愛親友等也擔心與他們分離而感受痛苦。可是，如果善加觀察，親友也不一定是真正的親友，父母親等雖然自以為慈愛孩子，但慈愛的方法是完全顛倒的，最終只是害了他們，給予食物、財產，為他們迎娶作為終生伴侶的妻子，實際是把他們束縛在輪迴的繩索上，並且教他們如何制伏敵人，如何扶助親友，如何增長財富等造不善業的方法，導致他們無法從惡趣深淵中獲得解脫，實際上再沒有比這更嚴重地危害他們的了。
子女等也是如此，最初吸取父母親身體的精華，中間搶奪他們口中的飲食，最後奪取他們手中的財產。父母如何慈愛兒女，但他們反而損惱父母，父母親一生不顧痛苦罪業、惡語所積累的所有飲食財富，毫不吝惜地給予了子女，但他們無有一點感激之情，如果僅僅給予普通人一把茶葉，他們會很歡喜，但給自己的兒子五十兩銀板他也覺得沒什麼，還認為我自己父母的財物我理所應當享用，兄弟姊妹等也為了自己能得到財產而紛紛爭奪，給了他們也沒有謝意，而且給了還要索取，甚至父母的念珠裡有一顆很好的珍珠也要拿走。
若是賢善的女兒，成了別人家的榮耀，對自己方面無有利益；如果是惡劣的子女，返回家中，使家人痛苦。其他的親戚也都是如此，自己富裕幸福圓滿的時候，所有的人把你像天人一樣看待並盡力饒益，飲食財富不需要也會送來。自己淪落衰敗的時候，即便沒有做一點錯事，也受到象仇人一樣的待遇，饒益他們反而以損害作回報。所以兒子、女兒、親友等無有絲毫實義。如米拉日巴尊者說：「子初悅意如天子，慈愍之心難形容，中間過分催索債，雖施一切無悅時，別人之女迎入內，大恩父母逐出外，父親呼喚不答覆，母親呼喚不應聲，後成冷淡之鄰居，勾結狡者造惡業，自生怨敵刺痛心，應斷輪迴之耙繩，世間子孫我不求。」又說：「女初笑顏如仙童，劫奪財寶具大力，中間討債無盡頭，父前公開索要走，母前暗地偷偷帶，施給不知報恩德，大恩父母心怒恨，後成紅面羅剎女，若善他人之榮耀，若惡自己禍害源，禍害魔女刺痛心，斷除無覺之憂愁，禍根之女我不求。」又說：「親友初遇見歡顏，密切來往漫山谷，中間酒肉如還債，送他一次還一度，後成貪嗔爭吵因，惡友訟因刺痛心，捨棄樂時之食友，世間親友我不求。」
求不得苦：在此世間中無有一人不希望幸福快樂，但是幾乎誰也不能如願以償。
有人為了幸福建造房屋，但是房屋倒塌自己喪命；有人為了充飢食用飲食，但卻導致疾病危及生命；有人為了獲取勝利而奔赴戰場，卻一命嗚呼；有人為了追求利潤而去經營，卻遭怨敵破壞淪為乞丐等。為了今生的幸福、受用得到滿足，雖然盡力辛勤勞作，但是如果沒有前世的福德因緣，則即便只是暫時的充腹也很困難，並且自他備受痛苦，而最終所得到的只是墮入惡趣深淵無法解脫而已。所以，古大德云：「勤勞如山王，不及積微福。」無有了結之時的輪迴瑣事有何用呢？
從無始以來便精勤成辦這些輪迴瑣事，結果只是感受痛苦而已。以前為了今生世間的目標，一個人於青年或晚年時辛勤忙碌的精進，如果把它用於修持正法上，那麼現在已成就佛果了或者雖未成佛，也根本不會再感受惡趣的痛苦。應這樣觀修：如今已了知取捨善惡的分界，此時，不應致力於成辦無有終結之時的輪迴瑣事，而應修持真實的正法。
不欲臨苦：於此世間中雖然無有一人希望感受各種各樣的痛苦，但不願意也要感受，如因往昔的業力成為國王的臣民、富翁的僕從等那些人，無有剎那的自由，不願意也成了那樣。
他們僅僅犯了很小的過錯，就要感受許多痛苦，也是無可奈何，若現在被帶到刑場，也只好跟著去，此外無法逃脫，雖不情願也要承受那些痛苦，如全知龍欽巴（無垢光尊者）說：「夫妻親屬欲恆時，不離相伴然定離；賢妙住所欲恆時，不離安住然定去；暇滿人身欲恆時，不離常有然定死；賢德上師欲恆時，不離聞法然定離；殊勝善友欲恆時，不離相伴然定離。從今披著精進甲，應至無離大樂洲。深生厭離諸道友，無法乞人我勸勉。」
所以，財產受用、幸福、名聲等產生的因是自己往昔積累的善業，如果有這樣的因，其善果不希求也自然會得到。否則，即便如何精勤成辦也不會如願以償，只能遭受不悅意的痛苦。所以應當依靠知足少欲這一無盡的財寶，修持真實的妙法，若不這樣，雖然入了佛法而精勤今生世間的瑣事，那只能是自己痛苦，被聖者呵責。如米拉日巴尊者說：「本來佛陀世間主，為摧八法說諸法，如今自詡諸智者，豈非八法反增長？如來護持諸戒律，為斷俗事而宣說，如今持戒諸尊者，豈非瑣事反增多？往昔僧人之威儀，為斷親屬佛宣說，如今僧人諸威儀，豈非過分顧情面？總之若未念死亡，修持正法徒勞矣！」
總的來說世間四大洲的眾生無有安樂，尤其是我們這些生在南瞻部洲的人們，如今處於五濁惡世，無有絲毫安樂之時，唯有感受痛苦。年復一年，月復一月，日復一日，朝夕即逝，時世越來越污濁，劫時越來越惡劣，佛法越來越衰敗，眾生的幸福逐漸減滅低劣，思維這些道理應生厭離心。
此外，南瞻部洲是業力之地，所以一切賢劣、苦樂、善惡、高低、法與非法等都是不一定的，對於現量所見的這些情況，自相續中應該進行取捨，全知上師無垢光尊者說：「有時觀察自現順助緣，了知自現驗相為助伴。有時觀察違害逆緣現，斷除貪著迷亂之要點。有時觀察道友他人師，了知賢劣策勵勤修持。有時觀察空中四大變，了知心性無有勤作已。有時觀察自境室受用，了知如幻斷除執迷現。有時觀察他人財受用，了知悲心斷除輪迴貪。總之一切種種迷現法，觀察自性摧滅實執迷。」應如此修持。
下表是我們在生死輪迴中所受的八種苦：
(一)生苦，有五種
(1)受胎，謂識托母胎之時，在母腹中窄隘不淨。
(2)種子，謂識托父母遺體，其識種子隨母氣息出入，不得自在。
(3)增長，謂在母腹中，經十月日，內熱煎煮，身形漸成，住在生髒之下，熟髒之上，間夾如獄。
(4)出胎，謂初生下，有冷風、熱風吹身及衣服等物觸體，肌膚柔嫩，如被物刺。
(5)種類，謂人品有富貴貧賤，相貌有殘缺妍丑等。
(二)老苦，有二種
(1)增長，謂從少至壯，從壯至衰，氣力羸少，動止不寧。
(2)滅壞，謂盛去衰來，精神耗減，其命日促，漸至朽壞。
(三)病苦，有二種
(1)身病，謂四大不調，疾病交攻。如地大不調，舉身沉重；風大不調，舉身倔強；水大不調，舉身胖腫；火大不調，舉身蒸熱。
(2)心病，謂心懷苦惱，憂切悲哀。
(四)死苦，有二種
(1)病死，謂因疾病壽盡而死。
(2)外緣，謂或遇惡緣或遭水火等難而死。
(五)愛別離苦
謂常所親愛之人，乖違離散不得共處。
(六)怨憎會苦
謂常所怨仇憎惡之人，本求遠離，而反集聚。
(七)求不得苦
謂世間一切事物，心所愛樂者，求之而不能得。
(八)五陰盛苦
五陰，即色受想行識。陰，蓋覆之義，謂能蓋覆真性，不令顯發。盛，熾盛、容受等義，謂前生老病死等眾苦聚集，故稱五陰盛苦。
瑜伽師地論卷四十四別出以下八苦︰寒苦、熱苦、饑苦、渴苦、不自在苦、自逼惱苦、他逼惱苦、一類威儀多時住苦。
觀察自身：
一、種子不淨
謂父母精血赤白二色和合成故。智度論雲 ：是身種不淨，非余妙寶物，不由白淨生，但從穢道出。
二、住處不淨
謂在母腹中，生髒之下，熟髒之上，不淨流溢，汙穢充滿，彼中住故。又海山云：不淨乃作衣裝，汙穢便為飲食。
三、自體不淨
謂三十六物，皆是不淨共和合故。言三十六者。外有十二 ，發毛爪齒垢汗大小二遺眵淚涕唾。次有十二，皮膚血肉肪膏 腦膜骨髓筋脈。中有十二，心肝膽肺脾腎腸胃生髒熱髒赤痰白痰。 即知從頂至足，皆是不淨。永嘉師云：革囊盛糞，膿血之聚，不淨流溢 ，蟲蛆住處，鮑肆廁孔，亦所不及。
四、自相不淨
謂九竅常流諸穢惡故。言九竅者。兩耳出垢。兩眼出眵淚。 兩鼻出膿涕。口出涎唾。大便道出屎。小便道出尿。智度論云：種種不淨 物，充滿於身中，常流出不淨，如漏囊盛物。
五、究竟不淨
謂命終身壞，胖脹臭穢，膿血蛆分，不堪近故。天台云： 從足至頭，從頭至足，循身觀察。唯見胖脹壞爛，大小便道蟲膿流出， 臭劇死狗。心地觀經云：應觀自身臭穢不淨，猶如死狗。
金光明經云：
我從久來恃此身，穢膿不可愛，雖常供養懷怨害，終歸棄我不知恩 。觀自身竟。復觀他人，若男若女所有之身，皆具五種不淨，乃至觀 一切世間有情之身，皆是不淨。故起信論云：應觀世間一切有身，悉皆 不淨。種種穢汙，無一可樂。既觀皆是不淨，貪愛之心自然不起。阿含 經說：昔有國王嗜欲無厭。有一比丘以偈諫曰：目為眵淚窟，鼻是穢涕囊 ，口為涎唾器，腹是屎尿倉。但王無慧目，為色所耽荒。貧道見之惡， 出家修道場。天台云：雖觀不淨，能成大事。如海中死屍，依之得度。
三大根本痛苦：變苦，苦苦，行苦。
變苦：
現在所擁有的片刻的安樂瞬間也將變成痛苦，例如，食用利益身體的飲食後腹內飽足，覺得很幸福時，（沒想到）胃腸裡生了寄生蟲，突然患了嚴重的浪踏病58，痛苦不堪。現在充滿快樂之時，如果被怨敵趕走了家畜，大火燒燬了房屋，突然遭受病魔的損害或聽到別人的惡語中傷等，快樂瞬間會變成痛苦。從這一點來說，凡輪迴中似乎擁有的安樂、幸福、名譽，其實都無有絲毫恆常、穩固的，皆不離痛苦的本性，因此應對輪迴之事生起厭煩心。
苦苦：
前面的痛苦尚未斷盡時又遭受新的痛苦，如麻風病未痊癒又生毒癰59，毒癰還未好又生瘡；父親死後接著母親又亡，遭怨敵搶劫又死了親人。無論生在輪迴之何處，都是唯有以苦上加苦而度日，無有一剎那安樂的機會。
行苦：
現在我們這些自以為安樂的人們，好像沒有親身感受痛苦，但實際上也絕未超越痛苦之因，如吃飯、穿衣、住房、受用、裝飾及宴會等，一切都成了造罪業的因，一切所作所為也全部不離造惡業的虛偽之行，這一切業果唯有感受痛苦而已。例如：僅僅就茶和糌粑而言，也不離痛苦之因。茶是漢地所種植的一種植物，在播種、剪葉等時殺了無數的眾生，從康定以下，依靠人力運上來的時候，每人要帶六十二卡60，他們所有的人將茶頂在頭上運來，所以前額的皮膚被磨得糜爛白骨清晰可見，但仍然還在運送。從康定以上用猵牛、犛牛、騾子等馱運上來的時候，所有的牲口也是腹背瘡傷61、毛脫皮爛等，感受無法想像的役使之苦。經銷茶葉時，唯以打妄語、違誓言等欺騙的手段或爭吵來銷售。大多數商品是用綿羊毛和羊羔皮兌換來的。這些綿羊毛也是同樣，夏季時，一隻羊身上的虱子及吸血蟲等含生與它身上的羊毛數量一樣多。當用剪刀剪羊毛時，這些含生大多數被割頭斷腰，內臟脫出而死；未死的也是與羊毛絞在一起，憋得喘不過氣而死去。羊羔皮也是如此，小羊羔剛剛出生，諸根圓滿具足並有了苦樂的感受，身體在發育成長，剛剛感受到人間的快樂之時，就立即被宰殺了。雖然是愚昧無知的傍生，也同樣渴望生存、畏懼死亡、害怕遭受氣息瓦解的痛苦。被殺的小羊羔的母親也如同死了獨子的母親一樣悲痛，這些都是我們現量所見之事。思維諸如此類的商品買賣，僅僅喝一口茶也不離惡趣之因。
糌粑也是如此，最初開墾田地之時，地下所有的小蟲被翻到地面上來，地面上所有的小蟲被埋到地下，耕牛走到哪裡，烏鴉、鳥雀等都跟在後面不停地啄食著小蟲。當灌溉田地時，水裡所有的含生乾涸而死，旱地上所有的含生溺水而死。到播種、收割與舂磨等時，所殺的含生也不可勝數。如果想到這些，我們吃糌粑就如同在吃蟲蠅的粉末一樣。
同樣，酥油和牛奶等雖然稱為三白三甜，算是無罪清淨的食物吧，但事實上並非如此。大多數小羊羔和牛犢被殺，未被殺的剛剛生下來便吃不到一口甘甜的母乳。主人用繩子將其拴在樁子上，行走的時候把兩個牛犢互相連在一起，吃一口母奶的機會也被剝奪了。主人取出牛奶的精華（酥油），母親身體的精華是孩子生命的源泉，牛奶被奪走後牛犢處於不死不活的地步。雖是強壯的母牛，（因主人日日抽取其身體的精華後），到了春季時，從臥處爬也爬不起來，精疲力盡，奄奄一息。大多數牛犢、羊羔也因飢餓而死，未死的這些也是乾癟羸弱，行走艱難，四肢萎縮，瀕臨死亡，猶如拔炒棍頭63一般。因此現在我們認為幸福的所有事物，包括口中吃的、身上穿的一切財物、食品、受用，也都是唯以造罪業而形成的，這一切之果報最終將要感受無邊的惡趣痛苦，所以現在一切表面上的快樂也是行苦的本性。
"大地及日月，時至皆歸盡。未曾有一事，不被無常吞！"