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觀世音普門品、大悲咒是比較大眾化
如果是唸給往生的親友就要唸地藏王菩薩本願經
經書後有迴向文，要記的唸
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
然後再唸要迴向給何人
唸經的場所要注意
我個人知道是要在有佛像的地方
或有陽光的地方
或面對西方
最後個人認為心誠則靈
最重要的是發心和持續的唸
不求一定有所回應
畢竟太執著不是一件好事
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
「迴向」是佛教修學過程當中，非常重要的一種修行功夫。
所謂「迴向」是將自己所修的功德，不願自己獨享，而將之「迴」轉歸「向」與法界眾生同享，以拓開自己的心胸，並且使功德有明確的方向而不致散失。
眾生修諸功德，而仍然沒有功德，就是病在不知迴向。
因眾生與生俱來的習氣，就是不論做了一切什麼善事，往往想將功德占為己有，而不願與別人分享，以為如果迴向出去，功德即非我所有，殊不知：「以一炬之火，數百人各以炬來取，此炬如故，福亦如之」，我們將火炬的光明給別人，不但火炬之亮度無減，反而更增加世間的光明，因此凡夫這種歸功於己的自私觀念，完全是與佛法不相應的！
依佛法而言，「迴向」可分為三種：
1.回「自」向「他」：即將「自」己所修的一切功德，回施其「他」法界一切眾生，以示自己所修的功德，並非只屬於自己所有，而實是一切眾生所共有的。如此，可拓開自己的心胸與氣度，
同時學習菩薩念念「利益眾生」的偉大精神。
2.回「事」向「理」：即將所修千差萬別的「事」相功德，迴向於不生不滅真如法界的「理」體。由於真如法界的理體是普遍平等而無所不在的，所以吾人若將所修種種事相功德，一旦回向到法界理體中，並且真正做到「三輪體空」，即「內不見己，外不見人，中不見所施之物」，其功德自然普遍廣大，而如虛空界一樣的無窮無盡了。
3.回「因」向「果」：即將「因」地所修的一切功德，回向到最高無上的佛果。如「念佛是因，成佛是果」，是出世因果；「諸惡莫作是因，歲歲平安是果」及「眾善奉行是因，萬事如意是果」，
是世間因果。
因此，吾人唯有努力認真去修善因，才能得到殊勝無比的果報。
回向既然這麼重要，我們一般最常使用的回向偈：
「願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦；
若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國」，
以及回向西方淨土的偈：
「願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶」，
我們要真正瞭解其迴向文的意義—即將自己所修的種種功德，全部貢獻出來，與法界眾生同享，不存一己之私，如此不但使諸功德得到保障，亦可使功德加以擴大，這就是佛法所說的：「功不唐捐」也。是以修學佛法的同修，實應學普賢菩薩發廣大心：「願令眾生常得安樂，無諸病苦；欲行惡法皆悉不成，所修善業皆速成就；關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路」，以期利益一切眾生，使他們能究竟離苦得樂。
總之，我們將所修功德，不論迴向眾生或迴向理體，並不是將功德作廢，而是將功德遍施法界眾生，使眾生常得安樂，而我們自己也將因眾生的安樂而得到安樂。由上可知，迴向的功德，是功不唐捐的，我們實應將我們所修的布施、誦經、念佛、行善等的功德，統統迴向往生西方極樂世界，期與法界眾生共成佛道，同證菩提。
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迴向功德有兩個要點。
依照這兩個要點如理迴向，就可以讓你的功德源源享用不完。
第一個要點是，雖然你自己累積的功德很小，但迴向的時候，可以迴向你在過去、現在、未來三世所累積的功德，以及一切諸佛、菩薩、眾生三世所累積的功德，以增廣迴向的功德及力量。
這就好比一個人本來只有一塊錢，但你找一百萬個人來各捐一塊錢，就有一百萬，這就成為一個大數目，可以成辦很多事。
迴向功德也是一樣的道理。集合自己、眾生和諸佛菩薩在過去、現在和未來三世所累積的功德，功德就變得很大，就像你把一滴水，滴到大海裏去一樣，水就變得很多，讓你源源享用不盡，一直到成佛。
第二個要點就是，要把這麼大的功德，迴向要成就圓滿正等正覺，這樣也是和剛剛講的一樣，就像把一滴水放到大海裏，能讓你源源享用不盡。
如果你沒有迴向像成佛這樣高的目標的話，那麼你的功德在成熟的時候，用一次就沒有了。這就好像香蕉樹，一年只結一次果實，以後就沒了。
如果迴向成就圓滿正等正覺的話就不一樣，其功德會讓你源源享用不盡，直到成佛。就算成佛之後，還可以用這個功德來利益其他眾生。
很重要的是，無論我們為自己迴向什麼，我們同樣也迴向給一切有情，因為一切有情都跟我們自己一樣，他們只想獲得安樂，不想受苦。
所以無論我們怎樣迴向功德，我們也同樣迴向給一切眾生。
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吾人當知，迴向之內容有三：
（1）迴自向他（凡作一切功德，悉當迴向盡虛空遍法界一切眾生）；
（2）迴因向果（將日夜所念之佛號和每日課誦，為眾生迴向往生極樂淨土）；
（3）迴事向理（從理論上而言，所作一切功德，即因緣所生法，緣生無性，當體即空。
佛說功德，即非功德，是名功德）。是故常見之迴向文，分為『一般迴向文』與『淨土迴向文』兩大類，茲舉例如下，以供有緣眾生之參考：
（一） 一般迴向文：
（1）願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。
（2）願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。
（3）誦經功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎（此為誦經後適用）。
（4）持戒的功德殊勝，無邊的勝福迴向，提昇人生的品質，建設人間的淨土，佛法僧三寶常住，戒定慧三學普行，願三界一切眾生，成無量福慧莊嚴（此為誦戒後適用）。
（5）願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，讀誦受持者，消業增福慧，現眷得安樂，先亡得超昇，風雨常調順，人民悉康寧，法界諸含識，同證無上道（此為誦經後適用）。
（6）願以此功德，消除宿現業，增長諸福慧，圓成勝善根，所有刀兵劫，及與饑饉等，悉皆盡滅除，人各習禮讓，一切出資者，輾轉流通者，現眷咸安樂，先亡獲超昇，風雨常調順，人民悉康寧，
法界諸含識，同證無上道（此為贊助印經時適用）。
（二） 淨土迴向文：
（1）願生西方淨土中，九品蓮華為父母，華開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。
（2）願生西方淨土中，上品蓮華為父母，華開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。
（3）願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。
（4）願我臨終無障礙，阿彌陀佛遠相迎，觀音甘露灑吾頭，勢至金臺安我足，一剎那中離五濁，屈伸臂頃到蓮池，蓮華開後見慈尊，親聽法音可了了，聞已即悟無生忍，不違安養入娑婆，善知方便度眾生，巧把塵勞為佛事，我願如斯佛自知，畢竟當來得成就。
（5）願我臨命終時，能預知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，您們佛及聖眾，手持金剛臺，來迎接我，於一念頃，即上品上生西方極樂世界，華開見佛悟無生，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願，十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜（此為本人常為之迴向文）。
觀世音普門品、大悲咒是比較大眾化
如果是唸給往生的親友就要唸地藏王菩薩本願經
經書後有迴向文，要記的唸
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
然後再唸要迴向給何人
唸經的場所要注意
我個人知道是要在有佛像的地方
或有陽光的地方
或面對西方
最後個人認為心誠則靈
最重要的是發心和持續的唸
不求一定有所回應
畢竟太執著不是一件好事
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
「迴向」是佛教修學過程當中，非常重要的一種修行功夫。
所謂「迴向」是將自己所修的功德，不願自己獨享，而將之「迴」轉歸「向」與法界眾生同享，以拓開自己的心胸，並且使功德有明確的方向而不致散失。
眾生修諸功德，而仍然沒有功德，就是病在不知迴向。
因眾生與生俱來的習氣，就是不論做了一切什麼善事，往往想將功德占為己有，而不願與別人分享，以為如果迴向出去，功德即非我所有，殊不知：「以一炬之火，數百人各以炬來取，此炬如故，福亦如之」，我們將火炬的光明給別人，不但火炬之亮度無減，反而更增加世間的光明，因此凡夫這種歸功於己的自私觀念，完全是與佛法不相應的！
依佛法而言，「迴向」可分為三種：
1.回「自」向「他」：即將「自」己所修的一切功德，回施其「他」法界一切眾生，以示自己所修的功德，並非只屬於自己所有，而實是一切眾生所共有的。如此，可拓開自己的心胸與氣度，
同時學習菩薩念念「利益眾生」的偉大精神。
2.回「事」向「理」：即將所修千差萬別的「事」相功德，迴向於不生不滅真如法界的「理」體。由於真如法界的理體是普遍平等而無所不在的，所以吾人若將所修種種事相功德，一旦回向到法界理體中，並且真正做到「三輪體空」，即「內不見己，外不見人，中不見所施之物」，其功德自然普遍廣大，而如虛空界一樣的無窮無盡了。
3.回「因」向「果」：即將「因」地所修的一切功德，回向到最高無上的佛果。如「念佛是因，成佛是果」，是出世因果；「諸惡莫作是因，歲歲平安是果」及「眾善奉行是因，萬事如意是果」，
是世間因果。
因此，吾人唯有努力認真去修善因，才能得到殊勝無比的果報。
回向既然這麼重要，我們一般最常使用的回向偈：
「願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦；
若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國」，
以及回向西方淨土的偈：
「願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶」，
我們要真正瞭解其迴向文的意義—即將自己所修的種種功德，全部貢獻出來，與法界眾生同享，不存一己之私，如此不但使諸功德得到保障，亦可使功德加以擴大，這就是佛法所說的：「功不唐捐」也。是以修學佛法的同修，實應學普賢菩薩發廣大心：「願令眾生常得安樂，無諸病苦；欲行惡法皆悉不成，所修善業皆速成就；關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路」，以期利益一切眾生，使他們能究竟離苦得樂。
總之，我們將所修功德，不論迴向眾生或迴向理體，並不是將功德作廢，而是將功德遍施法界眾生，使眾生常得安樂，而我們自己也將因眾生的安樂而得到安樂。由上可知，迴向的功德，是功不唐捐的，我們實應將我們所修的布施、誦經、念佛、行善等的功德，統統迴向往生西方極樂世界，期與法界眾生共成佛道，同證菩提。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
迴向功德有兩個要點。
依照這兩個要點如理迴向，就可以讓你的功德源源享用不完。
第一個要點是，雖然你自己累積的功德很小，但迴向的時候，可以迴向你在過去、現在、未來三世所累積的功德，以及一切諸佛、菩薩、眾生三世所累積的功德，以增廣迴向的功德及力量。
這就好比一個人本來只有一塊錢，但你找一百萬個人來各捐一塊錢，就有一百萬，這就成為一個大數目，可以成辦很多事。
迴向功德也是一樣的道理。集合自己、眾生和諸佛菩薩在過去、現在和未來三世所累積的功德，功德就變得很大，就像你把一滴水，滴到大海裏去一樣，水就變得很多，讓你源源享用不盡，一直到成佛。
第二個要點就是，要把這麼大的功德，迴向要成就圓滿正等正覺，這樣也是和剛剛講的一樣，就像把一滴水放到大海裏，能讓你源源享用不盡。
如果你沒有迴向像成佛這樣高的目標的話，那麼你的功德在成熟的時候，用一次就沒有了。這就好像香蕉樹，一年只結一次果實，以後就沒了。
如果迴向成就圓滿正等正覺的話就不一樣，其功德會讓你源源享用不盡，直到成佛。就算成佛之後，還可以用這個功德來利益其他眾生。
很重要的是，無論我們為自己迴向什麼，我們同樣也迴向給一切有情，因為一切有情都跟我們自己一樣，他們只想獲得安樂，不想受苦。
所以無論我們怎樣迴向功德，我們也同樣迴向給一切眾生。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
吾人當知，迴向之內容有三：
（1）迴自向他（凡作一切功德，悉當迴向盡虛空遍法界一切眾生）；
（2）迴因向果（將日夜所念之佛號和每日課誦，為眾生迴向往生極樂淨土）；
（3）迴事向理（從理論上而言，所作一切功德，即因緣所生法，緣生無性，當體即空。
佛說功德，即非功德，是名功德）。是故常見之迴向文，分為『一般迴向文』與『淨土迴向文』兩大類，茲舉例如下，以供有緣眾生之參考：
（一） 一般迴向文：
（1）願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。
（2）願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。
（3）誦經功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎（此為誦經後適用）。
（4）持戒的功德殊勝，無邊的勝福迴向，提昇人生的品質，建設人間的淨土，佛法僧三寶常住，戒定慧三學普行，願三界一切眾生，成無量福慧莊嚴（此為誦戒後適用）。
（5）願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，讀誦受持者，消業增福慧，現眷得安樂，先亡得超昇，風雨常調順，人民悉康寧，法界諸含識，同證無上道（此為誦經後適用）。
（6）願以此功德，消除宿現業，增長諸福慧，圓成勝善根，所有刀兵劫，及與饑饉等，悉皆盡滅除，人各習禮讓，一切出資者，輾轉流通者，現眷咸安樂，先亡獲超昇，風雨常調順，人民悉康寧，
法界諸含識，同證無上道（此為贊助印經時適用）。
（二） 淨土迴向文：
（1）願生西方淨土中，九品蓮華為父母，華開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。
（2）願生西方淨土中，上品蓮華為父母，華開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。
（3）願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。
（4）願我臨終無障礙，阿彌陀佛遠相迎，觀音甘露灑吾頭，勢至金臺安我足，一剎那中離五濁，屈伸臂頃到蓮池，蓮華開後見慈尊，親聽法音可了了，聞已即悟無生忍，不違安養入娑婆，善知方便度眾生，巧把塵勞為佛事，我願如斯佛自知，畢竟當來得成就。
（5）願我臨命終時，能預知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，您們佛及聖眾，手持金剛臺，來迎接我，於一念頃，即上品上生西方極樂世界，華開見佛悟無生，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願，十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜（此為本人常為之迴向文）。