道德真經 - 第一章

道德真經

先秦 老子

《道德經》又名《老子》，道德經分為八十一章,前三十七章為「道經」後四十四章為「德經」,故名道德經。道德經這部被譽為萬經之王的神奇寶典,對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等,發生了深刻的影響。

第一章

[原文]

道可道也(01），非恆道也(02)。名可名也(03)，非恆名也。無名(04)，萬物之始也；有名(05)，萬物之母也(06)。故恆無慾也(07)，以觀其眇(08)；恆有欲也，以觀其所徼(09)。兩者同出，異名同謂(10)。玄之又玄(11)，眾眇之門()。


[譯文]

「道」如果可以用言語來表述，那它就是常「道」(「道」是可以用言語來表述的，它並非一般的「道」)；「名」如果可以用文辭去命名，那它就是常「名」(「名」也是可以說明的，它並非普通的「名」)。「無」可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而「有」，則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此，要常從「無」中去觀察領悟「道」的奧妙；要常從「有」中去觀察體會「道」的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從「有名」的奧妙到達無形的奧妙，「道」是洞悉一切奧妙變化的門徑)。


[註釋]

(01) 第一個「道」是名詞，指的是宇宙的本原和實質，引申為原理、原則、真理、規律等。第二個「道」是動詞。指解說、表述的意思，猶言「說得出」。

(02) 恆：一般的，普通的。

(03) 第一個「名」是名詞，指「道」的形態。第二個「名」是動詞，說明的意思。

(04) 無名：指無形。

(05) 有名：指有形。

(06) 母：母體，根源。

(07) 恆：經常。

(08) 眇（miao）：通妙，微妙的意思。

(09) 徼（jiao）：邊際、邊界。引申端倪的意思。

(10) 謂：稱謂。此為「指稱」。

(11) 玄：深黑色，玄妙深遠的含義。

(12) 門：之門,一切奧妙變化的總門徑，此用來比喻宇宙萬物的唯一原「道」的門徑。

道德真經

第二章


[原文]

天下皆知美之為美，惡已(01)；皆知善，斯不善矣(02)。有無之相生也(03)，難易之相成也，長短之相刑也(04)，高下之相盈也(05)，音聲之相和也(06)，先後之相隨，恆也。是以聖人居無為之事(07)，行不言之教，萬物作而弗始也(08)，為而弗志也(09)，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。


[譯文]

天下人都知道美之所以為美，那是由於有醜陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恆的。因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由於不居功，就無所謂失去。


[註釋]

(01) 惡已：惡、丑。已，通「矣」。

(02) 斯：這。

(03) 相：互相。

(04) 刑：通「形」，此指比較、對照中顯現出來的意思。

(05) 盈：充實、補充、依存。

(06) 音聲：漢代鄭玄為《禮記·樂記》作注時說，合奏出的樂音叫做「音」，單一發出的音響叫做「聲」。

(07) 聖人居無為之事：聖人，古時人所推崇的最高層次的典範人物。居，擔當、擔任。無為，順應自然，不加干涉、不必管束，任憑人們去幹事。

(08) 作：興起、發生、創造。

(09) 弗志：弗，不。志，指個人的志向、意志、傾向。