陳櫻寧論仙學書：女子功法
上陽子曰：「女子修仙，以乳房為生氣之所。必先積氣於乳房，然後安爐立鼎，行太陰煉形之法。又丹經常言」「男子修成不漏精，女子修成不漏經。」要問及氣如何能積？
經如何不漏？皆未嘗顯言。《黃庭經》云：「授者曰師受者盟，攜手登山獻液丹，金書玉簡乃可宜。」《參同契》云：「寫情著竹帛，又恐洩天符。」又云：「三五與一，天地至精；可以口訣，難以書傳。」妙是知修煉家隱秘之習，不自今日始矣。
口訣不肯輕傳之理由，詳言之，有十五種，已見於《揚善半月刊》歷次所登之「口訣鉤玄錄」中，不復贅述。今特簡而言之，大端有六：
一、有生有死，造化之常；而仙學首重長生不死，與造化爭權。若輕洩妄談，則恐致殃咎。(現代人觀之，或嗤為迷信，然前人確有此種心理。)
二、邪正之判，間不容髮。「邪人行正法，正法悉歸邪。」口訣不載於書者，恐為邪人所得。
三、其得之不易，故其傳之亦不易。百藝皆然，丹訣尤甚。
四、道可宜明，使世間知有此事，術宜矜慎，俾師位永保尊嚴。
五、世鮮法眼，誰識陰陽，若不深藏，易於譭謗。
六、在傳授者本意，是欲接渡有緣，若偶一失察，則得傳授者，或不免視口訣為奇貨可居，當作商品交易，與傳授者本意相違，故不敢輕傳。
以上所列隱秘不傳之理由，概指正法而言。若夫江湖方士，假傳道之名，為斂財之具者，不在此例。圓頓既深悲夫群鶩於形而下者而忘返也，輒欲抉破古人之藩籬以顯露其隱秘。俾卓犖不羈之士，富於高尚之思想者，不致誤用其聰明，而陷於危域。然事與心違，徒存虛願。今亦僅能擇其可言者言之而已。
請先論女子修煉之派別。
從來丹訣，重在口傳，不載於書，而女丹訣尤甚。今欲窮原竟委，俾成為有系統之研究，非易事也。考以前道家分派之法：有以人分者：如邱長春之「龍門派」，郝太古之「華山派」，孫不二之叫「清淨派」等等。有以地分者：如北七真派，南五祖派，陸潛虛之東派，李涵虛之西派等等。
然此種分派，對於女丹訣，頗不適用。且為教相之分派，而非科學之分派。愚意認為女丹訣之派別，不以人分，不以地分，當以法分，庶有研究之興味，而便學者之參求。
今試列如下：
一、中條老姆派：
北派下手，先煉劍術。有「法劍」與「道劍」二種作用。其源流略見於《呂祖全書》。現代道門中，傳有劍術內煉歌訣兩首，尚可窺見一斑。因其煉法甚不易，故今世很少有人能得成就者。但此種法門，在仙道中可以自成一派。吾等研究派別者，不能不承認之。(中條山在山西永濟縣)
二、丹陽諶姆派：
此派重在天元神丹之修煉與服食，並符咒，召等事。丹陽乃地名，諶姆乃人名。晉吳猛本為許遜之師，後許遜盡得諶姆之傳，吳遵姆命，復師許。許真君著《石函記》吳真君作，《銅符鐵券文》，二書皆言天元神丹之事，即諶姆所遺傳也。此二書乃丹法中之上乘。世間學道者，群畏其難，不枚嘗試。自明朝張三豐、沈萬三兩君而後，殊乏知音。
三、南嶽魏夫人派：
此派重在「精思」「存想」、，奉《黃庭經》為正宗。《黃庭經》自魏夫人傳出以後，歷代女真依之修煉者頗多。如魯妙典、崔少玄、薛玄同等皆是。拙著《黃庭經講義》，稍具一鱗半爪，得暇請稍稍寓目。
四、謝自然仙姑派：
此派從「辟谷」「服氣」入手，當以《中黃經》為必讀，後、再參考諸家氣訣，並各種辟谷休糧之方。年青體健者，可以適用。年長體弱者，專習此法，恐不相宜。謝自然以十餘歲童女身，即已學道，古今能有幾人哉！
五、曹文逸真人派：
此派從「清心寡慾」「神不外馳」「專、、氣致柔」「元和內運」下手，自始至終，不用別法，至簡至易。、詳見《揚善半月刊》第七十七期之「靈源大道歌」。
六、孫不二元君派：
此派即太陰煉形法。先從「斬赤龍」下手，乃正式的女子修煉工夫。詳見拙著《孫不二女丹詩注》。
以上六派，將自魏晉以來一千七百年間，女功修煉法門，概括已盡。其各派本身之利弊得失，並彼派與此派難易優劣之比較，雖為學者所應知，而非今日之急務，暫從緩說。此外如「調和巽艮」，夏姬有「養陰」之方，「肌肉充盈」，飛燕有「內視」之術。以及「房中秘訣」「**遺經」、，此皆「言不雅馴」「事多隱曲」、，未便公開討論矣。
再論女子修煉與年齡之關係。《素問》上古天真論云：「黃帝曰：『人年老而無子者，材力盡耶？將天數然也。』歧伯曰：『女子七歲腎氣盛，齒更發長，二七而天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下，故有子。三七腎氣平均，故真牙生而長極。
四七筋骨堅，發長極，身體盛壯。五七陽明脈衰，面始焦，發始墮。六七三陽脈衰於上，面皆焦，發始白。七七任脈虛，太衝脈衰少，天癸竭。地道不通，故形壞而無子也。（以上言人身之常理)帝曰：』『有其年已老而有子者何也？』歧伯曰：『此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。』(此言生理之變例)帝曰：『夫道者年皆百數，能有子乎？』歧伯曰：『夫道者能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。』(此言修道之人能挽回造化)」。
據《素問》之論，似專指生子而言。然順則成人，逆則成仙，本無二理，惟視其作用何如耳。
故女子修仙，亦因年齡之老少而大有差別：
一、童女修煉：
此指十餘歲女子尚未行經者而言。此時身中元氣充滿，渾淪無間，精神專一，嗜欲未開。若其生有夙慧，能從事於道，其成就甚易，較之年長者快捷數倍。蓋童女修煉，可免去築基一段工夫，直截從辟谷服氣入手，或從清靜無為安神靜坐入手，如謝自然之類是也。
二、少女修煉：
此指十四五歲至二十餘歲，已有月經，尚未破體之女子而言。此時宜用法先將月經練斷，復還童女之狀，再做以後之工夫。
三、中女修揀：
此指二十二歲至三十五歲、未曾婚配之女子而言。人身生理已達盛極將衰之際。此時經期有調者，有不調者，有按時者，有不按時者。有帶者，有崩者。有雜以他種病症，懊惱難言者。必先用醫家並衛生家之法，去其鬱悶，和其氣血，暢其精神，而後工夫方有效驗。較之少女，則又難矣。
四、長女修煉：
此指三十五歲至四十九歲，守貞未嫁之女子而言。此時天癸將絕，身中生氣，日見衰弱，雖終身未出嫁，然其形體之虧損，較之已出嫁者無異。亦猶男子終身不娶妻，而仍不免於衰老者，其理正復相同。故修煉下手第一要義，當培補身中之虧損，不必急於「斬赤龍」也。
五、老陰修煉：
此指四十九歲以後，直至六七十歲之女子而言。此時月經已絕，必須日日做工夫，採取造化之生氣，以培補自己身中之生氣，使月經漸漸之復行，如中年人一樣。然後再默運玄功，漸漸煉之使無，如童女一祥。此時骨髓堅實，氣血調和，顏色紅潤，聲音柔脆，白髮變黑，落齒重生，名曰返老還童。此種工夫，有時需二三十年，方能做得完畢。(八卦中，兌為少女、離為中女、巽為長女、坤為老陰。)
六、少婦修煉：
此指十六七歲至二十六七歲已出嫁之女子而言。此時情竇正開，慾念方盛。夫妻之恩愛纏綿、家庭之束縛尤甚。對於修煉一事，極不相宜。縱女子方面有志修煉，而男子方面必生阻力。若彼上無翁姑，下無兒女，而又家富身閒者，其夫不願斷絕人事，苟其妻有堅忍之力，行之時，暗施逆行之術。既不妨於人事，不能超脫凡俗，亦必能永駐華顏矣。但「斬龍工夫」未做好者，不足以語此。
七、中婦修煉：
此指二十六七歲至四十六七歲，已出嫁之中年女子而言。此時有家事之勞心，兒女之系念，更談不到修煉二字。其夫若再反對者，則絕無希望。若夫與妻同志者，則互約免除人事，各做工夫，有小兒須哺乳者，必須另雇乳母，用代乳粉及半乳等喂以之，不可以己乳飼兒，以以致妨害工夫之進步。
八、孀婦修煉：
已嫁而寡，無子女，或有子女已能自立者，此時正好踏入修揀之途，以消遣後半生孤寂之歲月。舊禮教時代，寡婦為名譽攸關，必須守節。民國以來，守節之風，雖已被打倒，然再嫁之婦，終不免為人所輕視。何如專門研究仙學，使精神有寄托之鄉，肉體有健康之樂。能成固美，縱不能成，亦可獲良好之結果，決不至於心力虛擲。入手工夫，與未出嫁者大同小異。
以上所述，凡女子修煉之途徑，大概粗具。是皆前人所未嘗顯言者。圓頓今日為君言之。蓋與二十年前，為呂碧城女士作《女丹詩注》，同一用意。呂女士後來不知何故，又歸入佛門。來世未卜如何，竊恐彼身已不欲向今生度矣。
雖然，《孫不二女丹詩注》一書若當年無此一段因緣，至今未必遂能脫稿。目前海內外得見此書者，不下兩千數百人。(《女丹詩注》，先登《揚善刊》，每期送出二千份。
後刻木版，印單行本，又銷出數百部。)於中總有幾人，因此書而得度者。追根窮底，則當年請求作注之人不為無功。何況三十六問一出，對於女子修煉法門，又進一步。閱者獲益當更多矣。未能度己，已先度人，呂女士聞之，諒必引為快慰也！
圓頓所期待於君者，尤甚於呂。呂之功，僅能利人。君今日宜求人己兩利，更為圓滿。上乘修煉法門，總以今生成就為要務，切不可因循懈惰，放棄現實，而懸想來世之空花，是則愚衷所切望者也。
前次彝珠回鄉，藉悉君意急欲下手實行，豈不甚善？然而理法之精微，難形於筆墨。他日機緣輳合，容俟劃分段落，當面傾談。先此奉答，並頌診安。
上陽子曰：「女子修仙，以乳房為生氣之所。必先積氣於乳房，然後安爐立鼎，行太陰煉形之法。又丹經常言」「男子修成不漏精，女子修成不漏經。」要問及氣如何能積？
經如何不漏？皆未嘗顯言。《黃庭經》云：「授者曰師受者盟，攜手登山獻液丹，金書玉簡乃可宜。」《參同契》云：「寫情著竹帛，又恐洩天符。」又云：「三五與一，天地至精；可以口訣，難以書傳。」妙是知修煉家隱秘之習，不自今日始矣。
口訣不肯輕傳之理由，詳言之，有十五種，已見於《揚善半月刊》歷次所登之「口訣鉤玄錄」中，不復贅述。今特簡而言之，大端有六：
一、有生有死，造化之常；而仙學首重長生不死，與造化爭權。若輕洩妄談，則恐致殃咎。(現代人觀之，或嗤為迷信，然前人確有此種心理。)
二、邪正之判，間不容髮。「邪人行正法，正法悉歸邪。」口訣不載於書者，恐為邪人所得。
三、其得之不易，故其傳之亦不易。百藝皆然，丹訣尤甚。
四、道可宜明，使世間知有此事，術宜矜慎，俾師位永保尊嚴。
五、世鮮法眼，誰識陰陽，若不深藏，易於譭謗。
六、在傳授者本意，是欲接渡有緣，若偶一失察，則得傳授者，或不免視口訣為奇貨可居，當作商品交易，與傳授者本意相違，故不敢輕傳。
以上所列隱秘不傳之理由，概指正法而言。若夫江湖方士，假傳道之名，為斂財之具者，不在此例。圓頓既深悲夫群鶩於形而下者而忘返也，輒欲抉破古人之藩籬以顯露其隱秘。俾卓犖不羈之士，富於高尚之思想者，不致誤用其聰明，而陷於危域。然事與心違，徒存虛願。今亦僅能擇其可言者言之而已。
請先論女子修煉之派別。
從來丹訣，重在口傳，不載於書，而女丹訣尤甚。今欲窮原竟委，俾成為有系統之研究，非易事也。考以前道家分派之法：有以人分者：如邱長春之「龍門派」，郝太古之「華山派」，孫不二之叫「清淨派」等等。有以地分者：如北七真派，南五祖派，陸潛虛之東派，李涵虛之西派等等。
然此種分派，對於女丹訣，頗不適用。且為教相之分派，而非科學之分派。愚意認為女丹訣之派別，不以人分，不以地分，當以法分，庶有研究之興味，而便學者之參求。
今試列如下：
一、中條老姆派：
北派下手，先煉劍術。有「法劍」與「道劍」二種作用。其源流略見於《呂祖全書》。現代道門中，傳有劍術內煉歌訣兩首，尚可窺見一斑。因其煉法甚不易，故今世很少有人能得成就者。但此種法門，在仙道中可以自成一派。吾等研究派別者，不能不承認之。(中條山在山西永濟縣)
二、丹陽諶姆派：
此派重在天元神丹之修煉與服食，並符咒，召等事。丹陽乃地名，諶姆乃人名。晉吳猛本為許遜之師，後許遜盡得諶姆之傳，吳遵姆命，復師許。許真君著《石函記》吳真君作，《銅符鐵券文》，二書皆言天元神丹之事，即諶姆所遺傳也。此二書乃丹法中之上乘。世間學道者，群畏其難，不枚嘗試。自明朝張三豐、沈萬三兩君而後，殊乏知音。
三、南嶽魏夫人派：
此派重在「精思」「存想」、，奉《黃庭經》為正宗。《黃庭經》自魏夫人傳出以後，歷代女真依之修煉者頗多。如魯妙典、崔少玄、薛玄同等皆是。拙著《黃庭經講義》，稍具一鱗半爪，得暇請稍稍寓目。
四、謝自然仙姑派：
此派從「辟谷」「服氣」入手，當以《中黃經》為必讀，後、再參考諸家氣訣，並各種辟谷休糧之方。年青體健者，可以適用。年長體弱者，專習此法，恐不相宜。謝自然以十餘歲童女身，即已學道，古今能有幾人哉！
五、曹文逸真人派：
此派從「清心寡慾」「神不外馳」「專、、氣致柔」「元和內運」下手，自始至終，不用別法，至簡至易。、詳見《揚善半月刊》第七十七期之「靈源大道歌」。
六、孫不二元君派：
此派即太陰煉形法。先從「斬赤龍」下手，乃正式的女子修煉工夫。詳見拙著《孫不二女丹詩注》。
以上六派，將自魏晉以來一千七百年間，女功修煉法門，概括已盡。其各派本身之利弊得失，並彼派與此派難易優劣之比較，雖為學者所應知，而非今日之急務，暫從緩說。此外如「調和巽艮」，夏姬有「養陰」之方，「肌肉充盈」，飛燕有「內視」之術。以及「房中秘訣」「**遺經」、，此皆「言不雅馴」「事多隱曲」、，未便公開討論矣。
再論女子修煉與年齡之關係。《素問》上古天真論云：「黃帝曰：『人年老而無子者，材力盡耶？將天數然也。』歧伯曰：『女子七歲腎氣盛，齒更發長，二七而天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下，故有子。三七腎氣平均，故真牙生而長極。
四七筋骨堅，發長極，身體盛壯。五七陽明脈衰，面始焦，發始墮。六七三陽脈衰於上，面皆焦，發始白。七七任脈虛，太衝脈衰少，天癸竭。地道不通，故形壞而無子也。（以上言人身之常理)帝曰：』『有其年已老而有子者何也？』歧伯曰：『此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。』(此言生理之變例)帝曰：『夫道者年皆百數，能有子乎？』歧伯曰：『夫道者能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。』(此言修道之人能挽回造化)」。
據《素問》之論，似專指生子而言。然順則成人，逆則成仙，本無二理，惟視其作用何如耳。
故女子修仙，亦因年齡之老少而大有差別：
一、童女修煉：
此指十餘歲女子尚未行經者而言。此時身中元氣充滿，渾淪無間，精神專一，嗜欲未開。若其生有夙慧，能從事於道，其成就甚易，較之年長者快捷數倍。蓋童女修煉，可免去築基一段工夫，直截從辟谷服氣入手，或從清靜無為安神靜坐入手，如謝自然之類是也。
二、少女修煉：
此指十四五歲至二十餘歲，已有月經，尚未破體之女子而言。此時宜用法先將月經練斷，復還童女之狀，再做以後之工夫。
三、中女修揀：
此指二十二歲至三十五歲、未曾婚配之女子而言。人身生理已達盛極將衰之際。此時經期有調者，有不調者，有按時者，有不按時者。有帶者，有崩者。有雜以他種病症，懊惱難言者。必先用醫家並衛生家之法，去其鬱悶，和其氣血，暢其精神，而後工夫方有效驗。較之少女，則又難矣。
四、長女修煉：
此指三十五歲至四十九歲，守貞未嫁之女子而言。此時天癸將絕，身中生氣，日見衰弱，雖終身未出嫁，然其形體之虧損，較之已出嫁者無異。亦猶男子終身不娶妻，而仍不免於衰老者，其理正復相同。故修煉下手第一要義，當培補身中之虧損，不必急於「斬赤龍」也。
五、老陰修煉：
此指四十九歲以後，直至六七十歲之女子而言。此時月經已絕，必須日日做工夫，採取造化之生氣，以培補自己身中之生氣，使月經漸漸之復行，如中年人一樣。然後再默運玄功，漸漸煉之使無，如童女一祥。此時骨髓堅實，氣血調和，顏色紅潤，聲音柔脆，白髮變黑，落齒重生，名曰返老還童。此種工夫，有時需二三十年，方能做得完畢。(八卦中，兌為少女、離為中女、巽為長女、坤為老陰。)
六、少婦修煉：
此指十六七歲至二十六七歲已出嫁之女子而言。此時情竇正開，慾念方盛。夫妻之恩愛纏綿、家庭之束縛尤甚。對於修煉一事，極不相宜。縱女子方面有志修煉，而男子方面必生阻力。若彼上無翁姑，下無兒女，而又家富身閒者，其夫不願斷絕人事，苟其妻有堅忍之力，行之時，暗施逆行之術。既不妨於人事，不能超脫凡俗，亦必能永駐華顏矣。但「斬龍工夫」未做好者，不足以語此。
七、中婦修煉：
此指二十六七歲至四十六七歲，已出嫁之中年女子而言。此時有家事之勞心，兒女之系念，更談不到修煉二字。其夫若再反對者，則絕無希望。若夫與妻同志者，則互約免除人事，各做工夫，有小兒須哺乳者，必須另雇乳母，用代乳粉及半乳等喂以之，不可以己乳飼兒，以以致妨害工夫之進步。
八、孀婦修煉：
已嫁而寡，無子女，或有子女已能自立者，此時正好踏入修揀之途，以消遣後半生孤寂之歲月。舊禮教時代，寡婦為名譽攸關，必須守節。民國以來，守節之風，雖已被打倒，然再嫁之婦，終不免為人所輕視。何如專門研究仙學，使精神有寄托之鄉，肉體有健康之樂。能成固美，縱不能成，亦可獲良好之結果，決不至於心力虛擲。入手工夫，與未出嫁者大同小異。
以上所述，凡女子修煉之途徑，大概粗具。是皆前人所未嘗顯言者。圓頓今日為君言之。蓋與二十年前，為呂碧城女士作《女丹詩注》，同一用意。呂女士後來不知何故，又歸入佛門。來世未卜如何，竊恐彼身已不欲向今生度矣。
雖然，《孫不二女丹詩注》一書若當年無此一段因緣，至今未必遂能脫稿。目前海內外得見此書者，不下兩千數百人。(《女丹詩注》，先登《揚善刊》，每期送出二千份。
後刻木版，印單行本，又銷出數百部。)於中總有幾人，因此書而得度者。追根窮底，則當年請求作注之人不為無功。何況三十六問一出，對於女子修煉法門，又進一步。閱者獲益當更多矣。未能度己，已先度人，呂女士聞之，諒必引為快慰也！
圓頓所期待於君者，尤甚於呂。呂之功，僅能利人。君今日宜求人己兩利，更為圓滿。上乘修煉法門，總以今生成就為要務，切不可因循懈惰，放棄現實，而懸想來世之空花，是則愚衷所切望者也。
前次彝珠回鄉，藉悉君意急欲下手實行，豈不甚善？然而理法之精微，難形於筆墨。他日機緣輳合，容俟劃分段落，當面傾談。先此奉答，並頌診安。
