女丹三十六問 圓頓子 編著 沈澄宇 整理
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第一問:《女丹十則》云："女子之陽從上升"。請問：何謂女子之陽？如何升法？
圓頓答：所謂女子之陽者，指女子身內一種生發之氣而言。上升者，即上升於兩乳。蓋童女無乳之形狀，因其陽氣內斂也。至十餘歲後，兩乳始漸漸長大。其所以有此變化者，乃陽氣上升之作用。
第二問：火符二字，如何解說？如何作用？
圓頓答：道家有"進陽火"、"退陰符"之名詞，火符二字乃簡言之也。譬如鐵匠煉鐵，先用猛火燒令內外通紅，此即是"陽火"。然後又將此紅鐵淬於冷水之中，使其堅結，此即是"陰符"。又如寒暑表熱則上升，即是"進陽火"；冷則下降，即是"退陰符"。人身亦同此理。至於如何作用？則非片言所能解釋。
第三問：何謂形質？何謂本元？何謂先後？
圓頓答：形指兩乳，質指月經，本元指"先天氣"。男子做工夫，首從採取先天氣下手，然後再將精竅閉住，永不洩漏。此謂先煉本元，後煉形質。女子做工夫，首要"斬赤龍"，俟身上月經煉斷不來，兩乳緊縮如處女一樣。然後再來取"先天氣"以結內丹。此謂先煉形質，後煉本元。
第四問："養真之工夫"如何做法？
圓頓答；養真之法，本書上已經言明，就是下文所言："平日坐煉之時，必須從丹田血海之中運動氣機"一大段工夫。
第五問：丹田血海，在人身屬於何部？
圓頓答：《黃帝內經》云：腦為髓海，胞為血海，擅中為氣海。欲知血海屬何部分？必先知胞是何物件？胞居直腸之上，膀胱之後，在女子名為子宮，即受孕懷胎之所也。
第六問：何謂運動氣機？是否像做柔軟體操一樣？
圓頓答：氣機不是說人的氣力，乃是身中生氣發動之機關。運動二字，是由真意元神做主，不是動手動腳的樣子，此時正在靜坐不動。
第七間：何謂心內神室？
圓頓答：此處是指'膻中'而言。即胸中隔膜之際，乃心包絡之部位也。
第八問：何謂定久？
圓頓答：心靜息調，神氣凝合，是名為定。照此情形，一直做下去，盡量延長若干時刻，既不散亂又不昏迷，是名為"定久"。
第九問：何謂泥丸？何謂重樓？
圓頓答："泥丸"在人之頭頂，即腦髓是也。"重樓"在胸前正中一條直下之路。大概屬於醫家衝任脈之部。
第十問：兩乳間空穴何在？是何名稱？
圓頓答；兩乳空穴，在醫書上名為膻中。《黃帝內經》云："膻中為氣海"。又云："膻中者，臣使之官，喜樂出焉。"又云："膻中者，心主之宮城也。"此處有橫膈膜，前連鳩尾，後連背脊，左右連肋骨，膈上有心有肺，心藏神，肺藏氣，心跳一停，人立刻死。肺之呼吸-斷，人亦立刻死。所以"膻中"部位，在人身最關重要。
第十一問：何謂五蘊山頭？
圓頓答：五蘊二宇，出於佛典，非道家語。五蘊又名五陰，即所謂"色、受、想、行、識"也。但此處蘊字，當作和字解。蓋謂五行之氣和合而成。山頭即指膻中之部位。比血海部位為高，故曰"山頭"。
第十二問：書云：，血液變為渣滓之物，去而不用。"如何能去而不用？
圓頓答：去而不用者，指每月行經而言。是天然的、非人為的。
第十三問：二百四十刻漏，三十時辰，共合幾點鐘？
圓頓答：二百四十刻漏，即是三十時辰，蓋一個時辰分為八刻也，三十時辰即是六十點鐘。
第十四問：書云"熔華復露"何謂熔華？
圓頓答：熔華二字，古道書本無此名，其意蓋指每月行經完畢以後，經過三十時辰，子宮中生氣充足。若行人道，可以受胎生子。若行仙道，可以築就丹基。熔是熔解，華是精華。
第十五問：先天二字，作何解說？
圓頓答："先天"之說，須研究易卦圖象，方能得正確之解釋。孔子云："先天而天弗違，"老子云："有物混成，先天地生。"又云："惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。"此數句已將"先天"之景，活畫出來。張紫陽真人《悟真篇》云："恍惚之中尋有象，杳冥之內覓真精；有無從此交相入，未見如何想得成？"此詩蓋言先天之景，須要親自做工夫證驗，方能領悟。若未曾親自見過，僅憑空想，仍舊糊塗耳。
第十六問：何者為清？何者為濁？如何認定？
圓頓答：氣為清，血為濁。清者上升，濁者下降。清者可用，濁者無用。但學者勿誤會濁者無用之說，遂聽其去而不留，不如愛惜。不欲煉斷，須知濁血，亦是清氣所變化。每月身中濁血，去得太多，清氣亦缺乏矣。上等的工夫，不使清氣變化濁血，而月經自然斷絕。中等的工夫，要在濁血中提煉出清氣，而月經漸漸的減少，終至於斷絕。不但是紅的永遠乾淨，就是白的也點滴毫無，如此方有成功的希望。否則只好修來生罷？今生不必夢想了。
第十七問：書云：用"神機運動，俾口中液滿。"吾人但翹其舌片時，口中液津即滿。即所謂用神機運動乎？又云："用鼻引清氣。"所謂清氣者，'即外界之空氣乎？
圓頓答：丹家有金液玉液之說。此段工夫，似乎古人所謂玉液河車，先端身正坐，次平心靜氣，次調息凝神，此時眼觀鼻端，聲聽呼吸，舌抵上顎，(專門名詞叫作搭天橋)以俟口中津液生，稍滿即咽之。然後再照書上運轉河車之法做去，能做得順利最好。若有疑難之處，不能照書行事，則須要用心研究矣。
第十八問："心舍"、"黃房"、"關元"，在人身何處？玉液何解？
圓頓答："心舍"即心之部位，"黃房"在心之下臍之上，界於二者之間。"關元"在臍下二寸餘。"玉液"即口中甘涼清淡之津液。
第十九問："尾閭"、"夾脊"、"頂門"之部位何在？
圓頓答："尾閭"乃背脊骨之末尾一小段，四塊骨頭合成一塊。正當肛門之上。"夾脊"乃背脊骨第十一節之下，針灸家名為脊中穴。"頂門"即頭上正中，針灸家名百會穴。
第二十問：如河升降，是聽其自然升降乎，抑用力強迫使之行乎？
圓頓答：玉液河車，近於古人導引之術。既非聽其自然，亦不是以力致之。但以意引，以神行而已。人之神意無處不到，故能宛轉如是。
第二十一問："津"何以能化為"氣"？並從何而知津已化氣？
圓頓答：正當行功之時，自覺周身通暢，頭目爽快，腹中暖氣如火，騰騰而上，口中液清如水，源源而生。是即津化為氣之候也。切學做工夫，不能到此種地步，但請勿著急，慢慢地就會有此效驗。
第二十二問：書云："用兩手運兩乳，回轉三十六，轉畢，以兩手捧至中間，"夫兩乳為固定之位，何能轉移？縱能轉移，又如何轉法？如問能捧到中間來？
圓頓答：捧至中間的意思，是將兩手捧兩乳，使其緊縮如球，不使下垂如袋，而且捧右乳使之向左，捧左乳使之向右，不使其偏同兩邊。此時自己之神意，當默存於兩乳中間之"膻中"部位。回轉三十六，是謂用手將乳頭、乳囊輕輕旋揉三十六次，不是說將底盤轉移。蓋底盤是固定的，不能改變其方位也。童真女不用此法。
第二十三問：何謂煉藥，煉形，真火，真符？
圓頓答：先煉形，後煉藥，即前面所說，先煉形質，後煉本元之意。"真火真符"，即進陽火，退陰符之妙用。惟陰陽之循環，理本至奧，而作用亦變化多端。不但筆墨難以描寫，雖口談亦未易了徹。必須多閱道書，勤做工夫，實地練習，隨時參悟，方有正確之知見。及至一旦豁然貫通之後，又只可以自慰，而不可以告人。蓋陰陽之理，固玄妙難言也。
第二十四問：何謂有壞丹元，何謂中宮？
圓頓答：丹元乃修丹之基本，有壞丹元者，謂其氣散血奔，丹基不固也。中宮在胸窩之下，肚臍之上，既非針灸，不必點穴。
第二十五問：何謂衝關？
圓頓答："衝關。者，言自已真氣滿足，一時發動，因下竅閉緊，不能外洩，遂衝入"尾閭關"，透過"夾脊關"，直上"玉枕關"。乃是氣足自衝，身中實實在在有一股熱氣，力量頗大，並非用意思空想空運。古詩云："夾脊河車透頂門，修行徑路此為尊；華池玉液頻吞咽，紫府元君直上奔；常使氣衝關節透，自然精滿谷神存；一朝認得長生路，須感當初指教人。"此種作用，無古今之異，亦無男女之殊，乃成仙了道，返本還原的一個公式，除此而外，別無他途。
第二十六問：何謂凝氣混合？
圓頓答：即是凝神入氣穴，心息相依之旨。
第二十七問：何謂"胎息"？何謂"中田"？
圓頓答："胎息"者，鼻中不出氣，如嬰兒處於母腹之時，鼻無呼吸也。中田即中丹田，又名絳宮，即膻中是也。
第二十八問：何謂玉液歸根，用氣凝之，方無走失？
圓頓答："玉液歸根"，是指血海中化出之氣，歸到乳房一段工夫。所謂"用氣凝之"者，即前凝氣混合之說，實則心息相依也。
第二十九問：何?quot;還丹"？
圓頓答：還者，還其本來之狀況，即是將虛損之身，培補充實，將失之元氣，重復還原地。
第三十問：何謂"後天"？
圓頓答：凡有形質，都叫作"後天"。謂其產生於既有天地之後也。此乃廣義。若丹經所言"先天"、"後天"，多屬於狹義的。如胎兒在母腹中時，則叫作"先天"；生產下地之後，則叫作"後天"。
第三十一問：何謂"中宮"內運之呼吸？
圓頓答：曹文逸仙姑《靈源大道歌》云："元和內運即成真，呼吸外求終未了。"《莊子》云："眾人之息以喉，真人之息以踵。"其中頗有玄妙。工夫未曾做到此等地步者，無論如何解說，總難得明了，須要實修實證方知。
第三十二問：何謂"息息歸根"？"根"在何處？
圓頓答：一呼一吸，是名"一息"。息之根，則在肚臍之內。嬰兒處胎中時，鼻不能呼吸，全恃臍帶通於胞衣，胞衣附於母之子宮。血氣之循環，與母體相連，故嬰兒能在胎中生長。今欲返本還原，須要尋著來時舊路。此乃古仙特具之卓識。由生身之處，下死工夫，重立胞胎，復歸混沌，然後方敢自信"我命由我不由天"也。
第三十三問：何謂"斬赤龍"，殆即停止月經乎？
圓頓答：是煉斷月經，不是停止月經。普通婦女，亦偶有月經停止之時，此是病態。若煉斷月經，乃是工夫，與病態大不相同。少年童女，可免此"斬龍"一段工夫。至於老年婦女，月經已乾枯者，必先調養身體，兼做工夫，使月經復行。然後再煉之使無，則更費周折也。
第三十四問："內呼吸"，是何形狀？
圓頓答："內呼吸"之作用，有"先天氣"與"後天氣"之分。後天氣下降，同時先天氣上升，後天氣上升，同時先天氣下降。《易經》云："闔戶謂之坤，闢戶謂之乾。一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。"其理與內呼吸之法，頗有關係。但工夫未到者，縱千言萬語，亦不能明白。初學之人，對於起手工夫，尚未做好，則內呼吸更談不到。傳道之人，工夫淺者，言及內呼吸之形狀，等於隔靴搔癢，遂令學人更無問津處。
第三十五問：人定之際，不言不動，如死人者，應如何做法？
圓頓答：此乃自然的現象，不是勉強的做作。若論及姿勢，或盤坐或垂腿，端身正坐，或將上半身靠於高處睡臥皆可。普通平臥法，似乎不甚相宜。煉陽神者，兩眼半啟；煉陰神者，兩眼全閉。
第三十六問：出定之後，飲食衣服，隨心所欲。是否隨自己所愛悅者，取而服禦之？又謂著著防危險者，是否防備意外之驚擾？
圓頓答：隨心所欲者，謂可以隨意吃飯穿衣耳，此時無所謂愛悅。若有愛悅，則有貪戀之情，不能入定矣。防危險不是一種，而驚擾之危險，亦是其中之一，亦應該防備。此時須要人日夜輪流看守，所以修道者必結伴侶，職是故也。
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第一問:《女丹十則》云："女子之陽從上升"。請問：何謂女子之陽？如何升法？
圓頓答：所謂女子之陽者，指女子身內一種生發之氣而言。上升者，即上升於兩乳。蓋童女無乳之形狀，因其陽氣內斂也。至十餘歲後，兩乳始漸漸長大。其所以有此變化者，乃陽氣上升之作用。
第二問：火符二字，如何解說？如何作用？
圓頓答：道家有"進陽火"、"退陰符"之名詞，火符二字乃簡言之也。譬如鐵匠煉鐵，先用猛火燒令內外通紅，此即是"陽火"。然後又將此紅鐵淬於冷水之中，使其堅結，此即是"陰符"。又如寒暑表熱則上升，即是"進陽火"；冷則下降，即是"退陰符"。人身亦同此理。至於如何作用？則非片言所能解釋。
第三問：何謂形質？何謂本元？何謂先後？
圓頓答：形指兩乳，質指月經，本元指"先天氣"。男子做工夫，首從採取先天氣下手，然後再將精竅閉住，永不洩漏。此謂先煉本元，後煉形質。女子做工夫，首要"斬赤龍"，俟身上月經煉斷不來，兩乳緊縮如處女一樣。然後再來取"先天氣"以結內丹。此謂先煉形質，後煉本元。
第四問："養真之工夫"如何做法？
圓頓答；養真之法，本書上已經言明，就是下文所言："平日坐煉之時，必須從丹田血海之中運動氣機"一大段工夫。
第五問：丹田血海，在人身屬於何部？
圓頓答：《黃帝內經》云：腦為髓海，胞為血海，擅中為氣海。欲知血海屬何部分？必先知胞是何物件？胞居直腸之上，膀胱之後，在女子名為子宮，即受孕懷胎之所也。
第六問：何謂運動氣機？是否像做柔軟體操一樣？
圓頓答：氣機不是說人的氣力，乃是身中生氣發動之機關。運動二字，是由真意元神做主，不是動手動腳的樣子，此時正在靜坐不動。
第七間：何謂心內神室？
圓頓答：此處是指'膻中'而言。即胸中隔膜之際，乃心包絡之部位也。
第八問：何謂定久？
圓頓答：心靜息調，神氣凝合，是名為定。照此情形，一直做下去，盡量延長若干時刻，既不散亂又不昏迷，是名為"定久"。
第九問：何謂泥丸？何謂重樓？
圓頓答："泥丸"在人之頭頂，即腦髓是也。"重樓"在胸前正中一條直下之路。大概屬於醫家衝任脈之部。
第十問：兩乳間空穴何在？是何名稱？
圓頓答；兩乳空穴，在醫書上名為膻中。《黃帝內經》云："膻中為氣海"。又云："膻中者，臣使之官，喜樂出焉。"又云："膻中者，心主之宮城也。"此處有橫膈膜，前連鳩尾，後連背脊，左右連肋骨，膈上有心有肺，心藏神，肺藏氣，心跳一停，人立刻死。肺之呼吸-斷，人亦立刻死。所以"膻中"部位，在人身最關重要。
第十一問：何謂五蘊山頭？
圓頓答：五蘊二宇，出於佛典，非道家語。五蘊又名五陰，即所謂"色、受、想、行、識"也。但此處蘊字，當作和字解。蓋謂五行之氣和合而成。山頭即指膻中之部位。比血海部位為高，故曰"山頭"。
第十二問：書云：，血液變為渣滓之物，去而不用。"如何能去而不用？
圓頓答：去而不用者，指每月行經而言。是天然的、非人為的。
第十三問：二百四十刻漏，三十時辰，共合幾點鐘？
圓頓答：二百四十刻漏，即是三十時辰，蓋一個時辰分為八刻也，三十時辰即是六十點鐘。
第十四問：書云"熔華復露"何謂熔華？
圓頓答：熔華二字，古道書本無此名，其意蓋指每月行經完畢以後，經過三十時辰，子宮中生氣充足。若行人道，可以受胎生子。若行仙道，可以築就丹基。熔是熔解，華是精華。
第十五問：先天二字，作何解說？
圓頓答："先天"之說，須研究易卦圖象，方能得正確之解釋。孔子云："先天而天弗違，"老子云："有物混成，先天地生。"又云："惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。"此數句已將"先天"之景，活畫出來。張紫陽真人《悟真篇》云："恍惚之中尋有象，杳冥之內覓真精；有無從此交相入，未見如何想得成？"此詩蓋言先天之景，須要親自做工夫證驗，方能領悟。若未曾親自見過，僅憑空想，仍舊糊塗耳。
第十六問：何者為清？何者為濁？如何認定？
圓頓答：氣為清，血為濁。清者上升，濁者下降。清者可用，濁者無用。但學者勿誤會濁者無用之說，遂聽其去而不留，不如愛惜。不欲煉斷，須知濁血，亦是清氣所變化。每月身中濁血，去得太多，清氣亦缺乏矣。上等的工夫，不使清氣變化濁血，而月經自然斷絕。中等的工夫，要在濁血中提煉出清氣，而月經漸漸的減少，終至於斷絕。不但是紅的永遠乾淨，就是白的也點滴毫無，如此方有成功的希望。否則只好修來生罷？今生不必夢想了。
第十七問：書云：用"神機運動，俾口中液滿。"吾人但翹其舌片時，口中液津即滿。即所謂用神機運動乎？又云："用鼻引清氣。"所謂清氣者，'即外界之空氣乎？
圓頓答：丹家有金液玉液之說。此段工夫，似乎古人所謂玉液河車，先端身正坐，次平心靜氣，次調息凝神，此時眼觀鼻端，聲聽呼吸，舌抵上顎，(專門名詞叫作搭天橋)以俟口中津液生，稍滿即咽之。然後再照書上運轉河車之法做去，能做得順利最好。若有疑難之處，不能照書行事，則須要用心研究矣。
第十八問："心舍"、"黃房"、"關元"，在人身何處？玉液何解？
圓頓答："心舍"即心之部位，"黃房"在心之下臍之上，界於二者之間。"關元"在臍下二寸餘。"玉液"即口中甘涼清淡之津液。
第十九問："尾閭"、"夾脊"、"頂門"之部位何在？
圓頓答："尾閭"乃背脊骨之末尾一小段，四塊骨頭合成一塊。正當肛門之上。"夾脊"乃背脊骨第十一節之下，針灸家名為脊中穴。"頂門"即頭上正中，針灸家名百會穴。
第二十問：如河升降，是聽其自然升降乎，抑用力強迫使之行乎？
圓頓答：玉液河車，近於古人導引之術。既非聽其自然，亦不是以力致之。但以意引，以神行而已。人之神意無處不到，故能宛轉如是。
第二十一問："津"何以能化為"氣"？並從何而知津已化氣？
圓頓答：正當行功之時，自覺周身通暢，頭目爽快，腹中暖氣如火，騰騰而上，口中液清如水，源源而生。是即津化為氣之候也。切學做工夫，不能到此種地步，但請勿著急，慢慢地就會有此效驗。
第二十二問：書云："用兩手運兩乳，回轉三十六，轉畢，以兩手捧至中間，"夫兩乳為固定之位，何能轉移？縱能轉移，又如何轉法？如問能捧到中間來？
圓頓答：捧至中間的意思，是將兩手捧兩乳，使其緊縮如球，不使下垂如袋，而且捧右乳使之向左，捧左乳使之向右，不使其偏同兩邊。此時自己之神意，當默存於兩乳中間之"膻中"部位。回轉三十六，是謂用手將乳頭、乳囊輕輕旋揉三十六次，不是說將底盤轉移。蓋底盤是固定的，不能改變其方位也。童真女不用此法。
第二十三問：何謂煉藥，煉形，真火，真符？
圓頓答：先煉形，後煉藥，即前面所說，先煉形質，後煉本元之意。"真火真符"，即進陽火，退陰符之妙用。惟陰陽之循環，理本至奧，而作用亦變化多端。不但筆墨難以描寫，雖口談亦未易了徹。必須多閱道書，勤做工夫，實地練習，隨時參悟，方有正確之知見。及至一旦豁然貫通之後，又只可以自慰，而不可以告人。蓋陰陽之理，固玄妙難言也。
第二十四問：何謂有壞丹元，何謂中宮？
圓頓答：丹元乃修丹之基本，有壞丹元者，謂其氣散血奔，丹基不固也。中宮在胸窩之下，肚臍之上，既非針灸，不必點穴。
第二十五問：何謂衝關？
圓頓答："衝關。者，言自已真氣滿足，一時發動，因下竅閉緊，不能外洩，遂衝入"尾閭關"，透過"夾脊關"，直上"玉枕關"。乃是氣足自衝，身中實實在在有一股熱氣，力量頗大，並非用意思空想空運。古詩云："夾脊河車透頂門，修行徑路此為尊；華池玉液頻吞咽，紫府元君直上奔；常使氣衝關節透，自然精滿谷神存；一朝認得長生路，須感當初指教人。"此種作用，無古今之異，亦無男女之殊，乃成仙了道，返本還原的一個公式，除此而外，別無他途。
第二十六問：何謂凝氣混合？
圓頓答：即是凝神入氣穴，心息相依之旨。
第二十七問：何謂"胎息"？何謂"中田"？
圓頓答："胎息"者，鼻中不出氣，如嬰兒處於母腹之時，鼻無呼吸也。中田即中丹田，又名絳宮，即膻中是也。
第二十八問：何謂玉液歸根，用氣凝之，方無走失？
圓頓答："玉液歸根"，是指血海中化出之氣，歸到乳房一段工夫。所謂"用氣凝之"者，即前凝氣混合之說，實則心息相依也。
第二十九問：何?quot;還丹"？
圓頓答：還者，還其本來之狀況，即是將虛損之身，培補充實，將失之元氣，重復還原地。
第三十問：何謂"後天"？
圓頓答：凡有形質，都叫作"後天"。謂其產生於既有天地之後也。此乃廣義。若丹經所言"先天"、"後天"，多屬於狹義的。如胎兒在母腹中時，則叫作"先天"；生產下地之後，則叫作"後天"。
第三十一問：何謂"中宮"內運之呼吸？
圓頓答：曹文逸仙姑《靈源大道歌》云："元和內運即成真，呼吸外求終未了。"《莊子》云："眾人之息以喉，真人之息以踵。"其中頗有玄妙。工夫未曾做到此等地步者，無論如何解說，總難得明了，須要實修實證方知。
第三十二問：何謂"息息歸根"？"根"在何處？
圓頓答：一呼一吸，是名"一息"。息之根，則在肚臍之內。嬰兒處胎中時，鼻不能呼吸，全恃臍帶通於胞衣，胞衣附於母之子宮。血氣之循環，與母體相連，故嬰兒能在胎中生長。今欲返本還原，須要尋著來時舊路。此乃古仙特具之卓識。由生身之處，下死工夫，重立胞胎，復歸混沌，然後方敢自信"我命由我不由天"也。
第三十三問：何謂"斬赤龍"，殆即停止月經乎？
圓頓答：是煉斷月經，不是停止月經。普通婦女，亦偶有月經停止之時，此是病態。若煉斷月經，乃是工夫，與病態大不相同。少年童女，可免此"斬龍"一段工夫。至於老年婦女，月經已乾枯者，必先調養身體，兼做工夫，使月經復行。然後再煉之使無，則更費周折也。
第三十四問："內呼吸"，是何形狀？
圓頓答："內呼吸"之作用，有"先天氣"與"後天氣"之分。後天氣下降，同時先天氣上升，後天氣上升，同時先天氣下降。《易經》云："闔戶謂之坤，闢戶謂之乾。一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。"其理與內呼吸之法，頗有關係。但工夫未到者，縱千言萬語，亦不能明白。初學之人，對於起手工夫，尚未做好，則內呼吸更談不到。傳道之人，工夫淺者，言及內呼吸之形狀，等於隔靴搔癢，遂令學人更無問津處。
第三十五問：人定之際，不言不動，如死人者，應如何做法？
圓頓答：此乃自然的現象，不是勉強的做作。若論及姿勢，或盤坐或垂腿，端身正坐，或將上半身靠於高處睡臥皆可。普通平臥法，似乎不甚相宜。煉陽神者，兩眼半啟；煉陰神者，兩眼全閉。
第三十六問：出定之後，飲食衣服，隨心所欲。是否隨自己所愛悅者，取而服禦之？又謂著著防危險者，是否防備意外之驚擾？
圓頓答：隨心所欲者，謂可以隨意吃飯穿衣耳，此時無所謂愛悅。若有愛悅，則有貪戀之情，不能入定矣。防危險不是一種，而驚擾之危險，亦是其中之一，亦應該防備。此時須要人日夜輪流看守，所以修道者必結伴侶，職是故也。
