《學仙必成》問答 圓頓子陳攖寧先生
時序 民國三十六年（1947年）十月三十日
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問︰所謂行立坐臥，乃人身四種不同的姿態式，並非功夫有四種做法。
答︰因為仙道功夫，本是活潑潑的。若經年累月，閉門死坐，實不合法度。
凡遇良辰美景，日暖風和，宜到郊野空曠地方散步。務須緩緩而行，切忌奔跑喘汗。當其行時，不妨兼做神氣合一、重心放置臍下之功夫。
偶或于松蔭泉石之間，花草園林之際，小立些時，亦可做同樣的功夫。但須注意身干要正直，兩腳要站穩。預防功夫做得恰到好處時，精神一恍惚，筋骨一松馳，不免有傾跌之危險。
至于坐的姿式，盤腿或垂腿，听其自便，總能以耐久不動為妙。功夫仍是神氣合一。至少要靜坐一小時，方可起身。效驗常發生半小時以後，在半小時前難見功效。佛教跏趺坐，不適于用，長期下去，腿要生病。
睡的姿式，有仰睡，有側睡，有半靠邊睡。若要攝取先天氣，以仰睡為便，得效最快。若止做神氣合一的功夫，側睡亦可。
飽餐之後，只宜散步，不可打坐，更不可睡倒。若犯此誡，恐得胃病。坐功宜在飯後二小時，睡功宜在飯後四小時。吃飽了，立刻就做功夫，毫無效驗。
問︰如此做法，要做到初步成功，約需多少歲月？
答︰如此做法，只能去病延齡，使身體健康而享高壽，不能說幾時可以成功。若要成功，必須功夫一步緊似一步，逐日增加時間。設環境適宜，功夫急進，一日不斷，五年可成；若功夫緩進，偶有間斷，十年可成。倘或中途發生魔障，即不能限定年月。所謂五年、十年其中有個計算，就是按每天增加之數，積累上去，到某種程度為止。並非隨意虛擬一個數目，以寬自心。
第一年，行立坐臥功夫，每天隨意煉習，不拘時間。
第二年，上半年終，每天除隨意煉習的功夫不算，正式功夫，必須做到接連二小時，靜坐不動（最初從一個鐘頭做起，每天加二十秒鐘，三天加到一分鐘，三十天加到十分鐘，半年一百八十天，加到六十分鐘，即是加一小時）。
第三年，上半年終，每天必須做到接連四小時半，靜坐不動。下半年終，每天必須做到接連六小時，靜坐不動（每天加半分鐘，兩天加一分鐘，一個月加十五分鐘，六個月加九十分鐘）。
第四年，上半年終，每天必須做到接連七小時半，靜坐不動。下半年終，每天必須做到接連十二小時，靜坐不動。
此種功夫，在夜間行之最便。因為晝間要飲食活動，不能久坐。
問︰接連十二小時，靜坐不動，身體如何忍耐得住？豈不是象受刑罰一樣嗎？
答︰我所說的，已經比古法減輕一半。若是完全按照古法行事，功夫做到五年期滿，可以說晝夜二十四小時，身體沒有活動的機會。我改為十二小時，已經是大開方便之門。
問︰這樣做法，豈不是活死人嗎？
答︰神仙功夫，原來是未死先學死。這個暫時的死，能由自己做主；然後長久的生，方能由自己做主。若不經過此關，如何能成仙呢？
問︰這樣死打坐，就可以成仙嗎？
答︰你看他外表象死打坐，不知他身內生理上已起了微妙的變化。非但比真死人絕不相同，即比較普通活人亦大大兩樣。氣滿自然不思食，神全自然不思睡，息自然停，脈自然住。到如此程度，雖非入聖，確已超凡。一切效驗，都是從死打坐上得來的。除此之外，別無他法能到此程度。
問︰靜坐功夫，既如此重要。何以前文又說長年累月閉門死坐，不合法度？
答︰他們靜坐，或運氣，或止觀，或參禪。做到幾年以後，生理上並無變化。呼吸仍舊不停，脈搏仍舊跳動，仍舊要吃飯，仍舊要睡眠。不能依功夫淺深層次，逐漸進步，故曰不合法度。
問︰彼此一樣的靜坐，何以結果不同？
答︰這就因為身中先天氣充足與不充足的關系。譬如一粒種子，種在土里。好種子，自然生長好花果；壞種子，就無美滿的成績可見。先天氣充足，是好種子；先天氣虧損，是壞種子。若專在後天物質上做功夫，不識先天的作用，是無種子。肉體譬如土地，飲食譬如肥料，功夫譬如人工。止有種子，沒有土地、肥料、人工，種子固然不能生長。若止有土地、肥料、人工，沒有種子，又豈能生長植物，開花結果？所以同是一樣的靜坐，而有成功不成功的分別。
問︰靜坐能做到十二小時不斷以後，是否再要增加鐘點？
答︰慢慢的增加亦可，否則只須保持十二小時的限度已足。
問︰從此以後，是否每天必須接連靜坐十二小時？或亦有休息之期間否？
答︰到此程度，可以暫時休息。但須注意勿使功夫退化。
問︰初步功夫以後，飲食起居，與普通有別否？
答︰非但成功以後與眾不同，起手做功夫時候，早已有特別規定︰
第一年，每天飯菜兩餐，補品兩餐，果品一餐，共五餐。
第二年，每天飯菜一餐，補品二餐，果品一餐，共四餐。
第三年，每天飯菜一餐，補品一餐，果品一餐，共三餐。
第四年，每天飯菜一餐，補品或果品一餐，共兩餐。
第五年，每天僅食一餐，或飯菜，或補品，或果品，輪流替換食之。
第六年，即當斷絕煙火食，每天僅食小許水果，或終日不食亦可，或數日不食亦可。
（所謂補品，大概屬于藥餌之類，或是普通飯菜中所缺少之物質，而為身體上所需要者。吃補品，須有醫學知識，不可亂吃。）
問︰男女之事如何？
答︰預備下手做功夫的時候，即完全斷絕。正式做功夫，更要絕對禁止，否則在五六年極短期內，如何能修成半仙之體。
問︰精滿自遺或生精太多，身中受了刺激而動欲念。這兩種困難，用什麼方法應付？
答︰有各種不同的方法，因人而施，不能執定某法更好。若功夫有效，這兩種困難，也就能免除了。
問︰各種方法用盡，仍舊無效，將如之何？
答︰決無此事！世間雖偶有百法無效之遺精病，乃尋常不做功夫的人始有之。專門修煉家，若得此病，豈非笑話。
問︰常聽他們做功夫的說起，多有患遺精病者，不知是何理由？
答︰他們的功夫做法，都不高明，所以越做越遺精。停止不做，則遺精次數反而減少。此等功夫，尚不能卻病，安望成仙。
問︰自古相傳煉精化氣之法，用之能獲效否？
答︰你先要明白精是何物，若認為交媾之精，或遺泄之精，那就錯了。須知化氣之精，即《靈源大道歌》中所謂“神水”，不是濃厚粘膩之濁精。神水可以化氣，濁精不能化氣。
問︰假使欲念旺盛，不易制伏，將如何辦法？
答︰欲念之起，有關于生理上的，有關于心理上的。如身中生精過多，刺激神經不能安定，這是生理作用。若是煉氣功夫做得好，後天濁精自然就不生了。又如看見有誘惑性的書籍圖畫，心理上先受感觸，而後影響到生理上，只要你永遠禁絕不看，就無妨了。況且在山林中專做清靜功夫，足跡不履城市，又與家庭隔離，環境上的誘惑也可以避免。欲念既無起因，決不至于旺盛到不易制伏地步，此屬毋須過慮。飲食之中，含有興奮刺激性的，宜勿入口。
問︰陽神與陰神之分別何在？
答︰各家道書上皆言，陽神可以現形與大眾看，能言語，能動作。陰神止有靈感，而無形質，雖能見人，而不能為人所見。道本無相，仙貴有形，故修煉家以陽神為足貴。
時序 民國三十六年（1947年）十月三十日
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問︰所謂行立坐臥，乃人身四種不同的姿態式，並非功夫有四種做法。
答︰因為仙道功夫，本是活潑潑的。若經年累月，閉門死坐，實不合法度。
凡遇良辰美景，日暖風和，宜到郊野空曠地方散步。務須緩緩而行，切忌奔跑喘汗。當其行時，不妨兼做神氣合一、重心放置臍下之功夫。
偶或于松蔭泉石之間，花草園林之際，小立些時，亦可做同樣的功夫。但須注意身干要正直，兩腳要站穩。預防功夫做得恰到好處時，精神一恍惚，筋骨一松馳，不免有傾跌之危險。
至于坐的姿式，盤腿或垂腿，听其自便，總能以耐久不動為妙。功夫仍是神氣合一。至少要靜坐一小時，方可起身。效驗常發生半小時以後，在半小時前難見功效。佛教跏趺坐，不適于用，長期下去，腿要生病。
睡的姿式，有仰睡，有側睡，有半靠邊睡。若要攝取先天氣，以仰睡為便，得效最快。若止做神氣合一的功夫，側睡亦可。
飽餐之後，只宜散步，不可打坐，更不可睡倒。若犯此誡，恐得胃病。坐功宜在飯後二小時，睡功宜在飯後四小時。吃飽了，立刻就做功夫，毫無效驗。
問︰如此做法，要做到初步成功，約需多少歲月？
答︰如此做法，只能去病延齡，使身體健康而享高壽，不能說幾時可以成功。若要成功，必須功夫一步緊似一步，逐日增加時間。設環境適宜，功夫急進，一日不斷，五年可成；若功夫緩進，偶有間斷，十年可成。倘或中途發生魔障，即不能限定年月。所謂五年、十年其中有個計算，就是按每天增加之數，積累上去，到某種程度為止。並非隨意虛擬一個數目，以寬自心。
第一年，行立坐臥功夫，每天隨意煉習，不拘時間。
第二年，上半年終，每天除隨意煉習的功夫不算，正式功夫，必須做到接連二小時，靜坐不動（最初從一個鐘頭做起，每天加二十秒鐘，三天加到一分鐘，三十天加到十分鐘，半年一百八十天，加到六十分鐘，即是加一小時）。
第三年，上半年終，每天必須做到接連四小時半，靜坐不動。下半年終，每天必須做到接連六小時，靜坐不動（每天加半分鐘，兩天加一分鐘，一個月加十五分鐘，六個月加九十分鐘）。
第四年，上半年終，每天必須做到接連七小時半，靜坐不動。下半年終，每天必須做到接連十二小時，靜坐不動。
此種功夫，在夜間行之最便。因為晝間要飲食活動，不能久坐。
問︰接連十二小時，靜坐不動，身體如何忍耐得住？豈不是象受刑罰一樣嗎？
答︰我所說的，已經比古法減輕一半。若是完全按照古法行事，功夫做到五年期滿，可以說晝夜二十四小時，身體沒有活動的機會。我改為十二小時，已經是大開方便之門。
問︰這樣做法，豈不是活死人嗎？
答︰神仙功夫，原來是未死先學死。這個暫時的死，能由自己做主；然後長久的生，方能由自己做主。若不經過此關，如何能成仙呢？
問︰這樣死打坐，就可以成仙嗎？
答︰你看他外表象死打坐，不知他身內生理上已起了微妙的變化。非但比真死人絕不相同，即比較普通活人亦大大兩樣。氣滿自然不思食，神全自然不思睡，息自然停，脈自然住。到如此程度，雖非入聖，確已超凡。一切效驗，都是從死打坐上得來的。除此之外，別無他法能到此程度。
問︰靜坐功夫，既如此重要。何以前文又說長年累月閉門死坐，不合法度？
答︰他們靜坐，或運氣，或止觀，或參禪。做到幾年以後，生理上並無變化。呼吸仍舊不停，脈搏仍舊跳動，仍舊要吃飯，仍舊要睡眠。不能依功夫淺深層次，逐漸進步，故曰不合法度。
問︰彼此一樣的靜坐，何以結果不同？
答︰這就因為身中先天氣充足與不充足的關系。譬如一粒種子，種在土里。好種子，自然生長好花果；壞種子，就無美滿的成績可見。先天氣充足，是好種子；先天氣虧損，是壞種子。若專在後天物質上做功夫，不識先天的作用，是無種子。肉體譬如土地，飲食譬如肥料，功夫譬如人工。止有種子，沒有土地、肥料、人工，種子固然不能生長。若止有土地、肥料、人工，沒有種子，又豈能生長植物，開花結果？所以同是一樣的靜坐，而有成功不成功的分別。
問︰靜坐能做到十二小時不斷以後，是否再要增加鐘點？
答︰慢慢的增加亦可，否則只須保持十二小時的限度已足。
問︰從此以後，是否每天必須接連靜坐十二小時？或亦有休息之期間否？
答︰到此程度，可以暫時休息。但須注意勿使功夫退化。
問︰初步功夫以後，飲食起居，與普通有別否？
答︰非但成功以後與眾不同，起手做功夫時候，早已有特別規定︰
第一年，每天飯菜兩餐，補品兩餐，果品一餐，共五餐。
第二年，每天飯菜一餐，補品二餐，果品一餐，共四餐。
第三年，每天飯菜一餐，補品一餐，果品一餐，共三餐。
第四年，每天飯菜一餐，補品或果品一餐，共兩餐。
第五年，每天僅食一餐，或飯菜，或補品，或果品，輪流替換食之。
第六年，即當斷絕煙火食，每天僅食小許水果，或終日不食亦可，或數日不食亦可。
（所謂補品，大概屬于藥餌之類，或是普通飯菜中所缺少之物質，而為身體上所需要者。吃補品，須有醫學知識，不可亂吃。）
問︰男女之事如何？
答︰預備下手做功夫的時候，即完全斷絕。正式做功夫，更要絕對禁止，否則在五六年極短期內，如何能修成半仙之體。
問︰精滿自遺或生精太多，身中受了刺激而動欲念。這兩種困難，用什麼方法應付？
答︰有各種不同的方法，因人而施，不能執定某法更好。若功夫有效，這兩種困難，也就能免除了。
問︰各種方法用盡，仍舊無效，將如之何？
答︰決無此事！世間雖偶有百法無效之遺精病，乃尋常不做功夫的人始有之。專門修煉家，若得此病，豈非笑話。
問︰常聽他們做功夫的說起，多有患遺精病者，不知是何理由？
答︰他們的功夫做法，都不高明，所以越做越遺精。停止不做，則遺精次數反而減少。此等功夫，尚不能卻病，安望成仙。
問︰自古相傳煉精化氣之法，用之能獲效否？
答︰你先要明白精是何物，若認為交媾之精，或遺泄之精，那就錯了。須知化氣之精，即《靈源大道歌》中所謂“神水”，不是濃厚粘膩之濁精。神水可以化氣，濁精不能化氣。
問︰假使欲念旺盛，不易制伏，將如何辦法？
答︰欲念之起，有關于生理上的，有關于心理上的。如身中生精過多，刺激神經不能安定，這是生理作用。若是煉氣功夫做得好，後天濁精自然就不生了。又如看見有誘惑性的書籍圖畫，心理上先受感觸，而後影響到生理上，只要你永遠禁絕不看，就無妨了。況且在山林中專做清靜功夫，足跡不履城市，又與家庭隔離，環境上的誘惑也可以避免。欲念既無起因，決不至于旺盛到不易制伏地步，此屬毋須過慮。飲食之中，含有興奮刺激性的，宜勿入口。
問︰陽神與陰神之分別何在？
答︰各家道書上皆言，陽神可以現形與大眾看，能言語，能動作。陰神止有靈感，而無形質，雖能見人，而不能為人所見。道本無相，仙貴有形，故修煉家以陽神為足貴。
