大智度論卷第十一
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中舍利弗因緣
﹝經﹞佛告舍利弗
﹝論﹞問曰：般若波羅蜜，是菩薩摩訶薩法，佛何以故告舍利弗而不告菩薩？答曰：舍利弗於一切弟子中，智慧最第一，如佛偈說：
一切眾生智，唯除佛世尊，欲比舍利弗，智慧及多聞，
於十六分中，猶尚不及一。
復次，舍利弗智慧多聞，有大功德。年始八歲，誦十八部經，通解一切經書義理。是時摩伽陀國有龍王兄弟：一名、姞利，二名、阿伽和羅。降雨以時，國無荒年，人民感之，常以仲春之月，一切大集至龍住處，為設大會，作樂談義，終此一日。自古及今，斯集未替，遂以龍名以名此會。此日常法，敷四高座：一為國王，二為太子，三為大臣，四為論士。爾時，舍利弗以八歲之身，問眾人言：此四高座，為誰敷之？眾人答曰：為國王、太子、大臣、論士。是時，舍利弗觀察時人婆羅門等，神情瞻向，無勝己者，便昇論床，結跏趺坐。眾人疑怪，或謂愚小無知，或謂智量過人。雖復嘉其神異，而猶各懷自矜，恥其年小，不自與語，皆遣年少弟子傳言問之。其答酬旨趣，辭理超絕！時諸論師歎未曾有，愚智大小一切皆伏。王大歡喜，即命有司封一聚落，常以給之。王乘象轝，振鈴告言，宣示一切，十六大國，六大城中無不慶悅。是時，吉占師子，名拘律陀，姓大目揵連，舍利弗友而親之。舍利弗才明見貴，目揵連豪爽取重。此二人者，才智相比，德行互同；行則俱遊，住則同止；少長繾綣，結要終始。後俱厭世，出家學道，作梵志弟子。精求道門，久而無徵，以問於師。師名刪闍耶，而答之言：自我求道，彌歷年歲，不知為道果無耶？我非其人耶？而亦不得！他日其師寢疾，舍利弗在頭邊立，大目連在足邊立，喘喘然其命將終，乃愍爾而笑。二人同心，俱問笑意。師答之言：世俗無眼，為恩愛所侵。我見金地國王死，其大夫人自投火[卄/積]，求同一處，而此二人行報各異，生處殊絕。是時二人筆受師意，欲以驗其虛實。後有金地商人，遠來摩伽陀國，二人以疏驗之，果如師語。乃憮然歎曰：我等非其人耶？為是師隱我耶？二人相與誓曰：若先得甘露，要必同味。是時，佛度迦葉兄弟千人，次遊諸國，到王舍城，頓止竹園。二梵志師聞佛出世，俱入王舍城，欲知消息。爾時，有一比丘，名阿說示，（五人之一）著衣持缽，入城乞食。舍利弗見其儀服異容，諸根靜默，就而問言：汝誰弟子？師是何人？答言：釋種太子厭老、病、死、苦，出家學道，得阿耨多羅三藐三菩提，是我師也。舍利弗言：汝師教授為我說之！即答偈曰：
我年既幼稚，受戒日初淺，豈能演至真，廣說如來義！
舍利弗言：略說其要！爾時，阿說示比丘說此偈言：
諸法因緣生，是法說因緣，是法因緣盡，大師如是言。
舍利弗聞此偈已，即得初道，還報目連。目連見其顏色和悅，迎謂之言：汝得甘露味耶？為我說之！舍利弗即為其說向所聞偈。目連言：更為重說！即復為說，亦得初道。二師與二百五十弟子，俱到佛所。佛遙見二人與弟子俱來，告諸比丘：汝等見此二人，在諸梵志前者不？諸比丘言：已見！佛言：是二人者，是我弟子中，智慧第一、神足第一弟子。大眾俱來，以漸近佛，既到稽首，在一面立。俱白佛言：世尊！我等於佛法中欲出家受戒！佛言：善來比丘！即時鬚髮自落，法服著身，衣缽具足，受成就戒。過半月後，佛為長爪梵志說法時，舍利弗得阿羅漢道。所以半月後得道者，是人當作逐佛轉法輪師，應在學地，現前自入諸法，種種具知，是故半月後得阿羅漢道。如是等種種功德甚多，是故舍利弗雖是阿羅漢，佛以是般若波羅蜜甚深法，為舍利弗說。
問曰：若爾者，何以初少為舍利弗說？後多為須菩提說？若以智慧第一故應為多說，復何以為須菩提說？答曰：舍利弗佛弟子中智慧第一，須菩提於弟子中，得無諍三昧最第一。無諍三昧相，常觀眾生不令心惱，多行憐愍。諸菩薩者，弘大誓願以度眾生，憐愍相同，是故命說。
復次，是須菩提好行空三昧，如佛在忉利天，夏安居受歲已，還下閻浮提。爾時，須菩提於石窟中住，自思惟：佛從忉利天來下，我當至佛所耶？不至佛所耶？又念言：佛常說：若人以智慧眼觀佛法身，則為見佛中最。是時，以佛從忉利天下故，閻浮提中四部眾集，諸天見人，人亦見天。坐中有佛，及轉輪聖王、諸天大眾，眾會莊嚴，先未曾有！須菩提心念：今此大眾，雖復殊特，勢不久停，磨滅之法，皆歸無常。因此無常觀之初門，悉知諸法空無有實；作是觀時，即得道證。爾時，一切眾人，皆欲求先見佛，禮敬供養。有華色比丘尼，欲除女名之惡，便化為轉輪聖王及七寶千子，眾人見之，皆避坐起去。化王到佛所已，還復本身，為比丘尼最初禮佛。是時，佛告比丘尼：非汝初禮，須菩提最初禮我。所以者何？須菩提觀諸法空，是為見佛法身，得真供養，供養中最，非以致敬生身為供養也。以是故，言須菩提常行空三昧，與般若波羅蜜空相相應，是故佛命令說般若波羅蜜。
復次，佛以眾生信敬阿羅漢諸漏已盡，命之為說，眾得淨信故。諸菩薩漏未盡，若以為說，諸人不信。以是故，與舍利弗、須菩提，共說般若波羅蜜。
問曰：何以名舍利弗？為是父母所作字？為是依行功德立名？答曰：是父母所作名字。於閻浮提中第一安樂，有摩伽陀國，是中有大城名王舍，王名頻婆娑羅，有婆羅門論議師，名摩陀羅，王以其人善能論故，賜封一邑，去城不遠。是摩陀羅遂有居家，婦生一女，眼似舍利鳥眼，即名此女為舍利。次生一男，膝骨麤大，名拘絺羅（拘絺羅此言大膝）是婆羅門既有居家，畜養男女，所學經書，皆已陳故，不復業新。是時，南天竺有一婆羅門大論議師，字提舍，於十八種大經，皆悉通利。是人入王舍城，頭上戴火，以鐵鍱鍱腹。人問其故，便言：我所學經書甚多，恐腹破裂，是故鍱之。又問頭上何以戴火？答言：以大闇故。眾人言：日出照明，何以言闇？答言：闇有二種：一曰、日光不照，二者、愚癡闇蔽。今雖有日明、而愚癡猶黑。眾人言：汝但未見婆羅門摩陀羅，汝若見者，腹當縮，明當闇。是婆羅門徑至鼓邊，打論議鼓。國王聞之，問是何人？眾臣答言：南天竺有一婆羅門，名提舍，大論議師，欲求論處，故打論鼓。王大歡喜，即集眾人而告之曰：有能難者，與之論議！摩陀羅聞之自疑，我以陳故，不復業新，不知我今能與論不？僶俛而來。於道中見二特牛，方相觝觸，心中作想：此牛是我，彼牛是彼，以此為占，知誰得勝？此牛不如，便大愁憂而自念言：如此相者，我將不如，欲入眾時，見有母人，挾一瓶水，正在其前，躄地破瓶。復作是念：是亦不吉，甚大不樂。既入眾中，見彼論師顏貌意色，勝相具足，自知不如。事不獲已，與共論議。論議既交，便墮負處。王大歡喜，大智明人遠入我國，復欲為之封一聚落。諸臣議言：一聰明人來，便封一邑，功臣不賞，但寵語論，恐非安國全家之道！今摩陀羅論議不如，應奪其封以與勝者；若更有勝人，復以與之。王用其言，即奪與後人。是時摩陀羅語提舍言：汝是聰明人，我以女妻汝，男兒相累；今欲遠出他國，以求本志。提舍納其女為婦，其婦懷妊，夢見一人，身披甲胄，手執金剛，摧破諸山，而在大山邊立。覺已白其夫言，我夢如是。提舍言：汝當生男，摧伏一切諸論議師。唯不勝一人，當與作弟子。舍利懷妊，以其子故，母亦聰明，大能論議。其弟拘絺羅，與姊談論，每屈不如；知姊所懷子，必大智慧，未生如是，何況出生？即捨家學問，至南天竺，不暇剪爪，讀十八種經書，皆令通利，是故時人名為長爪梵志。姊子既生，七日之後，裹以白氈，以示其父。其父思惟：我名提舍，逐我名字，字為憂波提舍。（憂波此言逐提舍星名）是為父母作字。眾人以其舍利所生，皆共名之為舍利弗。（弗者秦言子也）
復次，舍利弗世世本願，於釋迦文尼佛所作智慧第一弟子，字舍利弗。是為本願因緣名字，以是故名舍利弗。
問曰：若爾者，何以不言憂波提舍，而但言舍利弗？答曰：時人貴重其母，於眾女人中聰明第一，以是因緣故稱舍利弗。
﹝經﹞「菩薩摩訶薩，欲以一切種智知一切法，當習行般若波羅蜜。」
﹝論﹞菩薩摩訶薩義，如先讚菩薩品中說。
問曰：云何名一切種？云何名一切法？答曰：智慧門名為種。有人以一智慧門觀，有人以二、三、十、百、千、萬乃至恒河沙等阿僧祇智慧門觀諸法。今以一切智慧門入一切種，觀一切法，是名一切種。如凡夫人三種觀，欲、離欲、離色故：觀欲色界麤惡、誑惑、濁重。佛弟子八種觀：無常、苦、空、無我、如病、如癰、如箭入體、惱患。是八種聖觀，入四聖諦中，為十六行之四。十六者，觀苦四種：無常、苦、空、無我。觀苦因四種：集、因、緣、生。觀苦盡四種：盡、滅、妙、出。觀道四種：道、正、行、跡。出入息中復有十六行：一、觀入息，二、觀出息，三、觀息長息短，四、觀息遍身，五、除諸身行，六、受喜，七、受樂，八者、受諸心行，九、作喜，十、心作攝，十一、心作解脫，十二、觀無常，十三、觀散壞，十四、觀離欲，十五、觀滅，十六、觀棄捨。復有六種念：念佛者，佛是多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀，如是等十號。五念如後說。世智、出世智，阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛智，如是等智慧知諸法，名為一切種。一切法者，識所緣法，是一切法。所謂眼識緣色，耳識緣聲，鼻識緣香，舌識緣味，身識緣觸，意識緣法；緣眼、緣色、緣眼識，乃至緣意、緣法、緣意識；是名一切法，是為識所緣法。
復次，智所緣法，是一切法。所謂苦智知苦，集智知集，盡智知盡，道智知道，世智知苦、集、盡、道及虛空、非數緣滅，是為智所緣法。
復次，二法攝一切法：色法、無色法；可見法、不可見法；有對法、無對法；有漏、無漏；有為、無為；心相應、心不相應；業相應、業不相應；（心法中除思餘盡相應業即是思故除）近法、遠法等，如是種種二法，攝一切法。（現在及無為是為近法未來過去是名遠法）
復次，三種法攝一切法：善、不善、無記；學、無學、非學非無學；見諦斷、思惟斷、不斷。復有三種法：五眾、十二入、十八界，持如是等種種三法，攝一切法復有四種法：過去、未來、現在法，非過去未來現在法；欲界繫法，色界繫法，無色界繫法，不繫法；從善因法、從不善因法、從無記因法、從非善非不善無記因法；緣緣法、緣不緣法、緣緣不緣法、非緣緣非緣不緣法。如是等四種法，攝一切法。有五種法：色、心、心相應、心不相應、無為法。如是等種種五法，攝一切法。有六種法：見苦斷法、見集、盡、道斷法、思惟斷法、不斷法。如是等種種六法，乃至無量法攝一切法，是為一切法。
問曰：諸法甚深微妙不可思議，一切眾生尚不能得知，何況一人欲盡知一切法？譬如有人欲量大地，及數大海水渧，欲稱須彌山，欲知虛空邊際，如是等皆不可知，云何欲以一切種知一切法？答曰：愚癡闇蔽甚大苦，智慧光明最為樂！一切眾生皆不用苦，但欲求樂。是故菩薩求一切第一大智慧，觀一切種，欲知一切法。是菩薩發大心，普為一切眾生求大智慧，是故欲知一切種一切法。如醫為一人、二人，用一種、二種藥則足；若欲治一切眾生病者，當須一切種藥。菩薩亦如是，欲度一切眾生故，欲知一切種一切法。如諸法甚深微妙無量，菩薩智慧亦甚深微妙無量，先答破一切智人中已廣說，如函大蓋亦大。
復次，若不以理求一切法，則不可得，若以理求之，則無不得。譬如鑽火以木，則火可得，析薪求火，火不可得。如大地有邊際，非一切智人，無大神力，則不能知；若神通力大，則知三千大千世界地邊際。今此大地在金剛上，三千大千世界四邊則虛空，如是名地邊。欲稱須彌山，亦如是。欲量虛空，非不能量，虛空無法，故不可量。
﹝經﹞舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩，云何欲以一切種知一切法，當習行般若波羅蜜？」
﹝論﹞問曰：佛欲說般若波羅蜜故，種種現神變，現已應即說，何以故令舍利弗問而後說？答曰：問而後答，佛法應爾。
復次，舍利弗知般若波羅蜜甚深，微妙無相之法，難解難知。自以智力種種思惟，若觀諸法無常，是般若波羅蜜耶？不是耶？不能自了，以是故問。
復次，舍利弗非一切智，於佛智慧中譬如小兒。如說阿婆檀那經中：佛在祇洹住，晡時經行，舍利弗從佛經行。是時，有鷹逐鴿，鴿飛來佛邊住，佛經行過之，影覆鴿上，鴿身安隱，怖畏即除，不復作聲。後舍利弗影到，鴿便作聲，顫怖如初。舍利弗白佛言：佛及我身，俱無三毒，以何因緣，佛影覆鴿，鴿便無聲，不復恐怖？我影覆上，鴿便作聲，顫慄如初？佛言：汝三毒習氣未盡，以是故，汝影覆時恐怖不除。汝觀此鴿宿世因緣，幾世作鴿？舍利弗即時入宿命智三昧，觀見此鴿從鴿中來，如是一、二、三世，乃至八萬大劫，常作鴿身；過是已往，不能復見。舍利弗從三昧起，白佛言：是鴿八萬大劫中，常作鴿身；過是已前，不能復知。佛言：汝若不能盡知過去世，試觀未來世，此鴿何時當脫？舍利弗即入願智三昧，觀見此鴿，一、二、三世，乃至八萬大劫，未脫鴿身；過是已往，亦不能知。從三昧起白佛言：我見此鴿從一世、二世、乃至八萬大劫，未免鴿身；過此已往，不復能知！我不知過去、未來齊限，不審此鴿何時當脫？佛告舍利弗：此鴿除諸聲聞、辟支佛所知齊限，復於恒河沙等大劫中常作鴿身，罪訖得出。輪轉五道中，後得為人，經五百世中，乃得利根。是時有佛，度無量阿僧祇眾生，然後入無餘涅槃。遺法在世，是人作五戒優婆塞，從比丘聞讚佛功德，於是初發心，願欲作佛。然後於三阿僧祇劫，行六波羅蜜，十地具足，得作佛，度無量眾生已而入涅槃。是時，舍利弗向佛懺悔，白佛言：我於一鳥，尚不能知其本末，何況諸法？我若知佛智慧如是者，為佛智慧故，寧入阿鼻地獄受無量劫苦，不以為難。如是等，於諸法中不了故問。
釋初品中檀波羅蜜義
﹝經﹞佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩，以不住法住般若波羅蜜中。以無所捨法應具足檀波羅蜜，施者、受者、及財物不可得故。」
﹝論﹞問曰：般若波羅蜜是何等法？答曰：有人言：無漏慧根是般若波羅蜜相，何以故？一切慧中第一慧，是名般若波羅蜜；無漏慧根是第一，以是故，無漏慧根名般若波羅蜜。
問曰：若菩薩未斷結，云何得行無漏慧？答曰：菩薩雖未斷結，行相似無漏般若波羅蜜，是故得名行無漏般若波羅蜜。譬如聲聞人行暖法、頂法、忍法、世間第一法，先行相似無漏法，後易得生苦法智忍。有人言：菩薩有二種：有斷結使清淨，有未斷結不清淨。斷結清淨菩薩，能行無漏般若波羅蜜。問曰若菩薩斷結清淨，復何以行般若波羅蜜？答曰：雖斷結使，十地未滿，未莊嚴佛土，未教化眾生，是故行般若波羅蜜。
復次，斷結有二種：一者、斷三毒心，不著人天中五欲；二者、雖不著人天中五欲，於菩薩功德果報五欲，未能捨離；如是菩薩，應行般若波羅蜜。譬如長老阿泥盧豆，在林中坐禪時，淨愛天女等，以淨妙之身來試阿泥盧豆。阿泥盧豆言：諸姊作青色來，不用雜色。欲觀不淨，不能得觀；黃、赤、白色，亦復如是。時阿泥盧豆閉目不視，語言：諸姊遠去！是時天女即滅不現。天福報形，猶尚如是，何況菩薩無量功德果報五欲？又如甄陀羅王，與八萬四千甄陀羅來到佛所，彈琴歌頌，以供養佛。爾時，須彌山王及諸山樹木、人民、禽獸，一切皆舞。佛邊大眾，乃至大迦葉，皆於座上不能自安。是時，天鬚菩薩問長老大迦葉：耆年舊宿，行十二頭陀法之第一，何以在座不能自安？大迦葉言：三界五欲，不能動我，是菩薩神通功德果報力故，令我如是，非我有心不能自安也。譬如須彌山，四邊風起，不能令動；至大劫盡時，毗藍風起，如吹爛草。以是事故，知二種結中一種未斷；如是菩薩等，應行般若波羅蜜。是阿毗曇中說：復有人言：般若波羅蜜是有漏慧，何以故？菩薩至道樹下乃斷結；先雖有大智慧，有無量功德，而諸煩惱未斷。是故言菩薩般若波羅蜜，是有漏智慧。復有人言：從初發意乃至道樹下，於其中間所有智慧，是名般若波羅蜜。成佛時，是般若波羅蜜，轉名薩婆若。復有人言：菩薩有漏、無漏智慧，總名般若波羅蜜。何以故？菩薩觀涅槃，行佛道，以是事故，菩薩智慧應是無漏；以未斷結使，事未成辦故，應名有漏。復有人言：菩薩般若波羅蜜，無漏無為，不可見無對。復有人言：是般若波羅蜜，不可得相，若有若無，若常若無常，若空若實。是般若波羅蜜，非陰界入所攝，非有為、非無為，非法、非非法，無取無捨，不生不滅，出有無四句，適無所著。譬如火燄，四邊不可觸，以燒手故。般若波羅蜜相，亦如是不可觸，以邪見火燒故。
問曰：上種種人說般若波羅蜜，何者為實？答曰：有人言：各各有理，皆是實。如經說五百比丘，各各說二邊及中道義，佛言皆有道理。有人言：末後答者為實，所以者何？不可破、不可壞故。若有法如毫釐許者，皆有過失可破，若言無亦可破。此般若中，有亦無，無亦無，非有非無亦無，如是言說亦無；是名寂滅無量無戲論法。是故不可破、不可壞，是名真實般若波羅蜜，最勝無過者。如轉輪聖王，降伏諸敵而不自高，般若波羅蜜亦如是，能破一切語言戲論，亦不有所破。
復次，從此已後，品品中種種義門，說般若波羅蜜，皆是實相。如是不住法住般若波羅蜜中，能具足六波羅蜜。
問曰：云何名不住法住般若波羅蜜中，能具足六波羅蜜？答曰：如是菩薩觀一切法，非常非無常，非苦非樂，非空非實，非我非無我，非生滅非不生滅；如是住甚深般若波羅蜜中，於般若波羅蜜相亦不取，是名不住法住。若取般若波羅蜜相，是為住法住。
問曰：若不取般若波羅蜜相，心無所著，如佛所言：一切諸法，欲為其本，若不取者，云何得具足六波羅蜜？答曰：菩薩憐愍眾生故，先立誓願，我必當度脫一切眾生。以精進波羅蜜力故，雖知諸法不生不滅如涅槃相，復行諸功德，具足六波羅蜜。所以者何？不住法住般若波羅蜜中故。是名不住法住般若波羅蜜。
釋初品中讚檀波羅蜜義
問曰：檀有何等利益故，菩薩住般若波羅蜜中，檀波羅蜜具足滿？答曰：檀有種種利益：檀為寶藏，常隨逐人；檀為破苦，能與人樂；檀為善御，開示天道；檀為善符，攝諸善人；（施攝善人與為因緣故言攝）檀為安隱，臨命終時心不怖畏；檀為慈相，能濟一切；檀為集樂，能破苦賊；檀為大將，能伏慳敵；檀為妙果，天人所愛；檀為淨道，賢聖所遊；檀為積善福德之門；檀為立事聚眾之緣；檀為善行受果之種；檀為福業善人之相；檀破貧窮、斷三惡道；檀能全獲福樂之果；檀為涅槃之初緣，入善人聚中之要法，稱譽讚歎之淵府，入眾無難之功德，心不悔恨之窟宅，善法道行之根本，種種歡樂之林藪，富貴安隱之福田，得道涅槃之津梁，聖人大士智者之所行，餘人儉德寡識之所效。
復次，譬如失火之家，黠慧之人，明識形勢，及火未至，急出財物；舍雖燒盡，財物悉在，更修室宅。好施之人，亦復如是，知身危脆，財物無常，修福及時，如火中出物；後世受樂，亦如彼人更修宅業，福慶自慰。愚惑之人，但知惜屋，[匆/心][匆/心]營救，狂愚失智，不量火勢，猛風絕燄，土石為焦，翕響之間，蕩然夷滅。屋既不救，財物亦盡，飢寒凍餓，憂苦畢世。慳惜之人，亦復如是，不知身命無常，須臾叵保，而更聚歛守護愛惜，死至無期，忽焉逝沒，形與土木同流，財與委物俱棄，亦如愚人憂苦失計。
復次，大慧之人，有心之士，乃能覺悟，知身如幻，財不可保，萬物無常，唯福可恃，將人出苦，津通大道。
復次，大人大心，能大布施，能自利己；小人小心，不能益他，亦不自厚。
復次，譬如勇士見敵，必期吞滅；智人慧心，深得悟理，慳賊雖彊，亦能挫之，必令如意。遇良福田，值好時節，（時應施之時也遇而不作是名失時）覺事應心，能大布施。
復次，好施之人，為人所敬，如月初出，無不愛者；好名善譽，周聞天下，人所歸仰，一切皆信。好施之人，貴人所念，賤人所敬；命欲終時，其心不怖，如是果報，今世所得，譬如樹華；大果無量，後世福也。生死輪轉，往來五道，無親可恃，唯有布施。若生天上、人中，得清淨果，皆由布施；象、馬、畜生得好櫪養，亦是布施之所得也。布施之德，富貴歡樂；持戒之人，得生天上；禪智心淨，無所染著，得涅槃道。布施之福，是涅槃道之資糧也；念施故歡喜，歡喜故一心，觀生滅無常故得道。如人求蔭故種樹，或求華、或求果故種樹；布施求報亦復如是，今世、後世樂如求蔭，聲聞、辟支佛道如華，成佛如果。是為檀種種功德。
釋初品中檀相義
問曰：云何名檀？答曰：檀名布施，心相應善思，是名為檀。有人言：從善思起身、口業，亦名為檀。有人言：有信、有福田、有財物，三事和合時，心生捨法，能破慳貪，是名為檀。譬如慈法，觀眾生無樂，心生慈；布施心數法，亦復如是，三事和合，心生捨法，能破慳貪。檀有三種：或欲界繫，或色界繫，或不繫。（聖人行施故名不繫）心相應法，隨心行，共心生，非色法，能作緣，非業，業相應，隨業行，共業生，非先世業報生。二種修應修：行修、得修。二種證：身證、慧證。若思惟斷，若不斷，二見斷。（欲界色界盡斷）有覺有觀法，凡夫聖人共行，如是等，阿毗曇中廣分別說。
復次，施有二種：有淨，有不淨。不淨施者，愚癡施無所分別。或有為求財故施，或愧人故施，或為嫌責故施，或畏懼故施，或欲求他意故施，或畏死故施，或誑人令喜故施，或自以富貴故應施，或諍勝故施，或妒瞋故施，或憍慢自高故施，或為名譽故施，或為咒願故施，或解除衰求吉故施，或為聚眾故施，或輕賤不敬施；如是等種種，名為不淨施。淨施者與上相違，名為淨施。
復次，為道故施，清淨心生，無諸結使，不求今世後世報，恭敬憐愍故，是名淨施。淨施是趣涅槃道之資糧，是故言為道故施。若未得涅槃，時施是人天報樂之因。如華纓絡，初成未壞，香潔鮮明；為涅槃淨施，得果報香，亦復如是。如佛說：世有二人為難得：一者、出家中非時解脫比丘；二者、在家白衣能清淨布施。是淨施相，乃至無量世，世世不失，譬如券要，終無失時。是布施果，因緣和合時便有。譬如樹得時節會，便有華葉果實；若時節未至，有因而無果。是布施法，若以求道，能與人道。何以故？結使滅名涅槃。當布施時，諸煩惱薄故，能助涅槃。於所施物中不惜故除慳，敬念受者故除嫉妒，直心布施故除諂曲，一心施故除掉，深思惟施故除悔，觀受者功德故除不恭敬，自攝心故除不慚，知人好功德故除不愧，不著財物故除愛，慈愍受者故除瞋，恭敬受者故除憍慢，知行善法故除無明，信有果報故除邪見，知決定有報故除疑。如是等種種不善諸煩惱。布施時悉皆薄，種種善法悉皆得。布施時六根清淨，善欲心生，善欲心生故內心清淨；觀果報功德故信心生，身心柔軟故喜樂生，喜樂生故得一心，得一心故實智慧生。如是等諸善法悉皆得。
復次，布施時心中生相似八正道：信布施果故得正見；正見中思惟不亂故得正思惟；清淨說故得正語；淨身行故得正業；不求報故得正命；勤心施故得正方便；念施不廢故得正念；心住不散故得正定。如是等相似三十七品善法，心中生。
復次，有人布施，是三十二相因緣。所以者何？施時與心堅固，得足下安立相；布施時五事圍繞，受者是眷屬業因緣故，得足下輪相；大勇猛力施故，得足跟廣平相；施攝人故，得手足縵網相；美味飲食施故，得手足柔軟、七處滿相；施以益命故，得長指、身不曲、大直相；施時言我當相與，施心轉增故、得足趺高、毛上向相；施時受者求之，一心好聽，殷勤約敕，令必疾得故，得伊泥延膞相；不瞋不輕求者故，得臂長過膝相；如求者意施，不待言故，得陰藏相；好衣服、臥具、金銀、珍寶施故得，金色身相、薄皮相；布施時適可前人意，起自在業因緣故，得一一孔一毛生、眉間白毫相；乞者求之，即言當與，以是業故得上身如師子肩圓相；病者施藥；飢渴者與飲食，起少病業因緣故，得兩腋下滿相、最上味相；施時勸人行施而安慰之，開布施道故，得肉髻相、身圓如尼拘盧相；有乞求者，意欲與時，柔軟實語，必與不虛故，得廣長舌相、梵音聲相、如迦陵毗伽鳥聲相；施時如實語，利益語故，得師子頰相；施時供養受者，心清淨故，得牙白齒齊相；施時實語、和合語故，得齒密相、四十齒相；施時不瞋不著，等心視彼故，得青眼相、眼[目+妾]如牛王相。是為種三十二相因緣。
復次，以七寶、人民、車乘、金銀、燈燭、房舍、香華布施故，得作轉輪王，七寶具足。
復次，施得時故，報亦增多。如佛說：施遠行人，遠來人，病人，看病人，風寒眾難時施，是為時施。
復次，布施時隨土地所須施故，得報增多。
復次，曠路中施故，得福增多；常施不廢故，得報增多；如求者所欲施故，得福增多；施物重故，得福增多，如以精舍、園林、浴池等；若施善人故，得報增多；若施僧故，得報增多；若施者、受者俱有德故，得報增多；種種將迎恭敬受者故，得福增多；難得物施故，得福增多；隨所有物盡能布施故，得福增多。譬如大月氏弗迦羅城中，有一畫師，名千那。到東方多利陀羅國，客畫十二年，得三十兩金，持還本國。於弗迦羅城中，聞打鼓作大會聲，往見眾僧，信心清淨。即問維那：此眾中幾許物，得作一日食？維那答曰：三十兩金，足得一日食。即以所有三十兩金付維那，為我作一日食，我明日當來。空手而歸，其婦
問曰：十二年作得何等物？答言：我得三十兩金。即問：三十兩金今在何所？答言：已在福田中種。婦言：何等福田？答言：施與眾僧。婦便縛夫送官治罪，斷事大官問以何事故？婦言：我夫狂癡，十二年作得三十兩金，不憐愍婦兒，盡以與他人；依如官制，輒縛送來。大官問其夫：汝何以不供給婦兒，乃以與他？答言：我先世不行功德，今世貧窮，受諸辛苦；今世遭遇福田，若不種福，後世復貧，貧貧相續，無得脫時。我今欲頓捨貧窮，以是故，盡以金施眾僧。大官是優婆塞，信佛清淨。聞是語已，讚言：是為甚難！勤苦得此少物，盡以施僧，汝是善人！即脫身纓絡及所乘馬，并一聚落，以施貧人。而語之言：汝始施眾僧，眾僧未食，是為穀子未種，芽已得生，大果方在後耳！以是故，言難得之物盡用布施其福最多。
復次，有世間檀，有出世間檀；有聖人所稱譽檀，有聖人所不稱譽檀；有佛菩薩檀，有聲聞檀。何等世間檀？凡夫人布施，亦聖人作有漏心布施，是名世間檀。
復次，有人言：凡夫人布施，是為世間檀。聖人雖有漏心布施，以結使斷故，名出世間檀。何以故？是聖人得無作三昧故。
復次，世間檀者不淨，出世間檀者清淨。二種結使：一種屬愛，一種屬見。為二種結使所使，是為世間檀；無此二種結使，是為出世間檀。若三礙繫心，是為世間檀，何以故？因緣諸法，實無吾我，而言我與彼取，是故名世間檀。
復次，我無定處，我以為彼，彼以為非，彼以為我，我以為非，以是不定故，無實我也。所施財者，從因緣合有，無有一法獨可得者。如絹、如布，眾緣合故成，除絲除縷，則無絹、布。諸法亦如是，一相無相，相常自空。人作想念，計以為有，顛倒不實，是為世間檀。心無三礙，實知法相，心不顛倒，是為出世間檀。出世間檀為聖人所稱譽，世間檀聖人所不稱譽。
復次，清淨檀不雜諸垢，如諸法實相，是聖人所稱譽，不清淨，雜結使，顛倒心著，是聖人所不稱譽。
復次，實相智慧和合布施，是聖人所稱譽；若不爾者，聖人所不稱譽。
復次，不為眾生，亦不為知諸法實相故施，但求脫生、老、病、死，是為聲聞檀。為一切眾生故施，亦為知諸法實相故施，是為諸佛菩薩檀。於諸功德不能具足，但欲得少許分，是為聲聞檀。一切諸功德欲具足滿，是為諸佛菩薩檀。畏老、病、死故施，是為聲聞檀。為助佛道，為化眾生，不畏老、病、死，是為諸佛菩薩檀。是中應說菩薩本生經，如說阿婆陀那經中：昔閻浮提中有王，名婆羅婆。爾時，有婆羅門菩薩，名韋羅摩，是國王師，教王作轉輪聖王法。韋羅摩財富無量，珍寶具足，作是思惟：人謂我為貴，財富無量，饒益眾生，今正是時，應當大施。富貴雖樂，一切無常，五家所共，令人心散，輕躁不定，譬如獼猴不能暫住；人命逝速，疾於電滅，人身無常，眾苦之藪，以是之故，應行布施。如是思惟已，自作手疏，普告閻浮提諸婆羅門，及一切出家人：願各屈德，來集我舍，欲設大施。滿十二歲，飯汁行船，以酪為池，米麵為山，酥油為渠，衣服、飲食、臥具、湯藥，皆令極妙，過十二歲，欲以布施：八萬四千白象，犀甲金飾，絡以名寶，建大金幢，四寶莊嚴。八萬四千馬，亦以犀甲金飾，四寶校絡。八萬四千車，皆以金、銀、琉璃、玻璃、寶飾，覆以師子、虎豹之皮，若白劍婆羅寶幰雜飾，以為莊嚴。八萬四千四寶床，雜色綩綖，種種茵蓐，柔軟細滑，以為校飾：丹枕錦被，置床兩頭，妙衣盛服，皆亦備有。八萬四千金缽盛滿銀粟，銀缽盛金粟，琉璃缽盛玻璃粟，玻璃缽盛琉璃粟。八萬四千乳牛，牛出乳一斛，金飾其甲角，衣以白氈。八萬四千美女，端正福德，皆以白珠名寶纓絡其身。略舉其要，如是種種，不可勝記。爾時，婆羅婆王及八萬四千小國王，并諸臣民豪傑長者，各以十萬舊金錢，贈遺勸助，設此法祠。具足施已，釋提婆那民來語韋羅摩菩薩，說此偈言：
天地難得物，能喜悅一切；汝今皆已得，為佛道布施！
爾時，淨居諸天現身而讚，說此偈言：
開門大布施，汝所為者是；憐愍眾生故，為之求佛道！
是時，諸天作是思惟：我當閉其金瓶，令水不下。所以者何？有施者，無福田故。是時，魔王語淨居天：此諸婆羅門，皆出家持戒，清淨入道，何以乃言無有福田？淨居天言：是菩薩為佛道故布施，今此諸人皆是邪見，是故我言無有福田。魔王語天言：云何知是人為佛道故布施？是時，淨居天化作婆羅門身，持金瓶，執金杖，至韋羅摩菩薩所，語言：汝大布施，難捨能捨，欲求何等？欲作轉輪聖王，七寶千子王四天下耶？菩薩答言：不求此事！汝求釋提婆那民，為八十那由他天女主耶？答言：不！汝求六欲天主耶？答言：不！汝求梵天王，主三千大千世界，為眾生祖父耶？答言：不！汝欲何所求？是時，菩薩說此偈言：
我求無欲處，離生老病死，能度諸眾生，求如是佛道！
化婆羅門問言：布施主！佛道難得，當大辛苦；汝心軟串樂，必不能求，成辦此道。如我先語轉輪聖王，釋提婆那民，六欲天王，梵天王，是易可得，不如求此！菩薩答言：汝聽我一心誓：
假令熱鐵輪，在我頭上轉，一心求佛道，終不懷悔恨！
若使三惡道，人中無量苦，一心求佛道，終不為此轉！
化婆羅門言：布施主！善哉！善哉！求佛如是。便讚偈言：
汝精進力大，慈愍於一切，智慧無罣礙，成佛在不久！
是時，天雨眾華，供養菩薩。諸淨居天閉瓶水者，即隱不現。菩薩是時至婆羅門上座前，以金瓶行水，水閉不下。眾人疑怪！此種種大施，一切具足，布施主人功德亦大，今何以故瓶水不下？菩薩自念：此非他事，將無我心不清淨耶？得無施物不具足乎？何以致此？自觀祠經十六種書，清淨無瑕。是時，諸天語菩薩言：汝莫疑悔！汝無不辦！是諸婆羅門惡邪不淨故也。即說偈言：
是人邪見網，煩惱破正智，離諸清淨戒，唐苦墮異道！
以是故，水閉不下。如是語已，忽然不現。爾時，六欲天放種種光明，照諸眾會，語菩薩而說偈言：
惡邪海中行，不順汝正道，諸受施人中，無有如汝者！
說是語已，忽然不現。是時，菩薩聞說此偈，自念會中實自無有與我等者，水閉不下，其將為此？即說偈言：
若有十方天地中，諸有好人清淨者，我今歸命稽首禮！右手執瓶灌左手，
而自立願我一人，應受如是大布施！
是時，瓶水涌在虛空，從上來下而灌其左手。是時，婆羅婆王見是感應，心生恭敬而說偈言：
大婆羅門主，清琉璃色水，從上流注下，來墮汝手中！
是時，大婆羅門眾恭敬心生，合手作禮，歸命菩薩。菩薩是時說此偈言：
今我所布施，不求三界福；為諸眾生故，以用求佛道！
說此偈已，一切大地、山川、樹木，皆六反震動。韋羅摩本謂此眾應受供養故與，既知無堪受者，今以憐愍故，以所受物施之。如是種種檀本生因緣，是中應廣說。是為外布施。云何名內布施？不惜身命，施諸眾生。如本生因緣說：釋迦文佛本為菩薩，為大國王時，世無佛、無法、無比丘僧，是王四出求索佛法，了不能得。時有一婆羅門言：我知佛偈，供養我者，當以與汝。王即問言：索何等供養？答曰：汝能就汝身上，破肉為燈炷供養我者，當以與汝，王心念言：我今此身危脆不淨，世世受苦，不可復數，未曾為法，今始得用，甚不惜也！如是念已，喚旃陀羅，遍割身上以作燈炷，而以白氈纏肉，酥油灌之，一時遍燒，舉身火然，乃與一偈。又復，釋迦文佛本作一鴿，在雪山中。時大雨雪，有一人失道，窮厄辛苦，飢寒并至，命在須臾。鴿見此人，即飛求火，為其聚薪然之；又復以身投火，施此飢人。如是等頭目、髓腦給施眾生，種種本生因緣經，此中應廣說。如是等種種，是名內布施。如是內、外布施無量，是名檀相。
釋初品中檀波羅蜜法施
問曰：云何名法布施？答曰：有人言：常以好語，有所利益，是為法施。
復次，有人言：以諸佛語妙善之法，為人演說，是為法施。
復次，有人言：以三種法教人：一、修妒路，二、毗尼，三、阿毗曇，是為法施。
復次，有人言：以四種法藏教人：一、修妒路藏，二、毗尼藏，三、阿毗曇藏，四雜藏，是為法施。
復次，有人言：略說以二種法教人：一、聲聞法，二、摩訶衍法，是為法施。
問曰：如提婆達、呵多等，亦以三藏、四藏、聲聞法、摩訶衍法教人，而身入地獄，是事云何？答曰：提婆達邪見罪多，呵多妄語罪多，非是為道清淨法施，但求名利恭敬供養。惡心罪故，提婆達生入地獄，呵多死墮惡道。
復次，非但言說名為法施，常以淨心、善心以教一切，是名法施。譬如財施，不以善心，不名福德；法施亦爾，不以淨心善思，則非法施。
復次，說法者，能以淨心善思，讚歎三寶，開罪福門，示四真諦，教化眾生，令入佛道，是為真淨法施。
復次，略說法有二種：一者、不惱眾生，善心慈愍，是為佛道因緣；二者、觀知諸法真空，是為涅槃道因緣。在大眾中興愍哀心，說此二法，不為名聞利養恭敬，是為清淨佛道法施。如說阿輸伽王一日作八萬佛圖，雖未見道，於佛法中少有信樂，日日請諸比丘入宮供養，日日次第留法師說法。有一三藏年少法師，聰明端正，次應說法。在王邊坐，口有異香，王甚疑怪，謂為不端，欲以香氣動王宮人。語比丘言：口中何等？開口看之！即為開口，了無所有；與水令漱，香氣如故。王問：大德！新有此香？舊有之耶？比丘答言：如此久有，非適今也。又問：有此久如？以偈答曰：
迦葉佛時，集此香法，如是久久，常若新出。
王言：大德！略說未解，為我廣演！答曰：王當一心，善聽我說：我昔於迦葉佛法中，作說法比丘。常在大眾之中，歡喜演說迦葉世尊無量功德，諸法實相，無量法門，殷勤讚講，教誨一切。自是以來，常有妙香從口中出，世世不絕，恒如今日。而說此偈：
草木諸華香，此香氣超絕，能悅一切心，世世常不滅。
於時國王愧喜交集，白比丘言：未曾有也！說法功德，大果乃爾！比丘言：此名為華，未是果也。王言：其果云何？願為演說！答言：果，略說有十，王諦聽之！即為說偈：
大名聞端正，得樂及恭敬，威光如日明，為一切所愛，
辯才有大智，能盡一切結，苦滅得涅槃，如是名為十。
王言：大德！讚佛功德，云何而得如是果報？爾時，比丘以偈答曰：
讚佛諸功德，令一切普聞，以此果報故，而得大名譽。
讚佛實功德，令一切歡喜，以此功德故，世世常端正。
為人說罪福，令得安樂所，以此之功德，受樂常歡豫。
讚佛功德力，令一切心伏，以此功德故，常獲恭敬報。
顯現說法燈，照悟諸眾生，以此之功德，威光如日曜。
種種讚佛德，能悅於一切，以此功德故，常為人所愛。
巧言讚佛德，無量無窮已，以此功德故，辯才不可盡。
讚佛諸妙法，一切無過者，以此功德故，大智慧清淨。
讚佛功德時，令人煩惱薄，以此功德故，結盡諸垢滅。
二種結盡故，涅槃身已畢，譬如澍大雨，火滅無餘熱。
重告王言：若有未悟，今是問時，當以智箭破汝疑軍。王白法師：我心悅悟，無所疑也。大德福人，善能讚佛。如是等種種因緣，說法度人，名為法施。
問曰：財施、法施，何等為勝？答曰：如佛所言：二施之中，法施為勝。所以者何？財施果報，在欲界中；法施果報，或在三界，或出三界。
復次，財施有量，法施無量；財施有盡，法施無盡，譬如以薪益火，其明轉多。
復次，財施之報，淨少垢多；法施之報，垢少淨多。
復次，若作大施，必待眾力；法施出心，不待他也。
復次，財施能令四大諸根增長；法施能令無漏根、力、覺、道具足。
復次，財施之法，有佛無佛，世間常有；如法施者，唯有佛世乃當有耳。是故當知法施甚難！云何為難？乃至有相辟支佛不能說法，直行乞食，飛騰變化而以度人。
復次，從法施中能出生財施，及諸聲聞、辟支佛、菩薩及佛。復次，法施能分別諸法：有漏、無漏法，色法、無色法，有為、無為法，善、不善、無記法，常法、無常法，有法、無法。一切諸法實相清淨，不可破不可壞。如是等法，略說則八萬四千法藏，廣說則無量。如是等種種，皆從法施分別了知。以是故，法施為勝。是二施和合，名為檀行。是二施願求作佛，則能令人得至佛道，何況其餘？
問曰：四種捨，名為檀：所謂財捨、法捨、無畏捨、煩惱捨。此中何以不說二種捨？答曰：無畏捨與尸羅無別，故不說。有般若故，不說煩惱捨。若不說六波羅蜜，則應具說四捨。
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中舍利弗因緣
﹝經﹞佛告舍利弗
﹝論﹞問曰：般若波羅蜜，是菩薩摩訶薩法，佛何以故告舍利弗而不告菩薩？答曰：舍利弗於一切弟子中，智慧最第一，如佛偈說：
一切眾生智，唯除佛世尊，欲比舍利弗，智慧及多聞，
於十六分中，猶尚不及一。
復次，舍利弗智慧多聞，有大功德。年始八歲，誦十八部經，通解一切經書義理。是時摩伽陀國有龍王兄弟：一名、姞利，二名、阿伽和羅。降雨以時，國無荒年，人民感之，常以仲春之月，一切大集至龍住處，為設大會，作樂談義，終此一日。自古及今，斯集未替，遂以龍名以名此會。此日常法，敷四高座：一為國王，二為太子，三為大臣，四為論士。爾時，舍利弗以八歲之身，問眾人言：此四高座，為誰敷之？眾人答曰：為國王、太子、大臣、論士。是時，舍利弗觀察時人婆羅門等，神情瞻向，無勝己者，便昇論床，結跏趺坐。眾人疑怪，或謂愚小無知，或謂智量過人。雖復嘉其神異，而猶各懷自矜，恥其年小，不自與語，皆遣年少弟子傳言問之。其答酬旨趣，辭理超絕！時諸論師歎未曾有，愚智大小一切皆伏。王大歡喜，即命有司封一聚落，常以給之。王乘象轝，振鈴告言，宣示一切，十六大國，六大城中無不慶悅。是時，吉占師子，名拘律陀，姓大目揵連，舍利弗友而親之。舍利弗才明見貴，目揵連豪爽取重。此二人者，才智相比，德行互同；行則俱遊，住則同止；少長繾綣，結要終始。後俱厭世，出家學道，作梵志弟子。精求道門，久而無徵，以問於師。師名刪闍耶，而答之言：自我求道，彌歷年歲，不知為道果無耶？我非其人耶？而亦不得！他日其師寢疾，舍利弗在頭邊立，大目連在足邊立，喘喘然其命將終，乃愍爾而笑。二人同心，俱問笑意。師答之言：世俗無眼，為恩愛所侵。我見金地國王死，其大夫人自投火[卄/積]，求同一處，而此二人行報各異，生處殊絕。是時二人筆受師意，欲以驗其虛實。後有金地商人，遠來摩伽陀國，二人以疏驗之，果如師語。乃憮然歎曰：我等非其人耶？為是師隱我耶？二人相與誓曰：若先得甘露，要必同味。是時，佛度迦葉兄弟千人，次遊諸國，到王舍城，頓止竹園。二梵志師聞佛出世，俱入王舍城，欲知消息。爾時，有一比丘，名阿說示，（五人之一）著衣持缽，入城乞食。舍利弗見其儀服異容，諸根靜默，就而問言：汝誰弟子？師是何人？答言：釋種太子厭老、病、死、苦，出家學道，得阿耨多羅三藐三菩提，是我師也。舍利弗言：汝師教授為我說之！即答偈曰：
我年既幼稚，受戒日初淺，豈能演至真，廣說如來義！
舍利弗言：略說其要！爾時，阿說示比丘說此偈言：
諸法因緣生，是法說因緣，是法因緣盡，大師如是言。
舍利弗聞此偈已，即得初道，還報目連。目連見其顏色和悅，迎謂之言：汝得甘露味耶？為我說之！舍利弗即為其說向所聞偈。目連言：更為重說！即復為說，亦得初道。二師與二百五十弟子，俱到佛所。佛遙見二人與弟子俱來，告諸比丘：汝等見此二人，在諸梵志前者不？諸比丘言：已見！佛言：是二人者，是我弟子中，智慧第一、神足第一弟子。大眾俱來，以漸近佛，既到稽首，在一面立。俱白佛言：世尊！我等於佛法中欲出家受戒！佛言：善來比丘！即時鬚髮自落，法服著身，衣缽具足，受成就戒。過半月後，佛為長爪梵志說法時，舍利弗得阿羅漢道。所以半月後得道者，是人當作逐佛轉法輪師，應在學地，現前自入諸法，種種具知，是故半月後得阿羅漢道。如是等種種功德甚多，是故舍利弗雖是阿羅漢，佛以是般若波羅蜜甚深法，為舍利弗說。
問曰：若爾者，何以初少為舍利弗說？後多為須菩提說？若以智慧第一故應為多說，復何以為須菩提說？答曰：舍利弗佛弟子中智慧第一，須菩提於弟子中，得無諍三昧最第一。無諍三昧相，常觀眾生不令心惱，多行憐愍。諸菩薩者，弘大誓願以度眾生，憐愍相同，是故命說。
復次，是須菩提好行空三昧，如佛在忉利天，夏安居受歲已，還下閻浮提。爾時，須菩提於石窟中住，自思惟：佛從忉利天來下，我當至佛所耶？不至佛所耶？又念言：佛常說：若人以智慧眼觀佛法身，則為見佛中最。是時，以佛從忉利天下故，閻浮提中四部眾集，諸天見人，人亦見天。坐中有佛，及轉輪聖王、諸天大眾，眾會莊嚴，先未曾有！須菩提心念：今此大眾，雖復殊特，勢不久停，磨滅之法，皆歸無常。因此無常觀之初門，悉知諸法空無有實；作是觀時，即得道證。爾時，一切眾人，皆欲求先見佛，禮敬供養。有華色比丘尼，欲除女名之惡，便化為轉輪聖王及七寶千子，眾人見之，皆避坐起去。化王到佛所已，還復本身，為比丘尼最初禮佛。是時，佛告比丘尼：非汝初禮，須菩提最初禮我。所以者何？須菩提觀諸法空，是為見佛法身，得真供養，供養中最，非以致敬生身為供養也。以是故，言須菩提常行空三昧，與般若波羅蜜空相相應，是故佛命令說般若波羅蜜。
復次，佛以眾生信敬阿羅漢諸漏已盡，命之為說，眾得淨信故。諸菩薩漏未盡，若以為說，諸人不信。以是故，與舍利弗、須菩提，共說般若波羅蜜。
問曰：何以名舍利弗？為是父母所作字？為是依行功德立名？答曰：是父母所作名字。於閻浮提中第一安樂，有摩伽陀國，是中有大城名王舍，王名頻婆娑羅，有婆羅門論議師，名摩陀羅，王以其人善能論故，賜封一邑，去城不遠。是摩陀羅遂有居家，婦生一女，眼似舍利鳥眼，即名此女為舍利。次生一男，膝骨麤大，名拘絺羅（拘絺羅此言大膝）是婆羅門既有居家，畜養男女，所學經書，皆已陳故，不復業新。是時，南天竺有一婆羅門大論議師，字提舍，於十八種大經，皆悉通利。是人入王舍城，頭上戴火，以鐵鍱鍱腹。人問其故，便言：我所學經書甚多，恐腹破裂，是故鍱之。又問頭上何以戴火？答言：以大闇故。眾人言：日出照明，何以言闇？答言：闇有二種：一曰、日光不照，二者、愚癡闇蔽。今雖有日明、而愚癡猶黑。眾人言：汝但未見婆羅門摩陀羅，汝若見者，腹當縮，明當闇。是婆羅門徑至鼓邊，打論議鼓。國王聞之，問是何人？眾臣答言：南天竺有一婆羅門，名提舍，大論議師，欲求論處，故打論鼓。王大歡喜，即集眾人而告之曰：有能難者，與之論議！摩陀羅聞之自疑，我以陳故，不復業新，不知我今能與論不？僶俛而來。於道中見二特牛，方相觝觸，心中作想：此牛是我，彼牛是彼，以此為占，知誰得勝？此牛不如，便大愁憂而自念言：如此相者，我將不如，欲入眾時，見有母人，挾一瓶水，正在其前，躄地破瓶。復作是念：是亦不吉，甚大不樂。既入眾中，見彼論師顏貌意色，勝相具足，自知不如。事不獲已，與共論議。論議既交，便墮負處。王大歡喜，大智明人遠入我國，復欲為之封一聚落。諸臣議言：一聰明人來，便封一邑，功臣不賞，但寵語論，恐非安國全家之道！今摩陀羅論議不如，應奪其封以與勝者；若更有勝人，復以與之。王用其言，即奪與後人。是時摩陀羅語提舍言：汝是聰明人，我以女妻汝，男兒相累；今欲遠出他國，以求本志。提舍納其女為婦，其婦懷妊，夢見一人，身披甲胄，手執金剛，摧破諸山，而在大山邊立。覺已白其夫言，我夢如是。提舍言：汝當生男，摧伏一切諸論議師。唯不勝一人，當與作弟子。舍利懷妊，以其子故，母亦聰明，大能論議。其弟拘絺羅，與姊談論，每屈不如；知姊所懷子，必大智慧，未生如是，何況出生？即捨家學問，至南天竺，不暇剪爪，讀十八種經書，皆令通利，是故時人名為長爪梵志。姊子既生，七日之後，裹以白氈，以示其父。其父思惟：我名提舍，逐我名字，字為憂波提舍。（憂波此言逐提舍星名）是為父母作字。眾人以其舍利所生，皆共名之為舍利弗。（弗者秦言子也）
復次，舍利弗世世本願，於釋迦文尼佛所作智慧第一弟子，字舍利弗。是為本願因緣名字，以是故名舍利弗。
問曰：若爾者，何以不言憂波提舍，而但言舍利弗？答曰：時人貴重其母，於眾女人中聰明第一，以是因緣故稱舍利弗。
﹝經﹞「菩薩摩訶薩，欲以一切種智知一切法，當習行般若波羅蜜。」
﹝論﹞菩薩摩訶薩義，如先讚菩薩品中說。
問曰：云何名一切種？云何名一切法？答曰：智慧門名為種。有人以一智慧門觀，有人以二、三、十、百、千、萬乃至恒河沙等阿僧祇智慧門觀諸法。今以一切智慧門入一切種，觀一切法，是名一切種。如凡夫人三種觀，欲、離欲、離色故：觀欲色界麤惡、誑惑、濁重。佛弟子八種觀：無常、苦、空、無我、如病、如癰、如箭入體、惱患。是八種聖觀，入四聖諦中，為十六行之四。十六者，觀苦四種：無常、苦、空、無我。觀苦因四種：集、因、緣、生。觀苦盡四種：盡、滅、妙、出。觀道四種：道、正、行、跡。出入息中復有十六行：一、觀入息，二、觀出息，三、觀息長息短，四、觀息遍身，五、除諸身行，六、受喜，七、受樂，八者、受諸心行，九、作喜，十、心作攝，十一、心作解脫，十二、觀無常，十三、觀散壞，十四、觀離欲，十五、觀滅，十六、觀棄捨。復有六種念：念佛者，佛是多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀，如是等十號。五念如後說。世智、出世智，阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛智，如是等智慧知諸法，名為一切種。一切法者，識所緣法，是一切法。所謂眼識緣色，耳識緣聲，鼻識緣香，舌識緣味，身識緣觸，意識緣法；緣眼、緣色、緣眼識，乃至緣意、緣法、緣意識；是名一切法，是為識所緣法。
復次，智所緣法，是一切法。所謂苦智知苦，集智知集，盡智知盡，道智知道，世智知苦、集、盡、道及虛空、非數緣滅，是為智所緣法。
復次，二法攝一切法：色法、無色法；可見法、不可見法；有對法、無對法；有漏、無漏；有為、無為；心相應、心不相應；業相應、業不相應；（心法中除思餘盡相應業即是思故除）近法、遠法等，如是種種二法，攝一切法。（現在及無為是為近法未來過去是名遠法）
復次，三種法攝一切法：善、不善、無記；學、無學、非學非無學；見諦斷、思惟斷、不斷。復有三種法：五眾、十二入、十八界，持如是等種種三法，攝一切法復有四種法：過去、未來、現在法，非過去未來現在法；欲界繫法，色界繫法，無色界繫法，不繫法；從善因法、從不善因法、從無記因法、從非善非不善無記因法；緣緣法、緣不緣法、緣緣不緣法、非緣緣非緣不緣法。如是等四種法，攝一切法。有五種法：色、心、心相應、心不相應、無為法。如是等種種五法，攝一切法。有六種法：見苦斷法、見集、盡、道斷法、思惟斷法、不斷法。如是等種種六法，乃至無量法攝一切法，是為一切法。
問曰：諸法甚深微妙不可思議，一切眾生尚不能得知，何況一人欲盡知一切法？譬如有人欲量大地，及數大海水渧，欲稱須彌山，欲知虛空邊際，如是等皆不可知，云何欲以一切種知一切法？答曰：愚癡闇蔽甚大苦，智慧光明最為樂！一切眾生皆不用苦，但欲求樂。是故菩薩求一切第一大智慧，觀一切種，欲知一切法。是菩薩發大心，普為一切眾生求大智慧，是故欲知一切種一切法。如醫為一人、二人，用一種、二種藥則足；若欲治一切眾生病者，當須一切種藥。菩薩亦如是，欲度一切眾生故，欲知一切種一切法。如諸法甚深微妙無量，菩薩智慧亦甚深微妙無量，先答破一切智人中已廣說，如函大蓋亦大。
復次，若不以理求一切法，則不可得，若以理求之，則無不得。譬如鑽火以木，則火可得，析薪求火，火不可得。如大地有邊際，非一切智人，無大神力，則不能知；若神通力大，則知三千大千世界地邊際。今此大地在金剛上，三千大千世界四邊則虛空，如是名地邊。欲稱須彌山，亦如是。欲量虛空，非不能量，虛空無法，故不可量。
﹝經﹞舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩，云何欲以一切種知一切法，當習行般若波羅蜜？」
﹝論﹞問曰：佛欲說般若波羅蜜故，種種現神變，現已應即說，何以故令舍利弗問而後說？答曰：問而後答，佛法應爾。
復次，舍利弗知般若波羅蜜甚深，微妙無相之法，難解難知。自以智力種種思惟，若觀諸法無常，是般若波羅蜜耶？不是耶？不能自了，以是故問。
復次，舍利弗非一切智，於佛智慧中譬如小兒。如說阿婆檀那經中：佛在祇洹住，晡時經行，舍利弗從佛經行。是時，有鷹逐鴿，鴿飛來佛邊住，佛經行過之，影覆鴿上，鴿身安隱，怖畏即除，不復作聲。後舍利弗影到，鴿便作聲，顫怖如初。舍利弗白佛言：佛及我身，俱無三毒，以何因緣，佛影覆鴿，鴿便無聲，不復恐怖？我影覆上，鴿便作聲，顫慄如初？佛言：汝三毒習氣未盡，以是故，汝影覆時恐怖不除。汝觀此鴿宿世因緣，幾世作鴿？舍利弗即時入宿命智三昧，觀見此鴿從鴿中來，如是一、二、三世，乃至八萬大劫，常作鴿身；過是已往，不能復見。舍利弗從三昧起，白佛言：是鴿八萬大劫中，常作鴿身；過是已前，不能復知。佛言：汝若不能盡知過去世，試觀未來世，此鴿何時當脫？舍利弗即入願智三昧，觀見此鴿，一、二、三世，乃至八萬大劫，未脫鴿身；過是已往，亦不能知。從三昧起白佛言：我見此鴿從一世、二世、乃至八萬大劫，未免鴿身；過此已往，不復能知！我不知過去、未來齊限，不審此鴿何時當脫？佛告舍利弗：此鴿除諸聲聞、辟支佛所知齊限，復於恒河沙等大劫中常作鴿身，罪訖得出。輪轉五道中，後得為人，經五百世中，乃得利根。是時有佛，度無量阿僧祇眾生，然後入無餘涅槃。遺法在世，是人作五戒優婆塞，從比丘聞讚佛功德，於是初發心，願欲作佛。然後於三阿僧祇劫，行六波羅蜜，十地具足，得作佛，度無量眾生已而入涅槃。是時，舍利弗向佛懺悔，白佛言：我於一鳥，尚不能知其本末，何況諸法？我若知佛智慧如是者，為佛智慧故，寧入阿鼻地獄受無量劫苦，不以為難。如是等，於諸法中不了故問。
釋初品中檀波羅蜜義
﹝經﹞佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩，以不住法住般若波羅蜜中。以無所捨法應具足檀波羅蜜，施者、受者、及財物不可得故。」
﹝論﹞問曰：般若波羅蜜是何等法？答曰：有人言：無漏慧根是般若波羅蜜相，何以故？一切慧中第一慧，是名般若波羅蜜；無漏慧根是第一，以是故，無漏慧根名般若波羅蜜。
問曰：若菩薩未斷結，云何得行無漏慧？答曰：菩薩雖未斷結，行相似無漏般若波羅蜜，是故得名行無漏般若波羅蜜。譬如聲聞人行暖法、頂法、忍法、世間第一法，先行相似無漏法，後易得生苦法智忍。有人言：菩薩有二種：有斷結使清淨，有未斷結不清淨。斷結清淨菩薩，能行無漏般若波羅蜜。問曰若菩薩斷結清淨，復何以行般若波羅蜜？答曰：雖斷結使，十地未滿，未莊嚴佛土，未教化眾生，是故行般若波羅蜜。
復次，斷結有二種：一者、斷三毒心，不著人天中五欲；二者、雖不著人天中五欲，於菩薩功德果報五欲，未能捨離；如是菩薩，應行般若波羅蜜。譬如長老阿泥盧豆，在林中坐禪時，淨愛天女等，以淨妙之身來試阿泥盧豆。阿泥盧豆言：諸姊作青色來，不用雜色。欲觀不淨，不能得觀；黃、赤、白色，亦復如是。時阿泥盧豆閉目不視，語言：諸姊遠去！是時天女即滅不現。天福報形，猶尚如是，何況菩薩無量功德果報五欲？又如甄陀羅王，與八萬四千甄陀羅來到佛所，彈琴歌頌，以供養佛。爾時，須彌山王及諸山樹木、人民、禽獸，一切皆舞。佛邊大眾，乃至大迦葉，皆於座上不能自安。是時，天鬚菩薩問長老大迦葉：耆年舊宿，行十二頭陀法之第一，何以在座不能自安？大迦葉言：三界五欲，不能動我，是菩薩神通功德果報力故，令我如是，非我有心不能自安也。譬如須彌山，四邊風起，不能令動；至大劫盡時，毗藍風起，如吹爛草。以是事故，知二種結中一種未斷；如是菩薩等，應行般若波羅蜜。是阿毗曇中說：復有人言：般若波羅蜜是有漏慧，何以故？菩薩至道樹下乃斷結；先雖有大智慧，有無量功德，而諸煩惱未斷。是故言菩薩般若波羅蜜，是有漏智慧。復有人言：從初發意乃至道樹下，於其中間所有智慧，是名般若波羅蜜。成佛時，是般若波羅蜜，轉名薩婆若。復有人言：菩薩有漏、無漏智慧，總名般若波羅蜜。何以故？菩薩觀涅槃，行佛道，以是事故，菩薩智慧應是無漏；以未斷結使，事未成辦故，應名有漏。復有人言：菩薩般若波羅蜜，無漏無為，不可見無對。復有人言：是般若波羅蜜，不可得相，若有若無，若常若無常，若空若實。是般若波羅蜜，非陰界入所攝，非有為、非無為，非法、非非法，無取無捨，不生不滅，出有無四句，適無所著。譬如火燄，四邊不可觸，以燒手故。般若波羅蜜相，亦如是不可觸，以邪見火燒故。
問曰：上種種人說般若波羅蜜，何者為實？答曰：有人言：各各有理，皆是實。如經說五百比丘，各各說二邊及中道義，佛言皆有道理。有人言：末後答者為實，所以者何？不可破、不可壞故。若有法如毫釐許者，皆有過失可破，若言無亦可破。此般若中，有亦無，無亦無，非有非無亦無，如是言說亦無；是名寂滅無量無戲論法。是故不可破、不可壞，是名真實般若波羅蜜，最勝無過者。如轉輪聖王，降伏諸敵而不自高，般若波羅蜜亦如是，能破一切語言戲論，亦不有所破。
復次，從此已後，品品中種種義門，說般若波羅蜜，皆是實相。如是不住法住般若波羅蜜中，能具足六波羅蜜。
問曰：云何名不住法住般若波羅蜜中，能具足六波羅蜜？答曰：如是菩薩觀一切法，非常非無常，非苦非樂，非空非實，非我非無我，非生滅非不生滅；如是住甚深般若波羅蜜中，於般若波羅蜜相亦不取，是名不住法住。若取般若波羅蜜相，是為住法住。
問曰：若不取般若波羅蜜相，心無所著，如佛所言：一切諸法，欲為其本，若不取者，云何得具足六波羅蜜？答曰：菩薩憐愍眾生故，先立誓願，我必當度脫一切眾生。以精進波羅蜜力故，雖知諸法不生不滅如涅槃相，復行諸功德，具足六波羅蜜。所以者何？不住法住般若波羅蜜中故。是名不住法住般若波羅蜜。
釋初品中讚檀波羅蜜義
問曰：檀有何等利益故，菩薩住般若波羅蜜中，檀波羅蜜具足滿？答曰：檀有種種利益：檀為寶藏，常隨逐人；檀為破苦，能與人樂；檀為善御，開示天道；檀為善符，攝諸善人；（施攝善人與為因緣故言攝）檀為安隱，臨命終時心不怖畏；檀為慈相，能濟一切；檀為集樂，能破苦賊；檀為大將，能伏慳敵；檀為妙果，天人所愛；檀為淨道，賢聖所遊；檀為積善福德之門；檀為立事聚眾之緣；檀為善行受果之種；檀為福業善人之相；檀破貧窮、斷三惡道；檀能全獲福樂之果；檀為涅槃之初緣，入善人聚中之要法，稱譽讚歎之淵府，入眾無難之功德，心不悔恨之窟宅，善法道行之根本，種種歡樂之林藪，富貴安隱之福田，得道涅槃之津梁，聖人大士智者之所行，餘人儉德寡識之所效。
復次，譬如失火之家，黠慧之人，明識形勢，及火未至，急出財物；舍雖燒盡，財物悉在，更修室宅。好施之人，亦復如是，知身危脆，財物無常，修福及時，如火中出物；後世受樂，亦如彼人更修宅業，福慶自慰。愚惑之人，但知惜屋，[匆/心][匆/心]營救，狂愚失智，不量火勢，猛風絕燄，土石為焦，翕響之間，蕩然夷滅。屋既不救，財物亦盡，飢寒凍餓，憂苦畢世。慳惜之人，亦復如是，不知身命無常，須臾叵保，而更聚歛守護愛惜，死至無期，忽焉逝沒，形與土木同流，財與委物俱棄，亦如愚人憂苦失計。
復次，大慧之人，有心之士，乃能覺悟，知身如幻，財不可保，萬物無常，唯福可恃，將人出苦，津通大道。
復次，大人大心，能大布施，能自利己；小人小心，不能益他，亦不自厚。
復次，譬如勇士見敵，必期吞滅；智人慧心，深得悟理，慳賊雖彊，亦能挫之，必令如意。遇良福田，值好時節，（時應施之時也遇而不作是名失時）覺事應心，能大布施。
復次，好施之人，為人所敬，如月初出，無不愛者；好名善譽，周聞天下，人所歸仰，一切皆信。好施之人，貴人所念，賤人所敬；命欲終時，其心不怖，如是果報，今世所得，譬如樹華；大果無量，後世福也。生死輪轉，往來五道，無親可恃，唯有布施。若生天上、人中，得清淨果，皆由布施；象、馬、畜生得好櫪養，亦是布施之所得也。布施之德，富貴歡樂；持戒之人，得生天上；禪智心淨，無所染著，得涅槃道。布施之福，是涅槃道之資糧也；念施故歡喜，歡喜故一心，觀生滅無常故得道。如人求蔭故種樹，或求華、或求果故種樹；布施求報亦復如是，今世、後世樂如求蔭，聲聞、辟支佛道如華，成佛如果。是為檀種種功德。
釋初品中檀相義
問曰：云何名檀？答曰：檀名布施，心相應善思，是名為檀。有人言：從善思起身、口業，亦名為檀。有人言：有信、有福田、有財物，三事和合時，心生捨法，能破慳貪，是名為檀。譬如慈法，觀眾生無樂，心生慈；布施心數法，亦復如是，三事和合，心生捨法，能破慳貪。檀有三種：或欲界繫，或色界繫，或不繫。（聖人行施故名不繫）心相應法，隨心行，共心生，非色法，能作緣，非業，業相應，隨業行，共業生，非先世業報生。二種修應修：行修、得修。二種證：身證、慧證。若思惟斷，若不斷，二見斷。（欲界色界盡斷）有覺有觀法，凡夫聖人共行，如是等，阿毗曇中廣分別說。
復次，施有二種：有淨，有不淨。不淨施者，愚癡施無所分別。或有為求財故施，或愧人故施，或為嫌責故施，或畏懼故施，或欲求他意故施，或畏死故施，或誑人令喜故施，或自以富貴故應施，或諍勝故施，或妒瞋故施，或憍慢自高故施，或為名譽故施，或為咒願故施，或解除衰求吉故施，或為聚眾故施，或輕賤不敬施；如是等種種，名為不淨施。淨施者與上相違，名為淨施。
復次，為道故施，清淨心生，無諸結使，不求今世後世報，恭敬憐愍故，是名淨施。淨施是趣涅槃道之資糧，是故言為道故施。若未得涅槃，時施是人天報樂之因。如華纓絡，初成未壞，香潔鮮明；為涅槃淨施，得果報香，亦復如是。如佛說：世有二人為難得：一者、出家中非時解脫比丘；二者、在家白衣能清淨布施。是淨施相，乃至無量世，世世不失，譬如券要，終無失時。是布施果，因緣和合時便有。譬如樹得時節會，便有華葉果實；若時節未至，有因而無果。是布施法，若以求道，能與人道。何以故？結使滅名涅槃。當布施時，諸煩惱薄故，能助涅槃。於所施物中不惜故除慳，敬念受者故除嫉妒，直心布施故除諂曲，一心施故除掉，深思惟施故除悔，觀受者功德故除不恭敬，自攝心故除不慚，知人好功德故除不愧，不著財物故除愛，慈愍受者故除瞋，恭敬受者故除憍慢，知行善法故除無明，信有果報故除邪見，知決定有報故除疑。如是等種種不善諸煩惱。布施時悉皆薄，種種善法悉皆得。布施時六根清淨，善欲心生，善欲心生故內心清淨；觀果報功德故信心生，身心柔軟故喜樂生，喜樂生故得一心，得一心故實智慧生。如是等諸善法悉皆得。
復次，布施時心中生相似八正道：信布施果故得正見；正見中思惟不亂故得正思惟；清淨說故得正語；淨身行故得正業；不求報故得正命；勤心施故得正方便；念施不廢故得正念；心住不散故得正定。如是等相似三十七品善法，心中生。
復次，有人布施，是三十二相因緣。所以者何？施時與心堅固，得足下安立相；布施時五事圍繞，受者是眷屬業因緣故，得足下輪相；大勇猛力施故，得足跟廣平相；施攝人故，得手足縵網相；美味飲食施故，得手足柔軟、七處滿相；施以益命故，得長指、身不曲、大直相；施時言我當相與，施心轉增故、得足趺高、毛上向相；施時受者求之，一心好聽，殷勤約敕，令必疾得故，得伊泥延膞相；不瞋不輕求者故，得臂長過膝相；如求者意施，不待言故，得陰藏相；好衣服、臥具、金銀、珍寶施故得，金色身相、薄皮相；布施時適可前人意，起自在業因緣故，得一一孔一毛生、眉間白毫相；乞者求之，即言當與，以是業故得上身如師子肩圓相；病者施藥；飢渴者與飲食，起少病業因緣故，得兩腋下滿相、最上味相；施時勸人行施而安慰之，開布施道故，得肉髻相、身圓如尼拘盧相；有乞求者，意欲與時，柔軟實語，必與不虛故，得廣長舌相、梵音聲相、如迦陵毗伽鳥聲相；施時如實語，利益語故，得師子頰相；施時供養受者，心清淨故，得牙白齒齊相；施時實語、和合語故，得齒密相、四十齒相；施時不瞋不著，等心視彼故，得青眼相、眼[目+妾]如牛王相。是為種三十二相因緣。
復次，以七寶、人民、車乘、金銀、燈燭、房舍、香華布施故，得作轉輪王，七寶具足。
復次，施得時故，報亦增多。如佛說：施遠行人，遠來人，病人，看病人，風寒眾難時施，是為時施。
復次，布施時隨土地所須施故，得報增多。
復次，曠路中施故，得福增多；常施不廢故，得報增多；如求者所欲施故，得福增多；施物重故，得福增多，如以精舍、園林、浴池等；若施善人故，得報增多；若施僧故，得報增多；若施者、受者俱有德故，得報增多；種種將迎恭敬受者故，得福增多；難得物施故，得福增多；隨所有物盡能布施故，得福增多。譬如大月氏弗迦羅城中，有一畫師，名千那。到東方多利陀羅國，客畫十二年，得三十兩金，持還本國。於弗迦羅城中，聞打鼓作大會聲，往見眾僧，信心清淨。即問維那：此眾中幾許物，得作一日食？維那答曰：三十兩金，足得一日食。即以所有三十兩金付維那，為我作一日食，我明日當來。空手而歸，其婦
問曰：十二年作得何等物？答言：我得三十兩金。即問：三十兩金今在何所？答言：已在福田中種。婦言：何等福田？答言：施與眾僧。婦便縛夫送官治罪，斷事大官問以何事故？婦言：我夫狂癡，十二年作得三十兩金，不憐愍婦兒，盡以與他人；依如官制，輒縛送來。大官問其夫：汝何以不供給婦兒，乃以與他？答言：我先世不行功德，今世貧窮，受諸辛苦；今世遭遇福田，若不種福，後世復貧，貧貧相續，無得脫時。我今欲頓捨貧窮，以是故，盡以金施眾僧。大官是優婆塞，信佛清淨。聞是語已，讚言：是為甚難！勤苦得此少物，盡以施僧，汝是善人！即脫身纓絡及所乘馬，并一聚落，以施貧人。而語之言：汝始施眾僧，眾僧未食，是為穀子未種，芽已得生，大果方在後耳！以是故，言難得之物盡用布施其福最多。
復次，有世間檀，有出世間檀；有聖人所稱譽檀，有聖人所不稱譽檀；有佛菩薩檀，有聲聞檀。何等世間檀？凡夫人布施，亦聖人作有漏心布施，是名世間檀。
復次，有人言：凡夫人布施，是為世間檀。聖人雖有漏心布施，以結使斷故，名出世間檀。何以故？是聖人得無作三昧故。
復次，世間檀者不淨，出世間檀者清淨。二種結使：一種屬愛，一種屬見。為二種結使所使，是為世間檀；無此二種結使，是為出世間檀。若三礙繫心，是為世間檀，何以故？因緣諸法，實無吾我，而言我與彼取，是故名世間檀。
復次，我無定處，我以為彼，彼以為非，彼以為我，我以為非，以是不定故，無實我也。所施財者，從因緣合有，無有一法獨可得者。如絹、如布，眾緣合故成，除絲除縷，則無絹、布。諸法亦如是，一相無相，相常自空。人作想念，計以為有，顛倒不實，是為世間檀。心無三礙，實知法相，心不顛倒，是為出世間檀。出世間檀為聖人所稱譽，世間檀聖人所不稱譽。
復次，清淨檀不雜諸垢，如諸法實相，是聖人所稱譽，不清淨，雜結使，顛倒心著，是聖人所不稱譽。
復次，實相智慧和合布施，是聖人所稱譽；若不爾者，聖人所不稱譽。
復次，不為眾生，亦不為知諸法實相故施，但求脫生、老、病、死，是為聲聞檀。為一切眾生故施，亦為知諸法實相故施，是為諸佛菩薩檀。於諸功德不能具足，但欲得少許分，是為聲聞檀。一切諸功德欲具足滿，是為諸佛菩薩檀。畏老、病、死故施，是為聲聞檀。為助佛道，為化眾生，不畏老、病、死，是為諸佛菩薩檀。是中應說菩薩本生經，如說阿婆陀那經中：昔閻浮提中有王，名婆羅婆。爾時，有婆羅門菩薩，名韋羅摩，是國王師，教王作轉輪聖王法。韋羅摩財富無量，珍寶具足，作是思惟：人謂我為貴，財富無量，饒益眾生，今正是時，應當大施。富貴雖樂，一切無常，五家所共，令人心散，輕躁不定，譬如獼猴不能暫住；人命逝速，疾於電滅，人身無常，眾苦之藪，以是之故，應行布施。如是思惟已，自作手疏，普告閻浮提諸婆羅門，及一切出家人：願各屈德，來集我舍，欲設大施。滿十二歲，飯汁行船，以酪為池，米麵為山，酥油為渠，衣服、飲食、臥具、湯藥，皆令極妙，過十二歲，欲以布施：八萬四千白象，犀甲金飾，絡以名寶，建大金幢，四寶莊嚴。八萬四千馬，亦以犀甲金飾，四寶校絡。八萬四千車，皆以金、銀、琉璃、玻璃、寶飾，覆以師子、虎豹之皮，若白劍婆羅寶幰雜飾，以為莊嚴。八萬四千四寶床，雜色綩綖，種種茵蓐，柔軟細滑，以為校飾：丹枕錦被，置床兩頭，妙衣盛服，皆亦備有。八萬四千金缽盛滿銀粟，銀缽盛金粟，琉璃缽盛玻璃粟，玻璃缽盛琉璃粟。八萬四千乳牛，牛出乳一斛，金飾其甲角，衣以白氈。八萬四千美女，端正福德，皆以白珠名寶纓絡其身。略舉其要，如是種種，不可勝記。爾時，婆羅婆王及八萬四千小國王，并諸臣民豪傑長者，各以十萬舊金錢，贈遺勸助，設此法祠。具足施已，釋提婆那民來語韋羅摩菩薩，說此偈言：
天地難得物，能喜悅一切；汝今皆已得，為佛道布施！
爾時，淨居諸天現身而讚，說此偈言：
開門大布施，汝所為者是；憐愍眾生故，為之求佛道！
是時，諸天作是思惟：我當閉其金瓶，令水不下。所以者何？有施者，無福田故。是時，魔王語淨居天：此諸婆羅門，皆出家持戒，清淨入道，何以乃言無有福田？淨居天言：是菩薩為佛道故布施，今此諸人皆是邪見，是故我言無有福田。魔王語天言：云何知是人為佛道故布施？是時，淨居天化作婆羅門身，持金瓶，執金杖，至韋羅摩菩薩所，語言：汝大布施，難捨能捨，欲求何等？欲作轉輪聖王，七寶千子王四天下耶？菩薩答言：不求此事！汝求釋提婆那民，為八十那由他天女主耶？答言：不！汝求六欲天主耶？答言：不！汝求梵天王，主三千大千世界，為眾生祖父耶？答言：不！汝欲何所求？是時，菩薩說此偈言：
我求無欲處，離生老病死，能度諸眾生，求如是佛道！
化婆羅門問言：布施主！佛道難得，當大辛苦；汝心軟串樂，必不能求，成辦此道。如我先語轉輪聖王，釋提婆那民，六欲天王，梵天王，是易可得，不如求此！菩薩答言：汝聽我一心誓：
假令熱鐵輪，在我頭上轉，一心求佛道，終不懷悔恨！
若使三惡道，人中無量苦，一心求佛道，終不為此轉！
化婆羅門言：布施主！善哉！善哉！求佛如是。便讚偈言：
汝精進力大，慈愍於一切，智慧無罣礙，成佛在不久！
是時，天雨眾華，供養菩薩。諸淨居天閉瓶水者，即隱不現。菩薩是時至婆羅門上座前，以金瓶行水，水閉不下。眾人疑怪！此種種大施，一切具足，布施主人功德亦大，今何以故瓶水不下？菩薩自念：此非他事，將無我心不清淨耶？得無施物不具足乎？何以致此？自觀祠經十六種書，清淨無瑕。是時，諸天語菩薩言：汝莫疑悔！汝無不辦！是諸婆羅門惡邪不淨故也。即說偈言：
是人邪見網，煩惱破正智，離諸清淨戒，唐苦墮異道！
以是故，水閉不下。如是語已，忽然不現。爾時，六欲天放種種光明，照諸眾會，語菩薩而說偈言：
惡邪海中行，不順汝正道，諸受施人中，無有如汝者！
說是語已，忽然不現。是時，菩薩聞說此偈，自念會中實自無有與我等者，水閉不下，其將為此？即說偈言：
若有十方天地中，諸有好人清淨者，我今歸命稽首禮！右手執瓶灌左手，
而自立願我一人，應受如是大布施！
是時，瓶水涌在虛空，從上來下而灌其左手。是時，婆羅婆王見是感應，心生恭敬而說偈言：
大婆羅門主，清琉璃色水，從上流注下，來墮汝手中！
是時，大婆羅門眾恭敬心生，合手作禮，歸命菩薩。菩薩是時說此偈言：
今我所布施，不求三界福；為諸眾生故，以用求佛道！
說此偈已，一切大地、山川、樹木，皆六反震動。韋羅摩本謂此眾應受供養故與，既知無堪受者，今以憐愍故，以所受物施之。如是種種檀本生因緣，是中應廣說。是為外布施。云何名內布施？不惜身命，施諸眾生。如本生因緣說：釋迦文佛本為菩薩，為大國王時，世無佛、無法、無比丘僧，是王四出求索佛法，了不能得。時有一婆羅門言：我知佛偈，供養我者，當以與汝。王即問言：索何等供養？答曰：汝能就汝身上，破肉為燈炷供養我者，當以與汝，王心念言：我今此身危脆不淨，世世受苦，不可復數，未曾為法，今始得用，甚不惜也！如是念已，喚旃陀羅，遍割身上以作燈炷，而以白氈纏肉，酥油灌之，一時遍燒，舉身火然，乃與一偈。又復，釋迦文佛本作一鴿，在雪山中。時大雨雪，有一人失道，窮厄辛苦，飢寒并至，命在須臾。鴿見此人，即飛求火，為其聚薪然之；又復以身投火，施此飢人。如是等頭目、髓腦給施眾生，種種本生因緣經，此中應廣說。如是等種種，是名內布施。如是內、外布施無量，是名檀相。
釋初品中檀波羅蜜法施
問曰：云何名法布施？答曰：有人言：常以好語，有所利益，是為法施。
復次，有人言：以諸佛語妙善之法，為人演說，是為法施。
復次，有人言：以三種法教人：一、修妒路，二、毗尼，三、阿毗曇，是為法施。
復次，有人言：以四種法藏教人：一、修妒路藏，二、毗尼藏，三、阿毗曇藏，四雜藏，是為法施。
復次，有人言：略說以二種法教人：一、聲聞法，二、摩訶衍法，是為法施。
問曰：如提婆達、呵多等，亦以三藏、四藏、聲聞法、摩訶衍法教人，而身入地獄，是事云何？答曰：提婆達邪見罪多，呵多妄語罪多，非是為道清淨法施，但求名利恭敬供養。惡心罪故，提婆達生入地獄，呵多死墮惡道。
復次，非但言說名為法施，常以淨心、善心以教一切，是名法施。譬如財施，不以善心，不名福德；法施亦爾，不以淨心善思，則非法施。
復次，說法者，能以淨心善思，讚歎三寶，開罪福門，示四真諦，教化眾生，令入佛道，是為真淨法施。
復次，略說法有二種：一者、不惱眾生，善心慈愍，是為佛道因緣；二者、觀知諸法真空，是為涅槃道因緣。在大眾中興愍哀心，說此二法，不為名聞利養恭敬，是為清淨佛道法施。如說阿輸伽王一日作八萬佛圖，雖未見道，於佛法中少有信樂，日日請諸比丘入宮供養，日日次第留法師說法。有一三藏年少法師，聰明端正，次應說法。在王邊坐，口有異香，王甚疑怪，謂為不端，欲以香氣動王宮人。語比丘言：口中何等？開口看之！即為開口，了無所有；與水令漱，香氣如故。王問：大德！新有此香？舊有之耶？比丘答言：如此久有，非適今也。又問：有此久如？以偈答曰：
迦葉佛時，集此香法，如是久久，常若新出。
王言：大德！略說未解，為我廣演！答曰：王當一心，善聽我說：我昔於迦葉佛法中，作說法比丘。常在大眾之中，歡喜演說迦葉世尊無量功德，諸法實相，無量法門，殷勤讚講，教誨一切。自是以來，常有妙香從口中出，世世不絕，恒如今日。而說此偈：
草木諸華香，此香氣超絕，能悅一切心，世世常不滅。
於時國王愧喜交集，白比丘言：未曾有也！說法功德，大果乃爾！比丘言：此名為華，未是果也。王言：其果云何？願為演說！答言：果，略說有十，王諦聽之！即為說偈：
大名聞端正，得樂及恭敬，威光如日明，為一切所愛，
辯才有大智，能盡一切結，苦滅得涅槃，如是名為十。
王言：大德！讚佛功德，云何而得如是果報？爾時，比丘以偈答曰：
讚佛諸功德，令一切普聞，以此果報故，而得大名譽。
讚佛實功德，令一切歡喜，以此功德故，世世常端正。
為人說罪福，令得安樂所，以此之功德，受樂常歡豫。
讚佛功德力，令一切心伏，以此功德故，常獲恭敬報。
顯現說法燈，照悟諸眾生，以此之功德，威光如日曜。
種種讚佛德，能悅於一切，以此功德故，常為人所愛。
巧言讚佛德，無量無窮已，以此功德故，辯才不可盡。
讚佛諸妙法，一切無過者，以此功德故，大智慧清淨。
讚佛功德時，令人煩惱薄，以此功德故，結盡諸垢滅。
二種結盡故，涅槃身已畢，譬如澍大雨，火滅無餘熱。
重告王言：若有未悟，今是問時，當以智箭破汝疑軍。王白法師：我心悅悟，無所疑也。大德福人，善能讚佛。如是等種種因緣，說法度人，名為法施。
問曰：財施、法施，何等為勝？答曰：如佛所言：二施之中，法施為勝。所以者何？財施果報，在欲界中；法施果報，或在三界，或出三界。
復次，財施有量，法施無量；財施有盡，法施無盡，譬如以薪益火，其明轉多。
復次，財施之報，淨少垢多；法施之報，垢少淨多。
復次，若作大施，必待眾力；法施出心，不待他也。
復次，財施能令四大諸根增長；法施能令無漏根、力、覺、道具足。
復次，財施之法，有佛無佛，世間常有；如法施者，唯有佛世乃當有耳。是故當知法施甚難！云何為難？乃至有相辟支佛不能說法，直行乞食，飛騰變化而以度人。
復次，從法施中能出生財施，及諸聲聞、辟支佛、菩薩及佛。復次，法施能分別諸法：有漏、無漏法，色法、無色法，有為、無為法，善、不善、無記法，常法、無常法，有法、無法。一切諸法實相清淨，不可破不可壞。如是等法，略說則八萬四千法藏，廣說則無量。如是等種種，皆從法施分別了知。以是故，法施為勝。是二施和合，名為檀行。是二施願求作佛，則能令人得至佛道，何況其餘？
問曰：四種捨，名為檀：所謂財捨、法捨、無畏捨、煩惱捨。此中何以不說二種捨？答曰：無畏捨與尸羅無別，故不說。有般若故，不說煩惱捨。若不說六波羅蜜，則應具說四捨。