第一章 修止觀與參話頭

第一章 修止觀與參話頭　 　 　 鹽亭老人袁煥仙 著
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　 樹信依師，捨三學而業何修？德何進？三學者，戒定慧也。無戒而德莫全，無定而事莫成，無慧而智莫顯。德者仁也，慧者智也，事者勇也。釋曰戒定慧，孔曰智仁勇。東方有對人焉，西方有聖人焉，此心同，此理同，蓋不同即非聖人。古德雲；"同一鼻孔出氣。"故曰：十世古今始終不離於當念，無邊剎境自他不隔於毫端也。然學人致力於斯，每生多異，今以二法揭其咎。

　 一、志困平常

　 嘗自念言，是三學者人人能作，人人能解，實無奇特，寧有勝行？以白樂天之賢，白鳥窠言，猶曰三歲孩兒解得，況其餘乎？惟以平視，遂忽不趨，無始沉淪，長劫沒頂。古德譏曰："近山無柴，近河無水。"

　 二、心埋怠忽

　 未了當體圓成，無德不具，放心不系，怠忽趑趄，謂此三學，聖者所居，凡庸寧至？或雲法爾如是，何假他求？以智隍之精勤，未遇玄策，猶困半塗；慧南之勇銳，不識雲峰，尚落窠臼。況其餘乎？惟以怠居，遂遠離勇。古德曰：幾多鱗甲為龍去？蝦蟆依然鼓眼睛。

　 此略立二支，余固不及也。依次第言三學，啟當人之一行。

1.01 戒學
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　 沙彌十戒，比丘二百五十戒，菩薩十重、四十八輕戒，密乘十四，優婆塞優婆夷等，乃至八萬細行，統曰戒也。無戒何以全德？德不全行焉尚？尚行全德，君子勝行莫尚乎此。行人無始落沒天涯，還家路迷，蕩不知返。邪師詭說異論龐然，今欲回車，途何由識？此戒者指途的要，依要而行，安全抵捨，故曰："佛涅槃後，以戒為師。"《永嘉集序》曰："非戒不禪，非禪不慧。"

　 或曰："湛堂准謁梁山乘，乘曰：'驅烏未受戒，敢學佛邪？'准捧手曰：'壇場是戒邪？三羯磨梵行阿闍黎是戒邪？'乘大驚。又有以戒定慧學問一古德者，德曰：'我這裡無如是閒傢具。"

　 又嵩岳無圭答乞戒者曰："汝既乞戒，即既戒也。所以者何？戒外無戒，又何戒哉？"又曰："若能無心於萬物，則罹欲不為淫，福淫禍善不為盜，濫誤疑混不為殺，先後違天不為妄，昏荒顛倒不為醉，是謂無心也。無心則無戒，無戒則無心，無佛無眾生，無汝無我，孰為戒哉？"云云，如彼說又何邪？

　 曰：是法非語言能詮，意識能緣，汝輩但緊緊記著、守著：無戒而德莫階，無舟而海莫泛，則得矣。何也？在他既階既泛之人，何德非戒？何行非戒？何事非戒？若然持邪犯邪，開邪遮邪，開遮持犯之法，以權信願行證之趣為實，因權及實，既及實已，雲何是戒？雲何非戒？然未濟海者，固不可忘乃舟也。行人行人，即應嚴守下之五戒。

　 一殺，二盜，三淫，四妄，五酒。

　 又此五戒者，任何一戒嚴守專工，悉能了知本來，發明大事，況盡持乎？他方非計，以上言，道宣輩其先例也。

1.02 定學
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　 記曰："知止而後有定。"佛曰："奢摩他。"天台大小止觀，定相千差，定名菲一，曰定則不二。佛說無量法門，總攝止觀。止者心一境性，觀者抉擇法慧。心一境性緣無分別，抉擇法慧緣有分別。無分別斷煩惱現行，有分別斷煩惱隨眠。二者相依，疾風掃葉。若曰偏廢，必覆輔車。又止者定也，觀者慧也。今以觀糅雜於定學，共立一節者，蓋以遍言，無止非觀，無觀非止，且欲於下文第四節，間彼參話頭等四法也。黃葉止啼詎實義乎？是皆路途之方便，非及奧之良規。若及奧也，則此戒定慧學皆為閒話，尚何所謂糅雜非糅雜邪？然此止觀亦開為二：

　 一、勝妙止觀。先得止而後起觀者；

　 二、隨順止觀。依學人功行方便次序不定。

　 曰止觀，曰勝妙，曰隨順，種種名，種種法，悉以實詮人無我、法無我為其究竟。當人苟直下無我，無我則無心，無心則無法，無法則無人，而大用繁興也。曰止曰觀，詎不悖乎？其或未然，刺股封衾，寧忘載道？既載道也，而於此道起大障礙者，厥有多咎，今但及二：

　 一、昏沉

　 心身於所緣境，無堪能性者，昏沉也。如心緣無念而定久，漸心昏身疲，繼至睡眠等。修定行人最難辨者此耳。蓋掉舉易知，昏沉難撿。古人於此乃開二門，一粗二細。粗固無論，細為如何？謂於所緣境稍不明顯，心無策勵，皆昏沉也。比來同輩每印個似清淨境界，或少許光影者，即曰得某定、某三昧。以余勘之，皆昏沉也。去聖日遙，謬陽焰而曰清波，可無懼乎？

　 二、掉舉

　 貪彼前境，妄計過未，搖心異趣，隨業散亂者，掉舉也。如心緣無念而定久，則放心不求，自意不牧，遂至朋從。

　 爾思修行人，人百其病，苟無錯沉掉舉，無論何人，當時泊然在定，詎有他哉？一切止觀法衍文也。

　 行人既不越乎止觀，然則緣當何緣？此無定法，要以行人樂欲及煩惱輕重而為對治。略開六法：

　 一、貪重者應緣不淨法；

　 二、嗔重者應緣慈悲法；

　 三、癡重者應緣緣起法（十二緣起）

　 四、慢重者緣界判別法（地水火風空識）；

　 五、尋思重者，應緣出入息法；

　 六、等分行者，應緣各別緣上諸觀。

　 止觀理趣既已粗知，於焉起行得地為止，古哲擇處，人物悉宜，四時鹹序，曰山、曰海、曰崖谷、曰市廛，總以便利行人，不害進業為是。當人自檢。

　 既得地已，行住坐臥無非道場。為利初機，故言坐法。金剛坐、獅子坐、七支坐等，坐有多名，名有多德，都非此急。今以下之九法為行者的趨，若忘荃蹄，是此非此，均無不可也。

　 一、跏趺或半跏趺（如有病或吃苦隨坐亦可）；

　 二、豎脊（直如樹銅錢）；

　 三、平肩（肩須放鬆）；

　 四、手置臍下四指處結定印（右手放在左掌上，必兩大指微微相觸）；

　 五、項微俯（項左右有脈如魚鰓，出入循環衝動內氣，故易掉舉，微俯則壓二脈不動，自然在定也）；

　 六、唇合任其自然；

　 七、舌抵上顎；

　 八、眼微開，自鼻端下視（遠五尺近三尺）；

　 九、呼吸任其自然。
　 行既趨乎上階，業每新於日異。篤行固一，業相繁多。先聖以九法表之，令行者無棲故窠，日新乃德，甚可追也。今示定相，亦曰止相，當然應有之過程如次；

　 一、內住：即念住，攝外攀緣，離內散亂，最初系心故；

　 二、等住：即續住，於所緣境相續而轉，微細繫縛漸略故；

　 三、安住：或失念，或馳散，能復斂攝故；

　 四、近住：收攝失念，及馳散已，能如理安住；

　 五、調順：思維定生功德，樂察煩惱過患，令其調伏心不散亂故；

　 六、寂靜：於粗尋思煩惱，能起正念，斷除令心不流散故。

　 七、最寂靜：於極尋思煩惱亦能斷除，或時失念率爾現行，亦能治伏，如是等過，令不更起故。

　 八、專住一趣：於所緣境，恆常相續而行功用故；

　 九、等持：於所緣境，恆恆相續，無功用故。

　 是九相者，修定行人必經之程，得等持已，心一境性，即時身心輕安，名為得止。止者定也。行人證此輕安，即得定也。然此亦有四勝相，恐學者昧而不察，得少忘全，特開四法，檢其偽真：

　 一、頭項似重，而無損惱；

　 二、遍身如風，內觸妙樂；

　 三、身內如滿溢狀；

　 四、於諸煩惱樂斷能斷。

　 止既得已，由此起觀，曰妙勝觀。以外道例，止共而觀不共。蓋外道有止而無觀，縱曰觀，非此之觀也。

　 觀亦開二門、六事。二門者，一、正思擇，二、正極思擇。正思擇緣盡所有性，正極思擇緣如所有性，此復依六事而行，觀察如次：

　 （一）義。謂於所緣，依聖言教而明瞭其義；

　 （二）事。謂由義所指之一切事；

　 （三）相。謂所緣之事，思維其自相及共相；

　 （四）品。謂依義及不依義，所得善果惡果；

　 （五）時。謂於過未現決定如此；

　 （六）理。理又開四；

　 1、觀待道理。以觀待而自明（如煙起而知有火）；

　 2、作用道理。以作用而自明（如筆墨人作用而成字）；

　 3、證成道理。以證得而自明（如飲茶已而渴解）；

　 4、法爾道理。不待證而自明（如三加二等於五）；

　 既得止已，依輕安力起分別觀。觀法雖多，無我空觀最為殊勝，所以者何？以此觀者，能破根本我執也。如是分別思維，因止以觀，因觀以止，有時全止無觀，有時全觀無止，有時觀止雙忘，有時止觀共顯，時時增上，了體明靜，所觀能觀，一切不系，內心外境，了不可形，而當人在此過程之中，所見如虹如電，如日月，如流星，勝境劣境，光影非光影等一切境界，不捨不取，無憎無愛，一一消歸自性，乃曰觀果。

　 止說雜摘經論，百中僅一，行人但企於此，曰觀曰止其庶幾也。然略而未及者，止觀之前行資糧，並正行時之助行，與斷除沉掉之方便耳。寧可忽乎？權開三法，次略說之：

　 一、未修止觀前，應具之資糧

　 備預不虞，先哲所欽，矧應具之資糧乎？詩曰："乃裹餱糧"，唯識於斯，特立一位，曰資糧位，固不可忽也。今依論摘四：

　 1、地隨順。上文已粗說，即得爽塏之地等；

　 2、戒清淨。戒如筏，捨筏何渡？

　 3、遠離欲。欲如系，離系乃行；

　 4、應決定三見：

　 （1）出離見。人天六道，善惡諸業，皆為有漏，決不染不著；

　 （2）菩提見。即覺也，行人當淨佛國土，成就眾生，難行能行，決不推諉；

　 （3）空見。一切法因緣而生。

　 二、正修止觀之助行

　 借錯攻玉，尚詠他山；履此勝行，寧忘助伴？緣苟有愆，過患立顯，廢半途返歸車者，悉由此也。先聖憫之，爰開六法：

　 1、睡眠適度。是睡眠者，本系過患，身不堪能，乃暫休息。行者應作如是思維，務於自所緣自思擇，審度如理，即在睡中亦不忘失。睡眠時間亦須適合，總以回復疲勞為度，過短過長皆為過患。睡眠方式以吉祥睡法為是。蓋此式諸聖所由，能除惡夢及貪著睡眠等諸過患也。

　 2、食知量。萬病多從食有，詎知食即是病？行者食時當作疾病想，防護想，不自在想，報恩想，藥想，如量而止。

　 3、密護根門。色聲香味觸等，本自虛寂，當體即空，如空無染，仁者自鬧。苟不取相於外，雲何能動於中？內外翕然，天君寂然，漏洩遠矣。

　 4、正知而住。義所當為，力所能為，如理而為，不躁不諉，為而不為，不為而為，無間無遺，一派圓成，法爾如是，曰正知而住。

　 5、發露懺悔。日新又新，德基於悔；諱惡自封，善無由遷。諱惡豈君子，遷善非小人。欲完大事於將來，寧潛過患於今日？過而不潛，悔德尚矣。

　 6、懇禱加持。《易》尚感通，爰立懇禱。懇禱曰感，加持曰通。感而遂通。物且云然，君子勝行，寧忽乎？此密乘之所以重禮拜，而諸宗之所以有祈禱矣。斯法也，大人猶馭，矧彼初機？

　 如是六法，行人朝斯夕斯，借助於彼，所作必辦。

　 三、正修斷除沉掉方法。

　 曰止曰觀，從來以來，人人具足，個個圓成，亦非他得，不從師授，且非修有。若修而有，小乘法、外道法、邪法也，詎正法、無為法、無上大法邪？良以沉、掉二障，趨役行人，不馳則昏，遂昧本來。若無沉、掉，當下即通。不求已得，及通也得也。沉、掉亦是本來一切，何非大用？若然，行人未通、未得者，固不得言無修也。修者何修？去沉、掉耳。此開六法，果當人直下，心如虛空，不著空見，應用無礙，動靜無心，凡聖情盡，能所俱泯，則性相如如，無不定時也。於焉千法皆贅，一法也無，況雲六邪？檢之！勉之！

　 1、掉舉時應修止；

　 2、昏沉時應修觀；

　 3、修止修觀於沉、掉仍不能去，應起經行或諷誦、持念、懺悔，總以遠離為是；

　 4、掉多者，應多觀五欲過患；

　 5、沉多者，應多思維定有功德；

　 6、沉、掉俱無者，應修行捨，稍緩功用，看止是何法，觀是何行。能觀所觀，為自為他，自然頭頭上顯，物物上明也。

　 如是等法，當人倘一覷覷破，曰止曰觀，曰戒定慧，曰三藏十二，勝劣一切等說，都成話柄也。詎不毅然大丈夫哉？苟自縛而求解，無病而長呻，三世諸佛將奈爾何？

1.03 慧學
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　 "恰恰用心時，恰恰無心用；無心恰恰用，當用恰恰無。學學何道？會會何法？有學有會，恰恰學錯會錯。""然則無學無會邪？"曰："否否！有且錯，況無邪？"

　 進云："有無不居，學人究從何會？"

　 先生曰："當人開眼闔眼，凡所見色，皆是見心，心不自心，因色故有。汝但隨時言說，即事即理，都無所礙，即菩提道果也。菩提果者，慧果也。慧果者，佛果也。能如是即上趨乎三藐三菩提也。寧捨此而別有他學曰會取邪？故曰道不屬修。若言修得，修成還壞，即同聲聞；若言不修，即同凡夫。或曰初機者不言修，雲何達道？況今之修道者遍諸方，何邪？

　 先生曰："自性本來具足，但於善惡事上不滯，喚作修道人。船子誠曰：'藏身處莫蹤跡，莫蹤跡處莫藏身。'喚作修道人。不如密多曰：'出息不隨眾緣，入息不居蘊界。'喚作修道人。百丈曰：'即此用，離此用；離此用，即此用。'喚作修道人。'捨此不圖，取善捨惡，觀空入定，悉屬造作，統攝馳求，詎知轉求轉疏，轉疏轉遠，窮劫不能履乎上階而趣慧果也，悲乎！悲乎！

　 "六祖能曰：'若得解脫，即是般若三昧。'般若者智慧也，三昧者正受也，捨此則邪則愚，而非至行也。般若三昧即是無念。何名無念？見一切法心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處，但淨本心，使六識出六門，於六塵中無雜無染，來去自由，通達無礙，是為無念。若百不思，百不想，合眼瞑坐，常令念絕，即是法縛，乃邊見也。不名無念，不名般若，詎曰三昧邪？馬師曰：'前念中念後念，唸唸不相待，唸唸寂滅，喚作海印三昧。'是法也，不歷階梯，亦無頓漸，悟此即登佛地，一切不假他求。曰上根，曰中根，曰下根，曰三學，曰多學，曰萬行，曰一行，皆方便而言，就行人迷悟示踐履差齊耳。今茲權開四法，導彼初機。若曰悟門極塵沙而罔罄，開一法已去多，固不計也。"

　 （一）隨體消

　 長慶叩百丈之室，曰："願識佛性義。"丈曰："大似騎牛覓牛。"慶曰："識得後如何？"丈曰："如騎牛人歸家。"。慶曰："未審始終，如何保任？"丈曰："如牧牛人執杖視之，不令犯人禾稼。"慶從茲領旨，享受下半截風光，更不馳求。此隨體消之楷范。是法也，易滯在體，而難脫落。古德曰："就體消停得力遲。"

　 （二）從緣入

　 香巖擊翠竹以明心，靈源見桃花而悟本，從緣也。古德曰："從緣入者得力強。"蓋謂其直切契證，而遠離乎情緣意度也。

　 （三）依文字

　 依先聖教言，如理而知，如實而行，或觀或止，以戒以誠，丕說詮乎已言，幽理彰於未著，句破《楞嚴》先型悟則，語閱玄沙竟徹，靈源曰："依文字。"古德曰："從文字得力者弱。"蓋幽雖漸著，理難徹忘矣。

　 （四）參話頭

　 此法至易至簡，至高至玄，勝行中之特行，要法中之妙法也。以言乎義，空生莫贊；以言乎慧，身子莫詮；攝上中下三根，普過未現三際。行者何修，得聞此法？既聞此法，即得些法；既得此法，喻如金剛王劍，魔來斬魔，佛來斬佛，何堅而不摧邪？伊庵曰："是法也，窮未來際而不渝。"知言哉！爰以六說，略盡其義。

　 1、話頭之緣起

　 話頭者，黃檗揭於前，妙喜倡於後，比來宗門下客，言趣乎入處，莫不競尚話頭。而古人一言一句，契機契理，息心忘心，發明大事之風，不必曰無，然亦漸寢也。原古人純篤，大事未明，如喪考妣，異域抉擇，殊方趨誠，心搖搖於勝義，情殷殷而神一。孟子曰："是集義所生。"集義而生，非話頭即話頭，話頭之義實亦潛寓也。末法人情澆薄，集義既難，趨誠者少，而此法門遂應運而誕也。旨哉！旨哉！千古不渝，人百其口，詎能罄贊？

　 2、話頭之殊勝

　 當人果能直下薦取，探堂達寢，固無論也。其或未然，寧離功用？且談功用者，不越止觀。

　 是法也，止觀雙運，遮照互通。止則沉，掉比破，觀則體用齊彰。懼顯而放，遮以以詮實；慮隱而拘，照以明真。不沉不掉，無放無拘，入乎否邪？此觀音入德之門，諸菩薩入德之門，三世諸佛一切賢聖入德之門也。然則參法伊何，說如下支。

　 3、話頭之參法

　 法本無法，無法亦法。今必依法，便摘古德參情數則，似之以新來學。黃檗運曰："若是丈夫漢，看個公案。"僧問趙州："狗子有佛性無？"州云："無。但二六時中，看個無字，晝參夜參，行住坐臥，著衣吃飯處，屙屎放尿處，心心相顧，猛著精彩，守個無字，日久日深，打成一片，忽然心花頓發，悟佛祖之機，便不被天下老和尚舌頭瞞，便會開得大口也。達摩西來，無風起浪；世尊拈花，一場敗闕。到這裡說什麼閻王老子，千聖尚不奈你何。"

　 趙州諗曰："汝但究理，坐看二三十年，若不會，截取老僧頭去。"

　 大慧杲曰："當人當以生死二字，貼在頭上。茶裡飯裡，靜處鬧處，唸唸孜孜，心知煩悶，迴避無門，求生不得，求死亦不得。到這個境界時，善惡路頭，相次絕也。切莫放過，正好把一個話頭直截看下，看時不用搏量，不得註解，不用分曉，不得向開口處承當，不用向舉起處作道理會，不得墮在空寂處，不用將心等悟，不得向師家說處領略，又不得掉在無事由裡，行時臥時，但切切提撕，提撕得熟，口議心思都不能及，方寸裡七上八下，如咬生鐵橛莫滋味時，千萬莫要退志，正是好消息到也。

　 又把一個話頭，喜怒靜鬧處亦須提撕，第一不得用意待悟。若用意待悟，則謂我至今迷，執迷待悟，縱經塵劫亦不能悟。但舉話頭時，略抖擻精神，看是個什麼道理而已。

　 又僧問趙州："狗子還有佛性無？"州云："無。"此一無字，便是破生死疑情的刀子也。這刀子把柄只在當人手中，教別人下手不得，須是自家下手方親。若捨得性命，方肯下手，反之亦須在疑不破處，捱將下去。倘驀然自肯捨命，一下便休，那時方信靜時便是鬧時的，鬧時便是靜時的，不著問人，自然不受邪師胡說亂道也。

　 又日用二六時中，不得執生死佛道是有，不得撥生死佛道是無，但只看個狗子還有佛性也無。州云："無。"如是參法，捨是無法。行人但行是法，無事不辦，即名勝行、上行、梵行、可忽乎？

　 4、話頭之歧路

　 古德參話頭得入者，指不勝屈，而策意行心略不外右之理趣。果能把此一心不異，驀直而前，何堅不摧，發悟可立而待也。然則話頭法門百益而無一害乎？曰："否！"錢伊庵云："話頭之弊，岐途有二。"伊庵造詣固不足稱，然檢點斯處，亦有可取，寧曰以人而廢言乎？今說之以饜行者。

　 錢伊庵曰："參話頭之弊，厥有二岐。一說道理，二認光影。如參無夢無想公案，忽然自心謂云：不過令斷妄想，亦別無奇特。又謂既無夢想，何有主公？更以所參在無夢想處，而實悟不在此之類，各各游思，種種妄想，落說道理邊收也。參情緊急，忽覺本心，如日當空，或如孤燈獨照，或密入無間，或大彌虛空，或金光閃爍，或闇然空寂，或大地平沉，或見佛菩薩像，以及一切殊勝非殊勝，種種皆光影邊收。非悟門，非本心也。"

　 上之種種，無一而非透路，無一而非要門，總在當人明得透，信得及，把得住。一聞便信，一信便行，一行便深，一深便直趨，而入閫達奧，方堪稱為宗門種草。若徘徊岐路，相羊兩頭，癡雲甚矣！

　 5、話頭之檢擇

　 檢擇話 ，以何為尚？大慧杲多主單提"無"字，天奇瑞專以"誰"字示人，伊庵則以"無夢無想主人公畢竟在什麼處安身立命"，為學人必參，此乃能於八識上大亞一刀云云。余意不然，火器鐵器，均能殺賊，任一話頭皆可結秀。苟能激得學人疑情起者，便是殺賊利器，固不必拘有義路，無義路，或半有半無義路等。所謂欲尚無所尚，欲為無所為矣。比來叢林，總以念佛是誰交令學人一味死參者，亦可笑也。

　 6、話頭之罷參

　 問者曰："參究話頭以何時已？"

　 先生曰："是話頭也，在未司前為方便般若，既悟後為實相般若。未悟前參一話頭便是一話頭，有參時有不參時，有打成一片時，有走著而片段不成一片時，迄徹後一話頭該一切話頭，一切話頭為一話頭，大地、山河、風雲、雷雨、四時八節，人我是非，一切三昧，一切修多羅，十方聖哲，四類含生，語的、默 的、靜的、動的，何一而非話頭？學人到此，參也是他，不參也是他，覓一星兒參與不參皆是戲論，皆是諍語，皆不可得、何時而已？落在何處？當人自檢。思之思之。

　 曰戒、曰定、曰慧？支開為三，理原不二。任何一學，皆可了徹本來，發明大事。未了徹前三學競秀，理有殊；既了徹已，一物也無，事非殊致。以戒言，能持即定，知持即慧；以定言，知定即慧，能定即戒；以慧言，能慧即戒，常慧即定。明其德曰智仁勇，即其體曰法報化，繩其用曰戒定慧。隨處立名，立名即真。既有真也，妄即虛形，非離真而有妄，實藉妄以詮真。真妄虛名，三學焉寄？非達天德者，其孰能游？志公曰："無智人前莫說，打汝色身星散。"大慧杲曰："無智人前莫說，打你頭破額裂。"今昔永歎，賢哲徒懷。

　 摘自《維摩精舍叢書．黃葉閒談》