第41章 認識真精
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那麼，“還精補腦”與“煉精化氣”等說法，完全是子虛烏有的事嗎？這又不然！我們必須了解了以上所提這些新舊道家和醫學上的觀念，再來討論此事，才能比較踏實。真正道家所說的元精是什麼？一言以蔽之，“生命本有的自然功能而已”。老子引用嬰兒“不知牝牡之合而朘作，精之至也。”的狀態，便是很好的說明。例如一個在成長中的嬰兒，當他在睡眠的時候，絕對還沒有男女性欲的意識，但是他的生殖器卻翹起，那便表示生命本有精氣（也可稱之謂精力）的散布和生長的功能。到了孩童的階段，一旦有了性的需要和性的知識以后，當性器官發動作用時；便會引發心理的性欲觀念；或者因為淫欲的沖動，就促使生殖器翹起，心身互相影響，互為先后，並不一定。這個時候；性腺內分泌與腦下垂體內分泌等一系列的荷爾蒙，都會受到性心理的刺激而發生變化的作用。由于心理和生理（神經、血液、荷爾蒙等）互相交變，內分泌通過睪丸子宮的刺激反應，便迅速的制成精虫和卵子。再進而有性行為的交合作用，便會產生泄精的現象。
了解了這個道理以后，所謂“還精補腦”和“煉精化氣”的工夫，是指在心理上沒有絲毫欲念的狀態，但性器官卻本能地發生了作用的時候。那時只要做到絕對地清心絕欲，讓它依循生理自然的血液循環而歸于平淡，就可自然而然達到不還之還、不補之補的境界了。如果有了欲念配合性器官的作用，已經使性腺荷爾蒙和精虫的活動發生作用以后，再來有意去采補回來，控制它而[手力]令回轉，便會使膀胱和血液里增加一大堆的廢物。輕則迫入膀胱、影響攝護腺等机能的嚴重負擔。重則會使心臟、肺、肝、腦神經等，發生最坏的嚴重后果。道書丹經上要人認識清楚，“水源清濁”之說，便是對這兩種現象的差別而言。
但在事實上，一般修學靜坐和修道的人，每每到了這個階段，几乎無人能夠做到“朘作”而不引起絲毫的欲念的。即使偶然一次可以，再接再厲，由于生理的作用壓迫心理，就萬難清凈自守了。因此以“百日筑基”、“煉精化氣”的工夫來說，的确便有“學道者如牛毛，成道者如麟角”的慨嘆。倘使年老精力衰竭，或者因病，或者因作那些旁門左道的工夫而使性無能，或者性腺根本失去新生的能力，因此而心理毫無欲念的，那是生机已絕，根本談不上修養鍛煉的工夫。但是，以上所說的，也只是從生理的作用而大概一講有形的精氣而已。如果再進一層而追究能生精氣的根源，那便要探索佛家所說的“心精”，才是“無上丹法”的‘真精”之至理哩！
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那麼，“還精補腦”與“煉精化氣”等說法，完全是子虛烏有的事嗎？這又不然！我們必須了解了以上所提這些新舊道家和醫學上的觀念，再來討論此事，才能比較踏實。真正道家所說的元精是什麼？一言以蔽之，“生命本有的自然功能而已”。老子引用嬰兒“不知牝牡之合而朘作，精之至也。”的狀態，便是很好的說明。例如一個在成長中的嬰兒，當他在睡眠的時候，絕對還沒有男女性欲的意識，但是他的生殖器卻翹起，那便表示生命本有精氣（也可稱之謂精力）的散布和生長的功能。到了孩童的階段，一旦有了性的需要和性的知識以后，當性器官發動作用時；便會引發心理的性欲觀念；或者因為淫欲的沖動，就促使生殖器翹起，心身互相影響，互為先后，並不一定。這個時候；性腺內分泌與腦下垂體內分泌等一系列的荷爾蒙，都會受到性心理的刺激而發生變化的作用。由于心理和生理（神經、血液、荷爾蒙等）互相交變，內分泌通過睪丸子宮的刺激反應，便迅速的制成精虫和卵子。再進而有性行為的交合作用，便會產生泄精的現象。
了解了這個道理以后，所謂“還精補腦”和“煉精化氣”的工夫，是指在心理上沒有絲毫欲念的狀態，但性器官卻本能地發生了作用的時候。那時只要做到絕對地清心絕欲，讓它依循生理自然的血液循環而歸于平淡，就可自然而然達到不還之還、不補之補的境界了。如果有了欲念配合性器官的作用，已經使性腺荷爾蒙和精虫的活動發生作用以后，再來有意去采補回來，控制它而[手力]令回轉，便會使膀胱和血液里增加一大堆的廢物。輕則迫入膀胱、影響攝護腺等机能的嚴重負擔。重則會使心臟、肺、肝、腦神經等，發生最坏的嚴重后果。道書丹經上要人認識清楚，“水源清濁”之說，便是對這兩種現象的差別而言。
但在事實上，一般修學靜坐和修道的人，每每到了這個階段，几乎無人能夠做到“朘作”而不引起絲毫的欲念的。即使偶然一次可以，再接再厲，由于生理的作用壓迫心理，就萬難清凈自守了。因此以“百日筑基”、“煉精化氣”的工夫來說，的确便有“學道者如牛毛，成道者如麟角”的慨嘆。倘使年老精力衰竭，或者因病，或者因作那些旁門左道的工夫而使性無能，或者性腺根本失去新生的能力，因此而心理毫無欲念的，那是生机已絕，根本談不上修養鍛煉的工夫。但是，以上所說的，也只是從生理的作用而大概一講有形的精氣而已。如果再進一層而追究能生精氣的根源，那便要探索佛家所說的“心精”，才是“無上丹法”的‘真精”之至理哩！