第39章 修煉的時間和程度之說
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同時修煉仙道丹法的人，自明、清以后，從伍柳派的重視和提倡以來，對于修造成仙的過程之說，又非常流行。由此而配合“三煉”的理論，湊泊的如合符節。如說“百日筑基”是“煉精化氣”的工夫。“十月怀胎”是“煉氣化神”的工夫。“三年哺乳”是“煉神還虛”的工夫。“九年面壁”是“粉碎虛空”的最后一著。而且還有人拿它與密宗的修煉方法相比，証之于木訥祖師（密勒日巴）由修持到成就的經過，在時間上恰又非常相似。因此這種煉養的程序之說，便深植人心，牢不可拔。並且又証以實際的經驗，所謂“精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思睡”的傳述，确定“煉精化氣”等對于修養過程上的實際效果。于是明、清以后的學習靜坐或修學仙道丹法的人，十之八、九，大都以搬精弄氣為學道的入門方法。甚至，還有較伍柳派的丹法更差一籌的道朮，專門以“[手力]”“扣”等類似“點穴”“推拿”的手法，自我玩弄精神，認為便是“斬斷淫根”的無上祕訣。千奇百怪，牽強附會而著書立說，卻甚為風行。
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同時修煉仙道丹法的人，自明、清以后，從伍柳派的重視和提倡以來，對于修造成仙的過程之說，又非常流行。由此而配合“三煉”的理論，湊泊的如合符節。如說“百日筑基”是“煉精化氣”的工夫。“十月怀胎”是“煉氣化神”的工夫。“三年哺乳”是“煉神還虛”的工夫。“九年面壁”是“粉碎虛空”的最后一著。而且還有人拿它與密宗的修煉方法相比，証之于木訥祖師（密勒日巴）由修持到成就的經過，在時間上恰又非常相似。因此這種煉養的程序之說，便深植人心，牢不可拔。並且又証以實際的經驗，所謂“精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思睡”的傳述，确定“煉精化氣”等對于修養過程上的實際效果。于是明、清以后的學習靜坐或修學仙道丹法的人，十之八、九，大都以搬精弄氣為學道的入門方法。甚至，還有較伍柳派的丹法更差一籌的道朮，專門以“[手力]”“扣”等類似“點穴”“推拿”的手法，自我玩弄精神，認為便是“斬斷淫根”的無上祕訣。千奇百怪，牽強附會而著書立說，卻甚為風行。