第34章 中脈的重要爭論
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講到「中脈」，又是一個非常有趣的問題。據我所知，對於這個問題，在「道」、「密」兩家之間，都有「中脈」究竟是有形或無形的論辯，以乃「中脈」是否就是「督脈」與「任脈」的疑問。其次，還有認為只有真正修習「密宗」者才能瞭解「中脈」；原始的道家、本來就不知有「中脈」的存在，所以道家的修法並非究竟等等的爭論。
關於「道」、「密」兩家對「中脈」認識問題的論辯，實在是一個誤解。如果只根據宋、元以後的「丹經」道書來講，他們言不及「中脈」，那是事實，倘使研究中國自古以來傳統道家的方術，便不能忘記《黃帝內經》與《黃庭經》等。《內經》早已有了「衝脈」之說，不過在《內經》上的名稱，稱它為「衝脈」而已；《黃庭內景經》的中黃，便是以「中宮」為主，只是沒有像「密宗」與「瑜伽術」的特別強調「中脈」而已。
瞭解了這個觀念以後，再來研究中國傳統文化中正統的丹道，並沒有認為「督脈」或「任脈」就是「中脈」的道理。因此，根本用不著非常吃力地去為它辯護了。宋、元以後的「丹經」，許許多多只是一偏之見，一得之論，一家之言，並不足以概括正統道家的全環，這是絕對不可以誤解謬認的事實。道家所謂的打通「奇經八脈」如果沒有到達「沖氣以為和」，乃至「黃中通理，正位居體，美在其中而暢於四支」的實際境界，那就根本全是空言，更無法瞭解「中脈」真通的景象了。
如果工夫到達「奇經八脈」完全打通，有了「沖氣以為和」的境界時，那便有莊子所謂的：「墮肢體（沒有身體四肢的感覺），黜聰明（絕對沒有妄想），離形去知，同於大通，此謂坐忘。」此時「中脈」的功能發動，首先便有引伸上下通於無際的覺受，自然而然便呈現「萬里青天無片雲」的晴空境界。甚至，無論白天黑夜，滿天繁星呈現眼前，猶如「掌中觀庵摩羅果」一般。平常所有的知覺和感覺狀態，一起忘卻無遺，所有人我是非等等世俗觀念，完全遠離消散。
但「中脈」的打通，並非就是全部道果的完成。嚴格說來，打通「中脈」，也只是入道基礎的真正穩固而已。從此以往，前途更加微密深邃，更須仔細努力。的確非有明師指點不可。此外，在打通「中脈」之前，當然先由左右二脈的通暢開始，但左右二脈的通暢，也並非只靠「瑜伽」的呼吸氣功便可奏效。真正打通左右二脈的人，外形的證明，從頭頸的圓滿狀態，和頸部左右兩大動脈管的平滿，以及頸有圓圈的象徵，可以得知。否則，儘是誤人誤己的空談，毫無實義。
關於靜坐與「道」、「密」兩家氣脈的大要原則，到此暫時告一段落。此後再就靜坐與修道的種種關係，逐步分解詳情，另行述說。
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講到「中脈」，又是一個非常有趣的問題。據我所知，對於這個問題，在「道」、「密」兩家之間，都有「中脈」究竟是有形或無形的論辯，以乃「中脈」是否就是「督脈」與「任脈」的疑問。其次，還有認為只有真正修習「密宗」者才能瞭解「中脈」；原始的道家、本來就不知有「中脈」的存在，所以道家的修法並非究竟等等的爭論。
關於「道」、「密」兩家對「中脈」認識問題的論辯，實在是一個誤解。如果只根據宋、元以後的「丹經」道書來講，他們言不及「中脈」，那是事實，倘使研究中國自古以來傳統道家的方術，便不能忘記《黃帝內經》與《黃庭經》等。《內經》早已有了「衝脈」之說，不過在《內經》上的名稱，稱它為「衝脈」而已；《黃庭內景經》的中黃，便是以「中宮」為主，只是沒有像「密宗」與「瑜伽術」的特別強調「中脈」而已。
瞭解了這個觀念以後，再來研究中國傳統文化中正統的丹道，並沒有認為「督脈」或「任脈」就是「中脈」的道理。因此，根本用不著非常吃力地去為它辯護了。宋、元以後的「丹經」，許許多多只是一偏之見，一得之論，一家之言，並不足以概括正統道家的全環，這是絕對不可以誤解謬認的事實。道家所謂的打通「奇經八脈」如果沒有到達「沖氣以為和」，乃至「黃中通理，正位居體，美在其中而暢於四支」的實際境界，那就根本全是空言，更無法瞭解「中脈」真通的景象了。
如果工夫到達「奇經八脈」完全打通，有了「沖氣以為和」的境界時，那便有莊子所謂的：「墮肢體（沒有身體四肢的感覺），黜聰明（絕對沒有妄想），離形去知，同於大通，此謂坐忘。」此時「中脈」的功能發動，首先便有引伸上下通於無際的覺受，自然而然便呈現「萬里青天無片雲」的晴空境界。甚至，無論白天黑夜，滿天繁星呈現眼前，猶如「掌中觀庵摩羅果」一般。平常所有的知覺和感覺狀態，一起忘卻無遺，所有人我是非等等世俗觀念，完全遠離消散。
但「中脈」的打通，並非就是全部道果的完成。嚴格說來，打通「中脈」，也只是入道基礎的真正穩固而已。從此以往，前途更加微密深邃，更須仔細努力。的確非有明師指點不可。此外，在打通「中脈」之前，當然先由左右二脈的通暢開始，但左右二脈的通暢，也並非只靠「瑜伽」的呼吸氣功便可奏效。真正打通左右二脈的人，外形的證明，從頭頸的圓滿狀態，和頸部左右兩大動脈管的平滿，以及頸有圓圈的象徵，可以得知。否則，儘是誤人誤己的空談，毫無實義。
關於靜坐與「道」、「密」兩家氣脈的大要原則，到此暫時告一段落。此後再就靜坐與修道的種種關係，逐步分解詳情，另行述說。