性命雙修.成就佛心
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性命雙修.成就佛心

修性即修心性,修命是續長生 (物格.知至.意誠.心正.身修.家齊.國治.天下平)


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靜坐修道與長生不老-23-南懷瑾

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1靜坐修道與長生不老-23-南懷瑾 Empty 靜坐修道與長生不老-23-南懷瑾 周五 9月 18, 2009 9:42 pm

凡塵

凡塵
版主
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第23章 開始靜坐時氣机的反應
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現在必須詳細說明靜坐與氣机的關系和作用,但是首先必須先要了解一個觀念,這是指一般已經成年以后,以及已經有過男女性生活以后,乃至包括老年入的情況而言,至于未經成年的童身,那又須另作別論了。

第一反應--腿部的麻脹。在開始練習靜坐時,如果沒有以上所說的那些先入為主觀念的存在,或者能夠泯除這些似是而非的觀念,他所感覺最大的困擾,便是心理的不能平靜和生理反應的各種奇异的感受。關于心理的平靜與散亂問題,留待將來討論靜坐與心理關系時再加說明。現在所要討論的,只是偏重在生理內部氣机的反應。關于這個問題,根据通常開始練習靜坐的統計資料,十之八、九,便是靜坐時,經過一段短暫的時間以后,首先引起感受上的壓力的,便是兩腿發麻或發脹。于是促使渾身酸疼或不安,甚至,連帶引起心理的不寧靜。如果從一般生理衛生常識來講,大多都認為那是兩腿的血管被壓迫的關系,等于一個通常不練習靜坐的人把兩腿交叉疊起,如不隨時變更交換只是保持一個姿勢經過一段的時間,便有腿麻的感覺,于是就認為它是很不好的現象。

倘使從靜坐的經驗來講,這種現象,並非完全是血管被壓制的關系,實在是氣机開始發生了反應的作用。因為氣机在筋脈血管肌肉之間,不能暢通流行,所以有了脹痛麻木的反應感覺。換言之,這便証明了在生理上的陰[足喬]、陽[足喬]的氣脈上,已經有了后天的障礙。反過來講,當腿麻到不能過分忍受時,只須輕松的放開兩腿,慢慢地讓它自然舒暢之后,便會感覺到由于經過這一段短暫時間的壓迫,而換得新奇的舒服和快感。事實上,當靜坐工夫到達某種適當的階段時,無論盤腿或不盤腿,這種新奇而舒服的快感,是長期永恆地存在。此時,雖然長期盤腿而坐,不但沒有妨礙,這種舒服和快感,反而愈來愈盛。

第二反應一一生殖机能的勃興和其他。有關靜坐對于生殖机能的反應,為了講解的方便。必須把它分為(一)腎臟机能(二)生殖机能兩部分來講,因為在成年人練習靜坐時,最初有反應的大多數是從腎臟部分(包括腰部)開始。日久工深,生殖器部分才發生反應,如果是少年人習坐,很多都是由生殖器部分先發生反應。

(一)腎臟部分的反應:即是說靜坐的時候,或在靜坐過后,腰背會發生脹、痛、酸、麻等情況。倘使因腎虧而患有陽萎、早泄、遺精病的人,可能因靜坐的關系,反而更有遺精或早泄的現象。如果不得其法或不知對治,甚之有至于白日遺精,大小便隨時遺精,與靜坐時遺精的嚴重症候。關于這些現象的來源,中醫認為是腎虧的關系;西醫認為是與腎臟或腎上腺、性腺和腦下垂腺,以及神經衰弱等因素有關。若是女性練習靜坐,素來患有腎虧等症,不但腰部疼痛不堪,甚至會有白帶等現象發生。其實這不是因為靜坐的關系而產生這種不良的后果與副作用。實在是因為靜坐的關系,發動身體內部氣机的潛能,在將要通過而尚未通過腎臟與腰部的階段,由于這些部位的神經與腺路有了宿疾的障礙,所以引起這些症狀的並發。如果知道了這個原理,再得明師指導而知道對治的方法,只要過此一關,則一切有關這一部分的宿疾頓消,恢復健康壯盛,自然不成問題。倘使沒有明師的指導,不知對治的方法,最好是暫時停止靜坐,等恢復健康時,再來靜坐,如果又因靜坐而重發時,就不妨再停。如此持之有恆,再病再停,再停再坐。久而久之,自然就會完全恢復健康。因為對治的方法大多,而且要因人而施,因病而治,或者運用身體運動的各種不同姿態,再配合醫葯的調整,相當繁復,故只能說到如此而已。但在此階段,最要緊的守則,必須要絕對斷絕男女的性行為,倘使能做到不但沒有性的行為,而且無性的欲念,那便是真正無上的大葯,決定可以及早恢復健康。至于健康恢復中的變化反應,則因男女性別、年齡老少、體能強弱而有不同,恕難-一評說,實非因為守密而不言也。

(二)生殖机能的反應:即在靜坐時,或剛剛下坐后,生殖器突然勃起,甚至久堅不下,猶如亢陽的狀態,同時引起睪九部分微細神經的跳動,以及攝護腺、會陰部分輕微的震動。在女性而言,有子宮震動或收縮以及兩乳房膨脹的現象。如依道家某些修煉丹道派的觀念,便認為它是一陽來復之机,正好采葯歸爐,用意引動呼吸作為搬運“河車”等的基礎,這種觀念是否正确,以后自有專論,在此暫略。但在靜坐的過程中,有了這種現象之后,如果不配合心理上的性欲沖動,那确是很好的情況。這是腦下垂腺、腎上腺與性腺等活動與興旺的証明,對于身體的健康,是絕對有益的現象。但是無論年齡老少、男女性別。一有這種現象發生,十個有九個半都會引發性欲的沖動。有了性欲的沖動,就會引發頭昏腦脹的感受。甚至,還有胸臆煩悶或發生情緒煩躁的感覺,非常難以排遣。如果因此而有了性行為之后,不但前功盡棄,而且還有過于性行為或手淫的損害,倘使不加上這些心理行為與性行為的破坏,那便有如老子所說嬰兒的狀況,“未知牝牡之合而朘作,精之至也。”它便會引發生命潛能而開始生机成長的作用。然而一般練習靜坐的人,大都到此止步,极難過此一關,而且不知調整對治的方法,即使勉強壓制,久久亦成為病態,與忍精之害有同樣的毛病。如果練習靜坐,做到絕對沒有這種現象發生,那麼,又等于生机斷絕,久而久之,便使身心枯寂無情,等于一潭死水。

三十多年前,我有兩個練習靜坐的朋友,有一位是中年人,他對我說:當他晚上和夫人一起對面靜坐時,碰到這種現象發生,睜眼一看夫人,比平時容貌更美,于是便順理成章,“只羡鴛鴦不羡仙”,進入凡夫的境界去了。另有一位是老年人,已經有六十多歲,有一次同在山中練習靜坐,碰到這種現象,變成“亢陽不悔”的情況,想盡辦法,總難收拾,甚至利用冷水沐浴,也依然蛙怒如故。最后他只好下山回家,尋找“老妻畫紙為棋局”去了。朱熹說的:“世上無如人欲險,几人到此誤平生。”其然乎!其不然乎!此二公的靜坐經曆,給予我后來的啟示,與專心一致尋求其中的症結所在,實有多者。孔子說:三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。”這話對于同參的道友而言,仍然具有聖人名言的無上權威。

關于靜坐中生殖机能反應的調整與對治的方法,也很繁復而一言難盡。如果真要專心致力于靜坐修道的人,最簡便而有效的方法就是減少飲食。甚至,可以短時不食,必定生效。佛教以過午不食為戒律的基本,並非完全屬于信仰的作用。諺云:“飽暖思淫欲,飢寒發盜心。”實在不是無因的。不過減食與不食煙火,也並不是簡單易行的事,如果不明其理而不知運用之妙,因此而害了胃病,則得不償失,不關我之言不在先也。

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