第21章 人體內部的氣机與空氣的關系
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一般學習靜坐和修道的人，大致都很容易把呼吸的氣和空氣的氣連成一氣。因此便認為空氣就是入體內部氣机的中心。其實呼吸與空氣的關系，只是人體呼吸器官（肺部）的調劑作用。如果從修煉靜坐的觀點來說，那只屬于達到橫膈膜以上的效用。至于人體內部的氣机，並非只與呼吸的作用連成一氣，換言之，人與動物一樣，由呼吸器官吸收空氣，就如人們需要生火的時候，必須先要憑籍引火的燃料，用來引發本有的燃能。人體內在的氣机，猶如一個原始的寶藏，它與生命俱來，永遠潛在著無盡的功能，但不經過合理的修煉，這種潛藏的生命之能將隨老死物化而去，永遠無法發生作用。
佛家小乘禪觀的修法，便把呼吸之氣與人體內部潛能的氣机，分成三個步驟和三種狀況，這是比較正确的觀念。
（一）是“風”。這便是指空氣與呼吸器官之間的通常作用，換言之，一般人憑籍呼吸空氣的作用而維持生命的存在，這都是“風”的狀況。
（二）是“氣”。就是通常人的呼吸作用，經過靜坐方法的鍛煉以后，呼吸較為輕清而從容緩慢。
（三）是“息”。經過靜坐的高度修煉以后，呼吸之氣，到達輕微而几乎止息的狀態，那時呼吸器官的闔辟作用，等于停廢。（但有關身體其他部分的呼吸，並未完全停止。）小腹部分以及下丹田之間。不靠呼吸器官的往返作用，自然而然發生一種翕辟的現象，這便是“息”。后來道家的丹道家們又稱它為“胎息”。甚至有些丹道的修法，還專門主張“心息相依”便是無上丹法的根据。其實，這種說法，都是隋、唐以后，佛家小乘禪觀的修法，被天台宗修習“止觀”的法門所采用，漸漸普及變化，互相融會而來。因為在隋、唐以前道家的修法，雖然也很注重煉氣朮，但實在沒有“心息相依”與“胎息”的理論，雖然有些假托魏、晉時代的丹經偶亦類似提到，但畢竟都是后世的杜撰，不足征信。我們現在所討論的並非偏向佛家而薄斥道家，這只是從人類文化曆史時代的發展過程順便敘說一些老實話，與門戶之見無關，更與考証之學無關。如要考証佛、道兩家的修煉方法問題，實在有“刻舟求劍”，逝者難造之感了！
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一般學習靜坐和修道的人，大致都很容易把呼吸的氣和空氣的氣連成一氣。因此便認為空氣就是入體內部氣机的中心。其實呼吸與空氣的關系，只是人體呼吸器官（肺部）的調劑作用。如果從修煉靜坐的觀點來說，那只屬于達到橫膈膜以上的效用。至于人體內部的氣机，並非只與呼吸的作用連成一氣，換言之，人與動物一樣，由呼吸器官吸收空氣，就如人們需要生火的時候，必須先要憑籍引火的燃料，用來引發本有的燃能。人體內在的氣机，猶如一個原始的寶藏，它與生命俱來，永遠潛在著無盡的功能，但不經過合理的修煉，這種潛藏的生命之能將隨老死物化而去，永遠無法發生作用。
佛家小乘禪觀的修法，便把呼吸之氣與人體內部潛能的氣机，分成三個步驟和三種狀況，這是比較正确的觀念。
（一）是“風”。這便是指空氣與呼吸器官之間的通常作用，換言之，一般人憑籍呼吸空氣的作用而維持生命的存在，這都是“風”的狀況。
（二）是“氣”。就是通常人的呼吸作用，經過靜坐方法的鍛煉以后，呼吸較為輕清而從容緩慢。
（三）是“息”。經過靜坐的高度修煉以后，呼吸之氣，到達輕微而几乎止息的狀態，那時呼吸器官的闔辟作用，等于停廢。（但有關身體其他部分的呼吸，並未完全停止。）小腹部分以及下丹田之間。不靠呼吸器官的往返作用，自然而然發生一種翕辟的現象，這便是“息”。后來道家的丹道家們又稱它為“胎息”。甚至有些丹道的修法，還專門主張“心息相依”便是無上丹法的根据。其實，這種說法，都是隋、唐以后，佛家小乘禪觀的修法，被天台宗修習“止觀”的法門所采用，漸漸普及變化，互相融會而來。因為在隋、唐以前道家的修法，雖然也很注重煉氣朮，但實在沒有“心息相依”與“胎息”的理論，雖然有些假托魏、晉時代的丹經偶亦類似提到，但畢竟都是后世的杜撰，不足征信。我們現在所討論的並非偏向佛家而薄斥道家，這只是從人類文化曆史時代的發展過程順便敘說一些老實話，與門戶之見無關，更與考証之學無關。如要考証佛、道兩家的修煉方法問題，實在有“刻舟求劍”，逝者難造之感了！