第20章 靜坐與氣的存想
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依照以上所講，“靜坐”與“氣”，好像根本是沒關系似的。這又不然，在中國文化中，“靜坐”只是一種統稱的名詞，例如佛家的“禪定”、“止觀”、“思維修”，以及“瑜伽朮”、“催眠朮”，乃至道家的“胎息”、“凝神”等等，凡是攝動歸靜的姿態和作用，統統叫它為“靜坐”。上文我們已經提到，不管用什麼方法來修習“靜坐”，它總是靠我們這個身、心的作用。所謂方法上不同的差別，也只是心理造作意識的感受不同而已。至于這個身體發生的作用，都是一樣的。譬如一株松樹，可以用人工把它培養成各式各樣的形態，但是它本身的生命組織，由種籽開始萌芽，漸次抽條挺干，漸次分枝布葉，並無不同。
因此，只要肯下工夫練習“靜坐”，到了相當時間的火候，生理的“氣机”，自然而然就會發生變化。不過，這種變化的現象，都因人而异，各有不同的現象與程序，例如年齡老少的不同、男女性別的不同、身體強弱的不同、有病無病的不同。再由此許多异同的差別，引起各人感受的不同，因此而產生許多心理不同的想象，最后，仍然還離不開“存想”的作用，如果稍已涉獵過道書和丹經，對于奇經八脈、大周天、小周天、坎離、鉛汞、龍虎、陰陽等許多朮語，存有想象中的幻覺，那麼當“氣机”發動的時候，它便自然而然與這些觀念，配合成為一種新奇的感受，而造成種種的境界了。
無論從那一種靜坐的方法入手都離不開身（生理〕、心（心理）的相互關系，而且在靜坐的過程中，無論重視氣机或不管氣机的作用，氣脈的變化，必然循著固定的法則而引起感受。這個原理的大要已經在過去連續的敘述中有過說明，現在只從氣机在靜坐中所引發氣脈變化的情況，再作較為詳細的解說。當然現在所講的靜坐，同時包括佛、道兩家，以及其他各種方法的內容和作用，並非只是單指某一種靜坐的方法而言。
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依照以上所講，“靜坐”與“氣”，好像根本是沒關系似的。這又不然，在中國文化中，“靜坐”只是一種統稱的名詞，例如佛家的“禪定”、“止觀”、“思維修”，以及“瑜伽朮”、“催眠朮”，乃至道家的“胎息”、“凝神”等等，凡是攝動歸靜的姿態和作用，統統叫它為“靜坐”。上文我們已經提到，不管用什麼方法來修習“靜坐”，它總是靠我們這個身、心的作用。所謂方法上不同的差別，也只是心理造作意識的感受不同而已。至于這個身體發生的作用，都是一樣的。譬如一株松樹，可以用人工把它培養成各式各樣的形態，但是它本身的生命組織，由種籽開始萌芽，漸次抽條挺干，漸次分枝布葉，並無不同。
因此，只要肯下工夫練習“靜坐”，到了相當時間的火候，生理的“氣机”，自然而然就會發生變化。不過，這種變化的現象，都因人而异，各有不同的現象與程序，例如年齡老少的不同、男女性別的不同、身體強弱的不同、有病無病的不同。再由此許多异同的差別，引起各人感受的不同，因此而產生許多心理不同的想象，最后，仍然還離不開“存想”的作用，如果稍已涉獵過道書和丹經，對于奇經八脈、大周天、小周天、坎離、鉛汞、龍虎、陰陽等許多朮語，存有想象中的幻覺，那麼當“氣机”發動的時候，它便自然而然與這些觀念，配合成為一種新奇的感受，而造成種種的境界了。
無論從那一種靜坐的方法入手都離不開身（生理〕、心（心理）的相互關系，而且在靜坐的過程中，無論重視氣机或不管氣机的作用，氣脈的變化，必然循著固定的法則而引起感受。這個原理的大要已經在過去連續的敘述中有過說明，現在只從氣机在靜坐中所引發氣脈變化的情況，再作較為詳細的解說。當然現在所講的靜坐，同時包括佛、道兩家，以及其他各種方法的內容和作用，並非只是單指某一種靜坐的方法而言。