第05章 因是子靜坐法的利弊
--------------------------------------------------------------------------------
在這些書籍中如果要說哪一本書，可做初步入門最正确的指導，實在都不太合適。而合于佛道兩家正統的典籍，學理又不簡單，至于不太合于正統道理的書，問題又太多。在無書可資遵循的時候，比較普遍為人所樂道的，便是蔣維喬先生所著的《因是子靜坐法》，多少人如法炮制去學靜坐，多少人想使自身上發生氣派感受，做到和他一樣。其實，《因是子靜坐法》只能說是蔣維喬先生本身學“靜坐”的經驗談，或者可以說是他學習“靜坐”的反應實錄，可以貢獻給大家做參考，但絕不是金科玉律，更非不易的法則。我們首先須要了解，蔣先生開始學習“靜坐”的時候，早已患了嚴重的肺病，一個人到了有病的時候，心境反而比較寧靜。情緒雖然近于消极，有時思想反而清明，“有病方知身是苦，健時多向亂中忙。”這是人之常情。因為他本身有肺病，所以必須要在靜中修養，等到生理机能恢復本能活動的時候，相當于道、佛兩家所說的氣机或氣脈便會發生作用，循著中國醫學所說的人身十二經脈的流行，于是氣机到達某處，該處就自然產生某種感受。在這種情況當中，只要不去揠苗助長，任其自然流行，便是最好的生理療法，對任何一種疾病都有效，何況是必須靜養治療的肺病。總之，任何是中西醫葯治療疾病的根本方法，都靠靜養，所有中西醫葯物，只有幫助治療的功效，並無絕對去病的作用。疾病之所以恢復了健康，得到葯物幫助的效果，僅有十之三、四，靠著臥床住院的靜養，因此引發本身體能的治療而從獲生机，卻占十之六、七的重要。就是使用外科手朮的醫療道理，也並不外于此例。何況有關心理和精神的治療，同樣不外于此理。
了解了這些道理以后，便可知道《因是子靜坐法》所說氣机發動和氣脈流行的境界，這只是著者蔣維喬先生有病之身學習靜坐后的現象和經驗，不可以偏概全，認為人人必會如此，視為千篇一律的定則。如果不懂得這個道理，依照《因是子靜坐法》去實驗“靜坐”，而且就把它視為師法之當然，必定會弊多益少，適得其反。
--------------------------------------------------------------------------------
在這些書籍中如果要說哪一本書，可做初步入門最正确的指導，實在都不太合適。而合于佛道兩家正統的典籍，學理又不簡單，至于不太合于正統道理的書，問題又太多。在無書可資遵循的時候，比較普遍為人所樂道的，便是蔣維喬先生所著的《因是子靜坐法》，多少人如法炮制去學靜坐，多少人想使自身上發生氣派感受，做到和他一樣。其實，《因是子靜坐法》只能說是蔣維喬先生本身學“靜坐”的經驗談，或者可以說是他學習“靜坐”的反應實錄，可以貢獻給大家做參考，但絕不是金科玉律，更非不易的法則。我們首先須要了解，蔣先生開始學習“靜坐”的時候，早已患了嚴重的肺病，一個人到了有病的時候，心境反而比較寧靜。情緒雖然近于消极，有時思想反而清明，“有病方知身是苦，健時多向亂中忙。”這是人之常情。因為他本身有肺病，所以必須要在靜中修養，等到生理机能恢復本能活動的時候，相當于道、佛兩家所說的氣机或氣脈便會發生作用，循著中國醫學所說的人身十二經脈的流行，于是氣机到達某處，該處就自然產生某種感受。在這種情況當中，只要不去揠苗助長，任其自然流行，便是最好的生理療法，對任何一種疾病都有效，何況是必須靜養治療的肺病。總之，任何是中西醫葯治療疾病的根本方法，都靠靜養，所有中西醫葯物，只有幫助治療的功效，並無絕對去病的作用。疾病之所以恢復了健康，得到葯物幫助的效果，僅有十之三、四，靠著臥床住院的靜養，因此引發本身體能的治療而從獲生机，卻占十之六、七的重要。就是使用外科手朮的醫療道理，也並不外于此例。何況有關心理和精神的治療，同樣不外于此理。
了解了這些道理以后，便可知道《因是子靜坐法》所說氣机發動和氣脈流行的境界，這只是著者蔣維喬先生有病之身學習靜坐后的現象和經驗，不可以偏概全，認為人人必會如此，視為千篇一律的定則。如果不懂得這個道理，依照《因是子靜坐法》去實驗“靜坐”，而且就把它視為師法之當然，必定會弊多益少，適得其反。