上論篇，一貫之，華嚴經，守三昧。
解：
上論篇，是論語二十篇，分為上下論。華嚴經，是佛教的經典。三昧，是梵語，其為正定。正定者，屏絕諸緣，專一虛寂。
句文說：論語分為上下兩論，每論各十篇，上論中，孔夫子對曾夫子說，參乎吾道，一以貫之，曾夫子答：唯，是以聖母經，引述上論篇，一貫之，在說儒教之道，在明明德，在親親，在新民，在止於至善，綱領四即一。一即四，一以貫之，儒教之精微，詳細在大學，中庸。
句文說：華嚴經，守三昧。華嚴經，內中所說的是佛教之上乘心法，謂守定，屏絕諸緣，專一虛寂。能得此三昧，掃開三心〈貪、瞋、痴〉，五蘊〈色、受、想、行、識〉，六塵〈色、聲、香、味、觸、法〉，等諸緣。
道德經，藏妙義，悟真篇，參同契。
解：
道德經，是道教太上老君著造之經典。悟真篇，參同契，皆是丹經之名。
句文說：道德經是太上老君著作之經典，據說，太上老君在周朝時代下降，出函谷關，遺下道德經一書，內中隱藏著涵義極為深奧。是欲後人修真學道之奧妙意義。
悟真篇，皆演說覺悟真如之學說，參同契內中之講義，亦是修真之事，言與黃帝老君之學說契合，例如，悟真篇，中有覺悟真如的學說，參同契是說皇帝與老君的學說契合之意。
黃庭經，為憑據，如來藏，極樂地。
解：
黃庭經，亦是書名。憑據，是證據。藏，是藏經。極樂地，是極樂世界。
句文說：悟真篇，參同契，黃庭經，等都是修道者憑以養身修行的寶典。金剛經云，無所從來，亦無所去，又本覺為如，今覺為來，故名如來，藏經，有大藏經，小藏經，多至千卷，內容詳說佛理，佛教經藏，博大精深，從天地以來，(無數阿僧衹劫，纍世刼以來)再延續到將來，無窮無盡的歲月裡，可以從佛教的經、律、論三藏裡，找到佛教中人所欲往生之處，極樂世界。
回斗柄，轉生機，玄關竅，當寶貝。
解：
斗柄，是斗星之柄。回，是旋轉。轉生機，是轉換生機。玄關，佛家謂入道之門。竅，是機竅。當，是當作。
句文說：北斗有七星，由前四星組成斗形，後三星成一道直線為斗柄，斗柄反旋，五行逆轉，順五行，則生人、生物。逆五行，則成仙成佛。此乃修道之秘密訣法也，回轉北斗七星的斗柄，能轉換生機，修七返九還，人身之陰抽陽添，便能修成純陽之體，在世能續長生，再加修功立德，一旦功德圓滿，就能成仙成佛，依功定位。
無縫塔，收神炁，偃月爐，真火炊
解：
縫，是縫合。塔非世上之寶塔，乃人身固有之塔。偃月爐，寓言也。
句文說：無縫塔是指人身固有之塔，把你的身體當作一座沒有空隙，破綻的寶塔，能運精化氣，運氣化神，運神還虛，吸收天地之間的靈氣，偃月爐作丹田解，真火炊可作煉丹解，說偃月爐，在人身中丹田內，真火炊，是定時來調息，用三昧真火來炊煮，(三昧乃無所慮，無所思，無所感，是華嚴經的無上心法。)行火候，俗稱煉丹。
硃砂鼎，烹靈芝，存心法，窮性理。
解：
硃砂鼎，是煉丹所用之器。靈芝，是藥物。法，是修士玄秘法則。窮，是究。性理，是先天之真靈。
句文說：指修煉之人，下手功夫，先要煉己築基，後安爐立鼎，採取藥物，歸於鼎內，用真火烹煉，煉成金丹。靈芝，就是道，是一種心法，存心的修道入門，收靈氣來做點燃真火的燃料，而後烹靈芝，這是一氣呵成的心法，才能明心見性，儒教之存心養性，道教之守心煉性，佛教之明心見性，以上三種說法，道理則一，可以窮究性命之妙理。
盡性後，立命基，三寶足，一氣歸。
解：
盡性，是明善複初。立命機，是築基礎。三寶足，是補足精，氣，神。歸是歸還。
句文說：悟徹本來靈性，達到明心見性的境界，可以立命於天地之間，脫離生死輪迴，必欲煉己築基礎，存養道胎。精、氣、神三寶，因日常忙碌接待事物，在不知不覺中精氣神三寶逐日消耗，要把失卻之三寶，向虛無中收回，補足元陽之數，三寶合歸一氣，即為道德經中的三花聚頂，一氣歸元。
四大假，還太虛，六四卦，結靈體。
解：
人身乃地、水、火、風四大合成之假體。還，是歸源。太虛，是虛極。六十四卦，是八卦交配。靈體，不壞之金剛寶體。
句文說：四大假，乃地、水、火、風四大合成之假體，有形質之身屬地，血液津涕尿屬水，身體溫暖屬火，呼吸屬風，四大假體缺一不得，故人身離地、水、火、風，便是死屍，與糞土無異，人的靈魂，貴有人身，三寸氣在，借此假體，修還太虛，道德經云：「置虛極守靜篤，還於無何有之鄉」。再依乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八宮之卦象交配，變為六十四卦，相生原理使我們的靈魂凝結成一個形體，（六十四卦，除乾坤為鼎爐，坎離為藥物，其餘六十卦，唯一月火候，每日二卦，卦爻變動陰陽抽添，抽陰補陽，結成道胎，養成不壞靈體。）
得此法，上天梯，出陽神，亦頗奇
解：
得此玄微妙法，上天梯，是有梯有路可上天。陽神，就是聖胎。頗奇，是甚奇異。
句文說：修煉的人若得此玄微妙法，依法修煉，功行圓滿之時，脫殼飛昇，為聖賢，仙佛就好像有梯可以上天，陽神(聖胎)由頭上透出，就是佛身，陽神出遊，或遠或近，自由自在，或收或出，亦可以分身，到了這種時節，湛然奇妙。
救世法，出鄉里，海陸難，我扶持。
句文說：聖母得道後，能出陽神，靠著所學的法力，靈魂出竅，隨著意念，出去他鄉外里救世，無遠弗屆，無往不利，凡是海上和陸上，聖母都會加以扶持、救助，使受難的人脫困得到幫助。
能驅蛟，能喚雨，常救急，常扶危。
句文說：海中有蛟龍，興風作浪，使來往船隻，翻覆遇難，聖母能將蛟龍逐出海外，使人船平安，若久旱成災，聖母施法祈禱上蒼，德行感應，就能呼風喚雨，替受旱災之苦的民眾，求得雨水，聖母常把扶危救急作為應該做的事。
降魔法，振神威，收二將，在北西。
句文說：聖母學會降魔捉妖的法術，大展神威，在湄洲島西北方收服二位神將（千里眼、順風耳）。
二將名，是何誰，千里眼，順風耳。
解：二將，是指千里眼、順風耳，二位神將。
句文說：此二名神將是誰呢？就是聖母駕前之千里眼、順風耳。千里眼，能看千里遠的事情，順風耳，能聽千里遠的聲音。
輔聖母，多救濟，民同胞，物同與。
句文說：這兩名神將，輔佐聖母，到處救苦救難濟困扶危，流傳美事甚多。所有的人，動物，都是胞胎所生，各具靈性，聖母對所有，有生命的動物，也同樣的給予關懷，照顧和救濟。
湄港魚，禁網圍，恩澤大，物皆知。
句文說：聖母在湄州港埠，禁止使用羅網來捕漁，恩澤很大，所有港內受恩惠的魚類都知到。就以湄洲港的魚來說，聖母當時已是名聞遐邇的賢靈女，是當地人心目中的活菩薩，沒有人敢不聽她的，聖母要大家不要用網抓湄洲港的魚，大家即奉若懿旨，不敢違抗，聖母之恩澤，施及魚蝦，這種恩澤，連港內的魚兒們也都能知道。
祝壽誕，物知禮，魚聚會，參拜儀。
句文說：每年的 三月廿三日 是聖母的誕辰，魚蝦類雖是動物，尚能知禮，為表達謝意，成群結隊的魚蝦，會結合成陣隊舉頭向聖母之處行參拜之禮儀。
功滿足，行成期，通賢女，人稱奇。
解：通玄女，是眾人對聖母的稱呼。
句文說：聖母一邊修道，一邊行濟世救人的功德，昇天的日期也已決定，他這麼年輕，就能得道昇天，被稱謂通賢靈女，同時也令全湄州島上的人，嘖嘖稱奇。
廿九歲，丹熟時，純陽體，法身飛。
解：丹熟，是金丹煉成，純陽體，是身中之陰抽盡，六爻皆純陽。法身，是聖胎。
句文說：聖母在廿九歲時，金丹大道已經煉成功，將身中之陰抽盡，陽添足，六爻皆純陽，無雜陰，煉成純陽之體，法身(身內之身)即聖胎，養成壯氣，能脫殼飛昇，雲遊四海，上天、下地、入水、入石，不受阻礙。自由出入，皆不能傷。
早成道，似顏子，上帝詔，不敢違。
解：顏子，是指顏夫子。上帝詔，是指玉皇上帝的詔書。
句文說：聖母少年成道，就好像顏夫子之早，(顏回是孔子得意門生，以德行優而稱著，從不犯第二次錯誤，三十二歲歸天，後世人稱他為復聖)玉皇上帝下詔書來召，不敢違背，隨時應召上天。
登湄峯，到瑤池，金童迎，玉女隨
解：登上山之高峰，瑤池是在虛靈勝境。
句文說：彌時聖母，登上湄州山之高峯，脫去凡體，法身飛到虛靈勝境，瑤池無極宮，便見金童相迎，玉女前來伴隨。
見王母，蟠桃會，登金闕，拜玉帝
解：王母，是無極聖母。登金闕，是登上靈宵寶殿。
句文說：在晉見王母娘娘後，此時王母娘娘正舉行蟠桃盛會來迎接她呢，登上金碧輝煌的靈霄寶殿，朝拜玉皇上帝。
玉帝封，天后位，人爵榮，天爵貴。
解：封，敕封。位，指爵位。榮，光榮。貴，貴顯。
句文說：玉皇上帝，量察聖母之功果，定其在天上的果位，封為天后之爵位，極為隆崇貴顯，在人間也同樣享有殊榮，正是享人爵之光榮，又贋天爵。高證貴顯之寶位。
至宣化，賜厚惠，立廟宇，號順濟。
解：
宣化，是宋朝的年號。厚惠，是大恩渥。建廟宇，敕封順濟宮號。
句文說：到了宋朝宣化年間，皇帝賜給聖母極為厚重的恩惠，為聖母建築廟宇，並敕封順濟宮的封號。
人欽仰，供奉祀，至清帝，有康熙。
解：欽仰，是欽敬尊崇。祀，是崇拜。
句文說：
此時民間，人人都非常欽仰尊敬，到處皆恭敬奉祀，到了清朝康熙皇帝。
烺南征，艦近湄，遇暴風，艦隊危。
解：烺，是清朝施烺將軍，艦是戰爭所用之船。
句文說：清朝康熙時代，施烺將軍領兵由水路南征，艦隊行進湄州的時候，突然遇到颱風，戰船非常危急之時。
烺祈禱，我扶持，助戰勝，凱旋歸。
句文說：施烺在危急之時，設案上香，祈禱聖母幫助，聖母顯赫，保護施烺艦隊人船平安，也幫施烺軍南征勝利凱旋回朝。
烺奏上，帝歡喜，御筆寫，作敕語。
句文說：施烺回朝，將遇暴風之事，祈禱得到平安及戰勝等受到聖母幫助之事情奏上康熙皇帝，康熙皇帝聞施烺所奏，大歡喜，御筆親寫勅封之誥文。
稱忠孝，稱仁慈，封聖母，在此時。
句文說：褒獎聖母對國盡忠，對親盡孝，且有仁慈之心，敕封聖母為「天上聖母」，就是在這個時候。
想光陰，似走駒，勸婦女，並男兒
句文說：想起光陰迅速，如跑馬之快，自聖母出世，至乾隆時代約近八百年，普勸世上之婦女，並及男子。
欲學我，勿延遲，肯回頭，到岸堤
句文說：聖母說，大家想要學我的修道方法，那就必須趕快，機會稍縱即逝，肯回頭，棄惡從善修功積德者，遲早都可以到岸上，免在苦海中沉淪。
聖母經，勤讀之，口而誦，心而維。
句文說：普勸世人，對聖母經一書須努力用心，殷勤攻讀研究，勉勵讀誦而奉行之。不但嘴巴能唸，心也要明白經書裡面的意義，然後決心身體力行，用心去思考，去研究，去了解。
始終一，志莫移，聖仙佛，任君為。
句文說：要有始有終，起頭至尾，要一貫，遵從經義來身體力行，不可中途而廢，信心堅定，心志無改的去修行，功成之日，那麼聖人，神仙菩薩，佛的果位，就能任憑你所當。
遵吾教，聽吾辭，一等人，忠烈士。
句文說：遵從聖母的理念教訓，聽從聖母在經中所說的話，便可告知什麼樣的人才是一等人，堪列在一等之品格者，是忠臣烈士，乃是盡忠及善良之輩。身後名登青史，萬古流芳，鬼敬神欽。
曰成仁，曰取義，天日星，河嶽地。
解：說愛人無私謂之仁，裁制事物使各正道者曰義。
句文說：孔子曰：殺身成仁，孟子曰：捨生取義，忠誠烈士，有殺身以成仁，無求生而害仁，義者心之制。義與仁同具，與禮並行，這就是那些忠烈之士的志節，這種志節就像天上的太陽和星星一樣，亙古長明，對照著，河獄山川的磅礡，配合人的浩然正氣，形成天、地、人串連在一起的三才正氣。
人浩然，三才氣，忠烈人，流芳史。
解：
浩然，是偉大。三才，是天、地、人。芳者，香也。史，是歷史。烈士。詞，是言詞。
句文說：人有浩然正氣者，與天地並之，曰三才氣。因此，精忠壯烈的義士，便能萬古流芳，歷史流名。
背涅痕，宋岳飛，文天祥，書帶詞。
解：
涅痕，是以針刺字之痕跡。書帶詞，是正氣歌之書中寫的十二名之忠臣烈士。
句文說：宋朝，岳飛即今奉祀的武穆王，幼時，他母親以針刺「盡忠報國」四個字，在其背上，後為大宋之元帥，出征金國，岳飛在家為子盡了孝道，為國盡忠，建大功於金陵城及朱仙鎮，其功績顯赫，後來為秦檜所害，三十九歲死於風波亭。
文天祥，是宋朝狀元，是一個文人，文人帶兵，當時蒙古兵攻宋，宋兵屢敗，文天祥代宋抗戰，因兵力薄弱，戰敗被虜，蒙古人勸他歸降，文天祥始終不屈，作正氣歌詞以明志，願捨生取義，殺身成仁之精神。遂被元人所殺，文天祥雖然是一個文人，但表現在他所著的詩詞裡的十二名烈士，都是一些足以為世人榜樣的忠臣義士。
吞逆賊，巡嚼齒，留嵇血，勿洗衣。
解：
逆賊，是指反賊安祿山。巡，是張巡。嚼齒，是咬牙切齒。嵇，是嵇侍中，名紹。
句文說：唐朝玄宗時代，安祿山造反，稱燕帝，攻陷洛陽直逼長安，張巡南陽人，開元時進士，文人帶兵，安祿山造反時，張巡起兵鎮守瞧陽，不幸被困，糧食用盡，挖掘老鼠捕捉鳥雀來吃，還把自己的愛妻殺了給士兵充飢，最後還是被攻陷了，被俘逼降，張巡不屈，大罵安祿山，要喝其血，啃其骨，安祿山把他的牙齒都拔掉，他嘴裡溢滿了血，依然怒罵如故，終被殺害。
嵇血是指嵇紹的血，嵇紹：晉朝時候的人，嵇紹在朝中任侍中職，由於河間王反叛，敗於湯陰，百官潰散，叛賊要殺惠帝，嵇紹忠心護主，用自己的身體保衛惠帝，血濺御衣而死，事情平息後，左右欲洗掉沾有嵇紹的血跡，惠帝不肯，帝流著眼淚曰：此嵇侍中之血，不可洗也，存以留念。
頭可斷，將軍志，罵斷舌，顏烈氣。
解：
斷，是斬斷。罵斷舌，是罵賊，被賊斷其舌。烈氣，是熱烈之氣。
句文說：三國誌，張飛攻江洲，擄獲嚴顏，張飛招降，嚴曰：我洲只有斷頭將軍，沒有投降將軍，謂將軍之志，寧死不降。再說，唐、安祿山造反時，顏杲卿守駐常山，城陷被擒，賊將史思明將他執送洛陽，安祿山大罵，你是我拔擢你當太守，為何負我，杲卿罵說：你本也只是一個牧羊的奴才，得到天子的恩寵，天子也未曾負你，你為什麼要反叛天子呢！
杲卿罵賊不絕而死，表現其熱烈志氣。
吞胡羯，擊楫誓，笏擊賊，頭破碎
解：
羯，是匈奴族。楫，音緝乃行舟之槳。笏，奏板。賊，是指奸賊。
句文說：晉朝，匈奴入居羯室之地，因號為羯，在今之山西遼洲石勒，其種人也，號曰羯胡，當時五胡亂華，大將軍祖逖率兵渡江至中流，舟中擊楫發誓曰：「余祖逖不能平中原而復濟者，有如大江」意思是說，我祖逖若今率軍討胡羯，若不能掃清中原，吞平胡羯的話，有如此江水之流，一去不返也。笏，是奏板也，是用以記載皇帝所下的命令，或是本身要上奏的內容，寫在上面，有備忘的功用。
唐朝，德宗時，一日皇帝早朝畢，奸臣朱泚，心懷叵測，陰謀叛國，召段秀共謀大計，當時源休也在坐，秀實聽了，非常憤怒，把源休手中那塊笏奪過手中，衝向朱泚，在他面上吐了一口痰，大罵朱泚：「你這叛賊，該剁成萬段，我段秀實豈是會隨你一起叛亂造反的人！」逐以笏擊朱泚，把奸臣的頭當場給打破，血流如注。
出師表，蘇牧羝，莊公簡，董狐史
句文說：三國時代，諸葛亮（孔明）於建興五年，六年前後兩次，表奏朝廷後主阿斗，孔明自己率兵北伐，有前出師表，後出師表，文意奏說受先帝（劉備）之重托，感覺自己責任重大，說這個時候不舉兵伐曹操，先下手為強，則曹操則必會來攻打我們，不可坐視，並以鞠躬盡瘁，死而後已，表明忠於阿斗的心跡。
句文說：蘇牧羝是指蘇武，漢、蘇武持節，武帝時，出使匈奴時被留，單于欲逼他投降歸順，蘇武不從，引刀自刺，氣絕半日又醒過來，匈奴把他關在地窖之中，不給他飯吃，蘇武只好咬著天降下來的雪塊和旃毛來吃，數日不死，匈奴以為他是漢人之神，乃徒蘇武於北海上無人居住之處，讓他牧羊為生，讓他自生自滅，不給糧食，前後十九年，召帝即位，匈奴與漢人和親，才得回歸故國，其堅忍不拔，忠心漢室之精神，真堪與日月爭輝。
句文說：莊公簡，又稱太史簡，周襄王二十五年，崔子弒殺莊公，負責寫史記的太史，把這件事忠實地記在竹簡上，已傳後世，崔子就把太史殺了，太史之弟繼寫下去，又被殺，他的三弟又繼續寫下去，後來崔子不敢再殺，這表現為臣者，盡忠職守而殉職的壯烈精神。
句文說：董狐，人名也，他也是春秋時晉國的史官，不畏懼權勢，不受利誘。晉聚公欲殺趙盾，盾出奔，趙穿弒靈公，盾返不討賊，董狐書曰：趙盾弒其君夷，因此，絕不歪曲史實，呈筆記史，孔子稱之為好史官。
正氣歌，敏裙詩，又血書，絕命詞
解：
正氣，是浩然之氣。敏者滯否不言也，故可解為默而無言。而題詩於裙，乃曰敏裙詩。 血書，是刺血寫書。絕命，是死。詞，是歌詞。
句文說：正氣歌，是宋朝末年的忠臣，文天祥，被元所擒，文天祥作正氣歌三十韻，備言忠義之事，以明志，不屈而受死，聖母經中，所列舉之忠烈人，大半是正氣歌所列相似。
句文說：敏裙詩，在後漢，安帝時，朝中六將軍，胡廣部下，有倪衡、劉賓，兩人相處感情很好，倪衡經常在劉賓家中出入，劉賓妻子，范氏賢慧而美貌，倪衡心懷不軌，看上賢慧美麗的范氏，幾次想染指，都被范氏，巧妙的拒絕打發，使倪衡無從染指，久之倪衡惱羞成怒，懷恨在心，陰謀污陷劉賓於罪，致使劉賓被發配邊疆，劉賓行前，擔心妻子會受到倪衡的污辱，范氏遂題詩於裙，詩曰：「妾心不搖兮止水，妾志不動兮泰山」，遞於劉賓，以表死節，劉賓被押後，范氏果真盡節而死。
句文說：又血書，南宋時，秦和一地淪入金人手中，義士劉志昭，遂起來號召鄉人團結抗敵，以謀光復秦和，結果兵敗被困，劉志昭知道不能倖免，遂咬破手指，寫血書以示一死的決心，血書寫在一塊白布上：「生為宋民，死為宋鬼，一心報國，有死而已！」最後以血書的白布自縊而亡。
句文說：絕命詞，是說夏允彝字彝仲、革亭人，舉進士，授長樂知縣，善決疑獄，使部尚書鄭三俊，結合天下廉能知縣七人，以允彝為首。受薦都未及用，而北都淪陷，後南遷，南都也失守，賦絕命詞，而投水死，在各朝的忠臣烈士，在慷慨赴義之前，先立絕命詞的宋例很多，一著名作者代表，即文天祥。
躬盡瘁，不畏死，擎天柱，立地維。
解：
躬，是身軀。瘁，是勞苦。畏，是怕。擎，是扶持。維，是綱也。
句文說：大凡忠臣烈士，致身於國家，竭盡所能，輔佐君主，行仁德為民謀福利，至身死而後已者，身為武將者臨敵不退，身先士卒，死而後已，唯有護國衛民之責，自身之生死，不計於心。文官不貪污，武將不怕死，這個國家不強也難。
句文說：擎天柱，立地維，將相大臣，國之支柱，君主則是國之棟樑，文天祥正氣歌云：「地維賴以立，天柱賴以尊」，再把一個國家比喻為一間房屋，人民是屋內之人，支柱若不正，或材質不好，樑豈能沒有危險，屋內的人豈能安心的居住，因此，房屋的地基宜須堅固，支柱宜須正直，材質宜需實料，是房屋不畏風雨，不懼地動，屹立不動搖，不傾倒。所以國家任用人才，必須選擇賢能之士任用之，才能使國家興盛人民安康。
鬼神敬，綱常持，凜烈氣，萬古垂
解：
綱常，是三綱五常。持，是遵守履行。凜，是遵守，烈‧是節烈。氣，是義氣。垂，是流傳。
句文說：三綱五常，五倫八德，亦是天經地維，人能遵守，暗室無虧者，神都尊敬，鬼亦欽伏，若不竭盡忠誠者，鬼神皆鄙之。遵守節烈，正氣，義氣，忠烈士那一股足以流傳千秋萬世的凜烈正氣，名留後世。
求忠臣，宜孝子，克孝人，可枚舉
解：克，是能也。枚舉，是一一可算。
句文說：國家要選擇忠臣，必須選擇有孝行的人，以能孝其親，必能忠其君，未有不孝的人能效忠其君主也，故欲求取忠臣者，宜選擇有孝行人品者。自古以來，能盡孝的人，名留青史者，一一可算出來。