常樂我淨
常樂我淨爲佛教術語。其義有二：即四顛倒與涅盤四德。
四顛倒
佛教認爲，世間是生死法，一切有爲法（有生、住、變異和消失的事物），都是由眾多因緣條件而生滅變化的，它的本性皆是無常、苦、無我和不淨，但“凡夫”不明此理，相反地認爲是常、樂、我、淨，顛倒妄執，因稱之爲四顛倒。《俱舍論》卷十九稱：“應知顛倒總有四種，一於無常執常顛倒，二於諸苦執樂顛倒，三於不淨執淨顛倒，四於無我執我顛倒。”
凡夫的四倒爲：（一）以不淨爲淨：明明是一些很髒的東西，大家看它很幹淨，實際都是些很污穢的東西。人就是一層皮好看，揭掉一層皮，恐怕誰都不願摸一摸，都是些血肉模糊，到處都是蟲子，這隻是一個行走的廁所，哪里會幹淨？哪里會美麗？凡夫就覺得美好清淨，這是以不淨爲淨。（二）以苦爲樂：這個世界一切都是苦，沒有享樂，頂多隻有一點點的享樂，如刀口上的一點蜜，很鋒利的刀口上一點兒蜜，舌頭一舔，剛嚐到甜味的時候，舌頭就破了。這是八苦交煎，可是大家不覺悟，樂此不疲，在里頭終日忙碌，爲衣、食、金錢、戀愛在那戰鬥、拚命得很苦。（三）以無我爲我：一切本來無我，那里找一個我？鏡子里看看，當年的我不知哪去了。誰都是一樣，一切一切，老朋友一見面都變成頭白面皺了，哪個算是我呢？而這個我，是個主宰的意思，而自己焉能主宰，都是業緣牽引，以無我爲我。（四）以無常爲常：一切事情都是無常，偏把無常當作常，這是凡夫的顛倒。本來時時都在轉變，轉眼間都變化了，無常，什麼都在改變，人生百歲，便把一百年認爲是無窮無盡，拼死在那營謀。這是凡夫的四倒。阿羅漢也有四倒，到了菩薩是常樂我淨。
阿羅漢的四倒爲：（一）阿羅漢認爲一切都無常。他又顛倒了，菩薩是常。（二）阿羅漢認爲世間不淨。但常樂我淨、清淨本然，極樂世界一切都清淨。阿羅漢以淨爲不淨，又一倒。(三)阿羅漢證人我空。可是菩薩是真我，妙明真心，常樂我淨嘛！阿羅漢有我說無我，又是顛倒。（四）以樂爲苦。阿羅漢知苦斷集，而菩薩境界，慈悲喜舍，是喜。常樂我淨是樂，皆大歡喜。到了大乘境界，皆大歡喜。二乘境界不得其樂，隻是執苦。這是二乘的顛倒。
涅盤四德
大乘佛教認爲，一旦證入涅盤，就會具有真正的常樂我淨。因涅盤的體性有四種功德。一常德，涅盤之體，恒不變而無生滅，名之爲常，又隨緣化用常不絕，名之爲常。二樂德，涅盤之體，寂滅永安，名之爲樂，又運用自在，所爲適心，名之爲樂。三我德，解我有二種：一就體自實名爲我，如涅盤經哀歎品中所謂：“若法是實是真是主是依，性不變易是名爲我。”二就用自在名爲我，如涅盤經高貴德王品所謂：“有大我故名大涅盤，大自在故名爲大我。雲何名爲大自在耶？有八自在則名爲我。”四淨德，涅盤之體解脱一切之垢染，名之爲淨，又隨化處緣而不污，名之爲淨（大乘義章十八）。法華玄義四曰：“破二十五有煩惱名淨，破二十五有業名我，不受二十五有報爲樂，無二十五有生死名常，常樂我淨名爲佛性顯。”說此常樂我淨，爲涅盤經一部之所詮，故涅盤經謂之談常教。
常樂我淨爲佛教術語。其義有二：即四顛倒與涅盤四德。
四顛倒
佛教認爲，世間是生死法，一切有爲法（有生、住、變異和消失的事物），都是由眾多因緣條件而生滅變化的，它的本性皆是無常、苦、無我和不淨，但“凡夫”不明此理，相反地認爲是常、樂、我、淨，顛倒妄執，因稱之爲四顛倒。《俱舍論》卷十九稱：“應知顛倒總有四種，一於無常執常顛倒，二於諸苦執樂顛倒，三於不淨執淨顛倒，四於無我執我顛倒。”
凡夫的四倒爲：（一）以不淨爲淨：明明是一些很髒的東西，大家看它很幹淨，實際都是些很污穢的東西。人就是一層皮好看，揭掉一層皮，恐怕誰都不願摸一摸，都是些血肉模糊，到處都是蟲子，這隻是一個行走的廁所，哪里會幹淨？哪里會美麗？凡夫就覺得美好清淨，這是以不淨爲淨。（二）以苦爲樂：這個世界一切都是苦，沒有享樂，頂多隻有一點點的享樂，如刀口上的一點蜜，很鋒利的刀口上一點兒蜜，舌頭一舔，剛嚐到甜味的時候，舌頭就破了。這是八苦交煎，可是大家不覺悟，樂此不疲，在里頭終日忙碌，爲衣、食、金錢、戀愛在那戰鬥、拚命得很苦。（三）以無我爲我：一切本來無我，那里找一個我？鏡子里看看，當年的我不知哪去了。誰都是一樣，一切一切，老朋友一見面都變成頭白面皺了，哪個算是我呢？而這個我，是個主宰的意思，而自己焉能主宰，都是業緣牽引，以無我爲我。（四）以無常爲常：一切事情都是無常，偏把無常當作常，這是凡夫的顛倒。本來時時都在轉變，轉眼間都變化了，無常，什麼都在改變，人生百歲，便把一百年認爲是無窮無盡，拼死在那營謀。這是凡夫的四倒。阿羅漢也有四倒，到了菩薩是常樂我淨。
阿羅漢的四倒爲：（一）阿羅漢認爲一切都無常。他又顛倒了，菩薩是常。（二）阿羅漢認爲世間不淨。但常樂我淨、清淨本然，極樂世界一切都清淨。阿羅漢以淨爲不淨，又一倒。(三)阿羅漢證人我空。可是菩薩是真我，妙明真心，常樂我淨嘛！阿羅漢有我說無我，又是顛倒。（四）以樂爲苦。阿羅漢知苦斷集，而菩薩境界，慈悲喜舍，是喜。常樂我淨是樂，皆大歡喜。到了大乘境界，皆大歡喜。二乘境界不得其樂，隻是執苦。這是二乘的顛倒。
涅盤四德
大乘佛教認爲，一旦證入涅盤，就會具有真正的常樂我淨。因涅盤的體性有四種功德。一常德，涅盤之體，恒不變而無生滅，名之爲常，又隨緣化用常不絕，名之爲常。二樂德，涅盤之體，寂滅永安，名之爲樂，又運用自在，所爲適心，名之爲樂。三我德，解我有二種：一就體自實名爲我，如涅盤經哀歎品中所謂：“若法是實是真是主是依，性不變易是名爲我。”二就用自在名爲我，如涅盤經高貴德王品所謂：“有大我故名大涅盤，大自在故名爲大我。雲何名爲大自在耶？有八自在則名爲我。”四淨德，涅盤之體解脱一切之垢染，名之爲淨，又隨化處緣而不污，名之爲淨（大乘義章十八）。法華玄義四曰：“破二十五有煩惱名淨，破二十五有業名我，不受二十五有報爲樂，無二十五有生死名常，常樂我淨名爲佛性顯。”說此常樂我淨，爲涅盤經一部之所詮，故涅盤經謂之談常教。