1、聖學至要者，曰：天理，天理者，良心也，斂之於內為慎獨修省,推之於外為敦倫處世。細目曰：誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
2、宗聖曾子曰：聖學者，聖人之學也。聖人之學，卷之作忠、行孝、希賢、希聖、希天；放之身修、家齊、國治、天下平。
3、（此段講寡欲）宗聖曾子曰：吾夫子之道，內曰誠意，外曰盡理。盡理由誠意而發，意由何而誠？曰養心寡欲。
第一節，寡念。念者，心之意也。一日之間，心中不知生有幾千萬意，忽焉念及於此，忽焉念及於彼。念多心則淆，淆則不誠。去此念，在笃敬。
第二節，寡思。燕居獨處，上有青天之監臨，下有厚地之承載，當笃當敬，念勿妄生。此念是屬何念？蓋所謂七情六欲之邪念也，畏天之監臨，懼地之承載，一不敢生。出其位以亂思，人之常情也，故曰去邪念，仍當寡正思，寡思之道在守理。夫理者何？乃吾人之天理也。天理具之於心，見夫親則知孝，見夫君則知忠，見夫事則知為，見夫理則知盡，見知何地則知盡，何地之事宜未見先思，天理所不知也。燕居獨處之地，是天理無見之時，故天理仍反思其已見之君父事理。一思其所見之行為得失，其思為不出其位；不出其位，是於天理守得嚴；嚴守天理，不使稍疏則思自能寡。思一寡，天理之守益嚴。嚴其守，寡其思，是曰守天理。
第三節，寡想。寡想之道，在絕思。夫絕思二字非不思也；蓋所思者，己位應盡之事理，於其深處，毫不有思，絕之；要似滌塵之淨，滌淨此塵，然後虛靈方為不昧。盡到所見所知之事理，思到自省、自察、自訟、自責之心官，無一毫越分之想，無一絲過中之思，湛然一己，塊然天地。一室之內，若大廷焉，公坦無私，盡其在我，是為思不出其位之中處。此思不出其位之中，端由寡想中求。寡想之道，在絕思，思絕自能合不出其位之中，如是是為絕思。
第四節，寡象。象者，形也，形者，影也。雖無實跡，而思想所及，恆有真能見及其象其形，恍惚絲毫不少差者。今言寡象又在寡想，是因象之發源乃由想之結構，思及於深即有是象，是象為想之終末。絕此終末，又在絕其開始。開始是想之所致，故曰寡象則在絕想。前條絕思，乃絕想之起頭，此條絕想，乃絕象之起頭也。
以上四節，是為寡欲。欲如是寡，心地天理無日不得養矣。虛靈不昧，一復其初，入手實功，盡在乎是。
4、（此段講慎獨克己）宗聖曾子曰：獨者，人所不知己所獨知之地也。其地是何？曰心。此心中藏得天理二字。因是吾得吾夫子修持之功，故由是力行，時時於人所不知、己所獨知之地，惕焉自警，一念來，則自警曰不可起是念，有十目視之也。一意生，則自警曰不可生是念，有十手指之也。天理若昭，群思若掃，實能有如斯之警覺；天理既如是嚴密，以警覺人心發此天理。其道在何？曰克己。己是何？我也。何謂克去盡之也？我思我益、我思我利、我思我榮、我思我逸；我思人之不是、我思人之非禮、我思人之不合、我思人之昧己，甚至，我思人之貪，我思人之欺，我思人之巧、我思人之詐、我思人之拂我意、我思人之奪我利、我思人之毀我名、我思人之爭我益。種種之思生之心地，此思皆己也，皆為我利也；為我利，人不容我取此利，則必與我來爭來奪，我恐此利為人爭、為人奪，則於獨知之地必將暗生種種抵制之法，以待臨事與彼抗衡。是以心之天理無力鎮掃群思。失之所止，遂群思畢集，亦弗能覺得十目十手之指視矣！
故克之功修要力。何以克？吾夫子之道無他，忠恕而已矣！何謂忠？盡己之心也；何謂恕？推己及人也。此忠此恕，即天理二字也，即內之誠意，外之盡理也。我盡我之心，何必思及於人？我管我之心，何必思及於彼？我施人要推之於我，何必思人之所施於我？我施人，先驗之於我，何必思人之所及於我？我管我之忠，我盡我之恕，如此而已矣。如此以守心地，則人所不知、己所獨知之處，掃淨群思天理畢露，雖再有微毫私念私心之起，則天理燭照，有不能自容者矣。故恆有念未動而有如鬼神伺其旁，心未起而有如人彼窺其際。十目十手，指視其間也。慎幽獨者還須先知克己。
5、（此段講聖教洗心）宗聖曾子曰：天命之謂性，性者，天理也。天命此天理，寄之我心，稱為全性之一人。今奉吾夫子之命，重闡聖經，特發明聖教之主腦曰：聖教無他，洗心明性。性何以明？曰：洗心；心何以洗？曰：明性。先明性乎？先洗心乎？洗心即是明性，明性即是洗心。洗一分心，即是明一分性；明一分性，即是洗一分心，其道在何？道在遵教，遵教則聖學洗心之功，不至棄絕，是為聖教中人矣。
聖教洗心，要領是何？
第一要清心第二要寡思
第三要慎獨第四要盡理
四要皆為盡天理之方針。盡天理，在清心（清者，靜心寡欲）；心能清，思自寡；思能寡，獨自慎；獨能慎，天理昭然，毫無父母之質偏，毫無習染之遷性，不受世風之蒙蔽，不困境遇之繞纏，日日所守，教旨是宗，如是則心洗得淨盡，性明得湛然，於是再擴大性天，去作聖作賢、作孝作忠、作節作義、作禮作信、作正士、作君子、作良佐、作善紳、作義人、作義僕、作賢婦、作孝女之真事業。自能盡合中庸，成得名垂千古而不朽，榮享萬世之俎豆。婦孺知敬、日月同光之事跡，不至將天命之性，日失日遠、日污日深，生為全性之人，死為無性之鬼矣。故聖教論語無他，只教人洗心明性。
6、（此段講心性之偏）宗聖曾子曰：吾夫子所絕有四，首二條曰：意、曰：必。意者，私意也；必者，期必也。私意一起，天機淆亂，於是將私意種種想像於心，欲必至於是，方為快意。
所謂事當何如盡，理當何如行，吾夫子於燕居之下，皆不知計及之也。道具於心，臨時只知盡義，公存於腑，遇事不知有私。如是持己，事來則理，又奚必於燕居獨暇之際，百端思慮，審慎於其間乎？故凡心定時，不能定如水清魚定、月朗風停，意念常起其間者，無論事正事邪，皆為私意，此吾夫子絕之要盡也。
宗聖曾子曰：吾夫子所絕之四，末二條曰：固，曰：我。固者，固滯也，我者，私己也。何謂固滯？自恃己見也；何謂私己？事欲從我也。毋意、毋必，是吾夫子燕居之功；毋故、毋我，是夫子理事之功。
此間學問不可於遇事時求之，當於未事時養之。何以養其學問？
第一條 養心寡欲 第二條 毋意毋必
第三條 捨己從人 第四條 虛心驗己
四條功夫總要全在虛心考驗處入手。考驗何為己之固滯？何為己之私見？處處皆從虛心探討，無一時稍放其心、自恃其才、以申己見，如是則人之偏處我不及知，人之自恃我不暇管，謹謹慎慎，考驗一己，無時或松，將己之固滯、己之私見斂得干干淨淨，如玉之純、如水之清。
7、（此段講明孔聖一貫之道）宗聖曾子曰：聖賢為群倫之表率，其出類拔萃之處，毫無他長，只此心地不稍欺偽耳。吾夫子之道，忠恕為一貫之本。忠者盡己之心，恕者推己及人之心。此二心地，一不欺、二不偽也。欺則不忠，偽則不恕。無忠無恕，何能修吾夫子之道？故「不欺」為吾夫子之道，畢世最切要功夫。
8、吾夫子之道無他，忠恕而已矣。此忠恕之理，即不欺鬼神之所視、所聽、所體。明此心地，正大公平。為何若斯？實為保天地之原靈，以合天地之原理耳。故一言一行，忠恕為主，不欺此心，以質鬼質神，質天質地；鬼神雖曰虛渺，若天若地，不明證欤？
9、（此段講儒家倫常之道）宗聖曾子曰：吾夫子道述堯舜、教正人倫。人倫者，五倫也。五倫是何？曰君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。五倫開自羲皇、明諸堯帝；暨乎春秋，王綱廢墜，倫理喪絕，臣弑君者有之，子弑父者有之，夫婦禮棄，朋友義乖，是為春秋之大變。吾夫子擔教統於是時，首以明人倫為要端，所謂道心人心之分歧。尚後焉者也。春秋筆削，首嚴名分，以正倫常為正人心、明道心之宗旨。倫常果盡，人心即沒，道心即明矣。蓋倫常之盡，即天理之不昧也。
忠恕為吾夫子立教之真旨，盡己之心是謂之忠，己心之盡，孰有真於君父之地乎？推己及人為恕，推己及人，孰有真於夫婦兄弟朋友之地乎？統論吾夫子之教旨，則曰忠恕。剖論吾夫子之教旨，則曰倫常。其實倫常即行忠、行恕之地也。何以行忠？
一曰 不欺心 二曰 不欺己
三曰 不欺世 四曰 不欺天
此四條乃行忠之主腦。
夫忠行於君、孝行於父、立此盡心持己之心，行此百年待鑒之事，此種飲泣苦誠誰實知之？只有覆我之天、載我之地、一己之心耳。此心可上告諸天、下質諸地、中對諸己。行此飲泣苦誠，心盡盡時，雖君父不知，世人不知，而亦皆不欲其知；蓋具此飲泣苦誠，惟只欲覆我之天知，載我之地知，一己之心知而已。如是不欺諸天，忠孝方全；四條不欺，行忠行孝，忠孝言盡，倫常敦全。
再言行恕、倫理無憾行恕之道。
一曰 不欺心 二曰 不欺己
三曰 不欺世 四曰 不欺天
四條附闡，又為行恕之主腦。
總之，吾夫子之道，一忠恕而已矣。忠恕之理，一不欺也。統論吾夫子之道，則曰：忠恕；剖論吾夫子之道，則曰：倫常，倫常盡，即忠恕盡。忠恕盡，即天理盡，即道心盡。內曰：行忠行恕，外曰：盡倫盡常，實即羲皇立教之主腦。堯舜明教之真旨，吾夫子祖述之道宗，世界綱常之范圍也。置心地於不欺。庶可以敦倫常。
10、宗聖曾子曰：吾夫子之道，忠恕而矣。聖賢行之如履平途，庸人視之則甚非易。原有淺近之路，曰笃誠忠信，可為入道之津梁。笃誠二字，忠之謂也；忠信二字，恕之謂也。何謂笃誠？曰：樸實不假；何謂忠信？曰：忠真不欺。此四字為庸人立淺近指歸，實即聖賢之注腳也。
忠真不欺，是待物之行為；樸實不假，是居心之渾厚。舉天下萬世論之，其奸惡狡猾之流，昧理喪良，惡雖萬種，起始開源，無非出於不笃誠、不忠信六字而已。故吾夫子論語一書，統括全綱，由正心誠意起首，以至齊家、治國、平天下，萬緒千條，摘其要旨，不過內曰：居心笃誠、外曰：行事忠信，細目細綱，端皆由此四字發出。今重闡論語全書，由內之存誠、外之盡理起首，以至齊家治國之妙要、希聖希賢之要綱，聯成一線，明示橋梁，以顯階梯之等級，仍是一貫之學、忠恕之道。立教旨，深恐庸愚難於操守，故明揭其微，曰忠恕非甚難之舉，只是內要笃誠，外要忠信而已矣。
11、至言處世故於斯時（現世），直難以笃誠忠信，立為防，定為道，只得於吾夫子忠恕之道外稍增學業曰：處斯世故，有四要防：
第一 要防偽學偽理及新詞巧說。
第二 要防奢侈迷風及棄倫棄理。
第三 要防欺偽世態及奸巧詭詐。
第四 要防天理良心及倫常皆昧。
以上四防，於吾夫子忠恕道外，別立新規，以防斯時世故之奇變。變過時非，世故稍正，仍當知吾夫子之道，忠以存於內、恕以見於外，為處世故之要旨。
12、故吾夫子之道，忠恕以立其本，本立則道生；道也者，即推我心之天理，以博愛濟物為懷；體天地好生之機，以達自己事天之學業，謂之曰:善，謂之曰:德。從事吾夫子之道，於忠恕之本立後，當知體天地好生之心以事天，壹為聖賢之事業。
13、宗聖曾子曰：吾夫子之道，忠恕以立其本、博濟以事其天。本立道生，事天性全，終至奚似，曰仁而已矣。仁者天地為心，胞與為懷，萬物一體，私心克盡也。欲求此仁，先以忠恕敦倫處世為本，次以博愛濟物為道。本立道生，仁德已具，全此仁德，只是責己二字。
蓋求仁前時，無時不可不責己；得仁後時，亦無時不可不責己。統以責己為求仁要端。何謂責己？責自己也，有一時心地未忠未恕、未博愛、未濟物，則當嚴責自己之一失，即已盡忠行恕、博愛濟物，事過時非，又當嚴責自己，何者？是為盡忠未盡到處、行恕未行極處、博愛尚有缺處、濟物尚有憾處。時時責己，日日責己、刻刻責己、念念責己、終身責己、終世責己，責己如是之勤、如是之嚴、如是之切、如是之深，方可行至忠恕無憾、博愛無憾、濟物無憾、事天無憾、質鬼無憾、質神無憾、對天無憾、對地無憾、對人無憾，對世無憾、對己無憾、對心無憾、對千古聖賢無憾、對萬世人心無憾，稱之曰聖無憾、稱之曰賢無憾、稱之曰義無憾、稱之曰仁無憾。及至無憾，庶可曰求仁而得仁。
14、宗聖曾子曰：吾夫子之道，忠恕以立其本。博愛濟物以行其道。本立道生、終身責己以求得仁字。夫仁者何？天理之公也、萬物之心也、靈明之性也、生初之理也。公心性理具之一心，推之萬物，皆本此天良，以建其極。天良，乃天賦之原理，建此至極。初無難處，只是氣質之偏，拘而失明，故而建此至極之詣，只有曰聖曰賢，獨登其級，庸愚中資雖求日月至焉，亦弗能矣。既有此氣秉之拘，復加以私欲之蔽，所謂天理之公、萬物之心、靈明之性、生初之理，如鏡為塵蒙，益難復其光明正大之體矣。是此氣秉之拘則為修聖修賢之一大阻礙也明矣。
今欲去此阻礙，其法無他，亦為養我浩然之氣而已。何謂浩然？浩然者,坦然也，坦坦蕩蕩、無涯無邊。
吾夫子之道，忠恕而已矣！忠恕為本，萬事皆末，欲養此浩然，以化氣秉之拘，仍宜先求忠恕之大本，本立則博愛濟物之道生；道生本立，萬事可期於成。立此忠恕之大本，首要養心、慎獨修省。
15、（此段講明儒教為根本之教）佛道二教之真旨，皆不出吾夫子之忠恕二字。行盡吾夫子之忠恕，即為行盡佛道二教之要旨。所異者，吾夫子之教只言理字，理盡不知有功，理虧則知有過。如是存心，是為吾夫子之教旨。
於今之時，是何時欤？三教並湮，毫無明隙，若吾夫子之修省慎獨，全性求仁之教旨，固為救世之大本，然於今時三教並湮之時世，全得仁字，仍當體吾夫子當初周游列國之苦心，以修功於萬世。何以學吾夫子之修功？先以忠恕立其本，次以忠恕接於世，後以忠恕全其性，末以忠恕求其仁。
恭敬摘錄自《孔教真理》，宗聖曾子闡述。
注：儒家倫常之道，為人道之根本。
五倫：
君臣有義：居上位者待眾以禮，下位者待上以忠，君仁臣忠，自然君臣有義也。
父子有親：父教化子弟要仁慈，子侍奉父母要孝順，父慈子孝，自然父子有親也。
夫婦有別：夫待妻盡其責任，妻事夫君盡溫和，夫愛護賢妻，妻敬愛夫君，相敬如賓，各盡人倫之道，家有大小事情夫妻商議而行，自然乾坤合德，白頭偕老。
長幼有序：敬老尊賢，年長者，須盡其責務，以教愛幼輩，年幼者，安其身份，以恭敬長輩，若能長幼各守其份，而不亂倫，則一團和氣，自然長幼有序也。
朋友有信：與朋友交，言而有信，若有過錯，勸而改之，若有善事助而成之，不論貧富，一視同仁，以道德來往，自然朋友有信也。
父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，又稱為十義，意指為人所必須履行的十項義務。
五倫之道是人倫之根本，也是做人之基礎，人遵五倫，天降吉祥也。
五常：
仁：仁者人也，親親（敬愛雙親）為大，存心良善，即是人要講天理良心，慈悲為懷，壞事不可干。
義：宜也，指人捨棄私欲，作事正當而合宜，謂之義也。知恩報恩，做人問心無愧，上無愧於天，下不怍於人，合理則行，非理則退，合道則進，非道則隱。
禮：不染邪氣，有恭敬心之意。恭順長輩，遠離一切淫亂背德之行為。
智：知也，正知正見，不蒙蔽其心。有過必改，有善必行，見義勇為。
信：誠實待人，做事講信用。人若欺心，便是欺天，無信也。
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儒教聖學心法
