永失真道
第十二章
眾生所以不得真道者，為有妄心。
什麼是「妄心」？「妄」這個字，就是它不存在，但你卻以為存在的。萬法惟心，一切修行的總關鍵，就在「心」字上。這意思是說，不是什麼心念都會破壞本性的，你有很多很多的心，但只有「妄心」會破壞本性而已！因此你不必急著把所有的心念與感受都拿掉，你所要處理的只是有「貪妄」的那部分而已。
如果你要深入進入修行這門學問，就得先在自身之中確切地去認識什麼是你的「妄心」？當妄心發動時，你是什麼感覺？氣機有什麼變化？它究竟是怎麼危害著你的本性？這是修行的第一步。如果不能夠在自身中了解什麼是妄心？那麼你便無法進入真正修為的過程。
有個當了二十幾年的老師，他告訴我說，在沒進入這個學問之前，他不知道自己受妄心的影響竟然這麼大、這麼深！為了學生，他天天陷在煩惱裡打轉，他看到那個學生的腳在搖，就會氣得火冒三丈！他會說：「不可以搖」。那個學生在他面前不搖，待會兒又搖，他就最討厭那種陽奉陰違在背後搖腳的學生，他連坐在辦公室裡面，腦中也一直掛懷著那個傢伙一定又在搖腳！
他常為了類似的小事氣得要命，二十年來他每年都會碰到會搖腳、不正經的學生，你想這樣怎麼會快樂！搖腳不是重點，規勸學生學正經一點也是應該的，但是你要注意當下的過程中，你的內心有沒有撼動你的氣血，而那氣血有沒有罣礙你的心情？若有的話就叫「妄心」叫「執著」，自己帶著這麼嚴重的執著，卻整天要糾正人別人的小缺點，這叫夢中占夢，如何敲醒得了別人。
以前我們蓋禪院時，有部挖土機為了工程的關係，不得已走過一段柏油路，哇！有個村民追來罵，罵得很凶！好像犯了非常不可原諒的錯誤一般！關心路面當然對，但一點小事罵得咬牙切齒，雙方都因此而臉紅脖子粗，氣血奔騰不止，氣血越動，煩惱罣礙就越大…，這就是妄心的當下。
那司機被罵得火大，我行我素一直直往前走，走過後還回頂一句：「你看我走來走去，還不是好好的！」結果那人更氣！奇怪，沒壓壞馬路，為什麼沒有高興反而更氣？因為沒機會好好罵他一頓，真是氣死了！
你看，壓壞也煩惱罣礙，沒有壓壞也煩惱罣礙！都是氣血在控制人，這就是「妄心」！如果你能有個儀器看看他們當下內在的氣血的奔馳，再與祥和時的造化相比對，你就知道，真是妄心使我們失去了真道呀！
所以如果你不在妄心裡下功夫，即使修了五年十年，你的外在修飾已經愈來愈溫和，愈來愈有規矩禮貌，可是裡面卻猶如悶燒的火山一般，正在累積下一次暴發的能量！這種人多不多？很多的！所以老子說，先認識自己的妄心，這對自己的修為是很重要的。
第十三章
既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱。
◎既有妄心，即驚其神：
妄心就是以假作真，不存在以為存在，以著妄想來擾亂自己的氣血，氣血一動，造化立即全改變了，這叫「即驚其神」。神是什麼？妙不可言的造化就是自性的真神。神不是外面的神，妄心驚動的不是外面的神，是你的自性真神。
你的神性它在你身中捍衛著周身奇妙的造化，捍衛著你的生生之理，如來說：「萬物皆具佛性！」那個奇妙的生生之理就是你的神性、你的佛性。但妄心一動，氣就變化了，氣一變化，若還對它懷著好惡的知見，性就被干擾了！
所以一個人若常常有妄心，心情常常起伏，他的精神便逐漸耗散，久而久之，每天都會覺得很疲憊。好比一個人如果連續三天心情都處在極不好的情況下，三天後他必然會感到心力交疲的。這就足以證明，人的妄心確實會擾亂周身的造化，會擾亂我們的精氣神，以及我們的本性。
◎既驚其神，即著萬物：
當我們的神一動，該好惡知見就深植到阿賴耶識裡了，以後再有類似的氣機感受出現，你便充滿著不可自拔的好惡煩惱，而這好惡投射在外物上，便形成對外物的貪嗔習性了。
然而若非因為內心的感受激動，使你久久不能自已，外物又有什麼可成為執著的呢？內心的感受雖然有很多種，但我們可以把感受分成兩大類：一個是貪，我喜歡的；一個是嗔，我不喜歡的。只有這兩種而已。
為什麼我會老遠從中和跑到內湖去吃麵線羹？因為我有一種久久不能自已的感受，那種感受造成了我換了三班公車到內湖！這時你所著的「物」到底是外在的一碗麵線羹？還是你身中那個激動不已的感受呢？仔細的往內觀察，所謂的「即著萬物」實際上指的只是裡面的一股感受、一股氣血的罣礙而已！大學說「格物」的「物」，最主要是指內心的這個「妄心」。
◎既著萬物，即生貪求：
該物若能帶給你一種很好的感受，因你對感受有貪求，所以下次你就會一直想追逐該物，以換得這種好的感受，這便是著於該物而生起貪求了；反過來說，如果該物所帶給你的，是一種不好的感受，那麼下次你就會因該物的出現而感到不安，最後你會想把它去之而後快。
◎既生貪求，即是煩惱：
貪求既然在氣血上已經形成了，便會開始藉由外境來追逐那份感覺，已經開始產生追逐，能如願、不能如願，最後也都將再度動盪到它的心性，這氣血動與心情久久不能平復，便是眾生的煩惱所在。
今天看到一個新聞，有個人跟他的合夥人拆夥，錢分得不如意，講得火大，就放把火把人家的房子給燒了，被抓去警察局，嘴裡還念念有詞的說：「我實在想錢想瘋了，沒辦法」。警察問他後不後悔，他還說「不後悔，我已經想錢想瘋了！」那神色讓我看了真是為他心疼，一副好累、好累的樣子，他真是被胸中的煩惱折磨到快瘋了！
想想他這漫長折磨的過程，必然在他的胸中時時充滿著一股鬱結的氣血，那是股令他判讀為「非常難過」的氣血。想要揮去那個難過，其實是想要揮去胸中這個被判讀為「難過」的氣血而已。為了揮去它，於是他暗暗想出了這個毀滅性的計劃，終於做出這樣無可挽救的事來！像這樣因在氣血上攀附貪嗔知見而惹出的煩惱，簡直無所不在，哪裡說得完呢！
一個人在社會上所做的種種努力，為的就是將來能獲得一個安寧平靜的生活，一個安祥幸福的心境。可是你有沒有發現在這個過程中，甚至在這個奮鬥的過程之後，我們都被什麼團團包圍？「煩惱」！看看那些外在物質已經毫無欠缺的頂尖人事，煩惱有沒有比你我更減少？或是比他以前更少？事實讓我們更明白，要去除煩惱的根本辦法，並不在於外在事物的滿足。
你說我是因為失業所以煩惱，可是你找到工作了，你的煩惱並沒有減少！然後你說因為我的薪水少，所以我很煩惱，但是現在一個月四萬多了，你的煩惱還是沒有減少！然後你又說因為我沒有女朋友，所以我煩惱，但是女朋友已經換了好幾個了，你的煩惱還是在增加中，對吧！最後你說如果我結了婚，嫁了一個帥氣的好老公，那時我一定是幸福美滿，我一定不再煩惱了！現在婚也結了，老公也很好，小孩也生了，但是還是煩惱！因為我的小孩不聽話、不讀書…。
您有沒有意識到，你一直在編故事，並試圖把責任往外推缷。然而煩惱是內在的一種習性，一種知見的狀態，內在要不要煩惱，是可以與外在毫無關係的！老子說：「其出彌遠，其知彌少！」若不經由自身的觀察，煩惱真是一個永遠無法破解的謎題。
因此如果你不開始學習在自身中認識煩惱的真相，你將永遠無法離開煩惱。不要以為你富裕了就不會有煩惱，全世界裡面這麼多人比你富裕，但是他們的煩惱都比你少嗎？還有很多人都比你窮，他們也不一定像你一樣有那麼多的煩惱；當然也有很多人比你窮，而且也比你煩惱，這種人又沒錢又不懂得解脫煩惱，真是夠倒楣的了。
所以煩惱是內心感受的問題，不是物質的問題，物質也許是個誘因，但它也可以不是誘因，因為最後讓你煩惱、讓你難過的，只是胸中的一股感受而已。因為胸中氣血一動，你就無法與它和平共處，而陷入煩惱了！
胸中的氣血早就被你分成兩大類：一是執著為喜歡，一是執著為不喜歡。因為想要營求那個你所喜歡的感覺，但不如意事十之八九，所以煩惱；或是怕那個不好的感受來襲，但它偏偏常常現，這更是煩惱。最後你的人生就是，煩啊煩！真是煩！
因此當你奮鬥了一輩子，有了很豐富的人生閱歷了，最後你要遺留給子孫什麼呢？千萬不要遺留給他金山銀山，這不能幫助他們成為堅強、幸福的人。要留給子孫最大的資產，是教他如何解脫煩惱！這一招如果學會了，你的子孫縱然生活在各種或好或不好的際遇中，他都能自得其樂。你給他金山銀山，卻沒有教他解脫煩惱的方法，不論他富裕與否，他註定會很煩惱的！
所以說，要做學問，第一件事情應該了解什麼是煩惱？煩惱根源在哪裡？它如何形成？又要如何從種種罣礙中解脫出來？對於人的一生來說，這真是最重要的學問了。
第十四章
煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。
◎煩惱妄想，憂苦身心：
有煩惱妄想，心神就愈來愈不安寧，心神不寧，陽氣、精神便慢慢耗散，精神愈來愈差，神色便愈來愈昏暗，早上起床愈來愈困難…這種心情與肉體的惡性循環，想脫都脫不開，真是令人非常的苦惱！這就是「憂苦身心」。
現在的學生早上起床要用好幾個鬧鐘，六點半響一下，六點四十五分再響一下，七點又響一下，還是起不來！年紀輕輕就把自己的精氣神耗散成這樣！然後叫他起床的人也很苦，「快點快點」！被叫的人更苦，「快什麼快」！還沒起床就一把火了，氣動了，元陽開始消散，昨天養了一整夜的精神，不須要十分鐘的生氣就消散光了！這樣浩然之氣怎麼養都養不起來呢！
回顧三五歲的小孩，他們起床多麼明快，以前我叫小犬起床，「兒子，起床啦！」他啪！爬起來，小腳站在床上，揉揉眼，四平八穩的大聲回答說：「什麼事！」哦！精神爽朗，很明快，聽了心情真的很好；但越長越大，你叫他起床，他老在床舖上滾來滾去，起不來！現代人的元陽就是這樣在貪嗔煩惱中，逐日的飄散。
你看那精神好的人身體也好，精神好的人吃這個也好吃，吃那個也好吃；玩這也快樂，玩那也起勁；躺著就睡，起床便很有精神。什麼都好！幸福得不得了！精神不好的人，這個也不好吃，那個也不好吃，這個看不順眼，那個也看不順眼，這也沒意思，那也沒意思！這真是「憂苦身心」。「憂苦身心」乃是因為煩惱妄想使身中的精氣神耗散之故。
精神的耗散你可以感受的，好比你與人大吵一架，你會發現當你的情緒激動之後，或者生了一肚子悶氣之後，你會感覺好累！好累！這就是妄想在動、氣血在動、元陽分散的結果。元陽分散必然累、苦。元陽若飽滿，做什麼都覺得有趣。
◎便遭濁辱，流浪生死：
如果你能善於法維護你的生生之性，你的身心將愈來愈清新。如果你不懂得維護你的生生之道，你的陽氣將耗散，濁陰將增加，身心便漸漸遭到濁辱。易經說：「水流濕，火就燥。」世上萬物都各有各的性，水總往濕的地方流，火總往乾的地方跑，這是特性使然。而人之所以為仙為鬼，也是特性使然，若整日的存心都在消陽長陰，到最後純陰而自然往鬼類跑，自然受到流浪生死的濁辱；若是你懂得解脫煩惱，整日消陰長陽，到最後純陽而自然入於永恆寂滅。這都是特性使然。
有人問說：「仙佛這麼慈悲，為什麼不把地獄的鬼魂往上面拉？」這沒有辦法的，就像「水流濕，火就燥。」火不能把水往上拉，就算勉強拉得上一時，以後還是會自己降到該有的位置的。物物各有一個理，修道就是修個「理」，再有能力的仙佛也沒有辦法違背大自然的定理。
讓自己身中的陰氣多了，自然常常昏沉、心情不好、暴躁、憂鬱、慾望、多病…生命結束後純陰而為鬼類，流浪生死，這叫「便遭濁辱」。
你的氣血一動就牽動你的思考，濁氣常動，慾望妄想就多，陽氣就開始消散，這是濁辱的根源。人常常不喜歡被別人污辱，卻不自覺的時時被自己身上的陰氣所辱，弄得一身的習氣、慾望，撼動了我的思考、影響了我的情緒、控制了你的作為…這樣人毫無自由！這個就「便遭濁辱」。
為什麼會流浪生死？因為我們氣血運行的規則有兩條路：清輕之氣走的是先天八卦的規則，重濁之氣走的是後天八卦的規則。一條是生生不息的路，一條是沉輪苦海的路。任何萬物的造化都有兩條路：一條是慢慢的死，一條是慢慢的生。人的生生之理的造化模式也有兩條路：一條慢慢的消陽長陰，一條慢慢的消陰長陽。就像一棵樹一樣，它要死要生，乃是因為它內在的造化模式產生了不同的關係，這兩條路如果你選錯了，結果就完全不同了。
性中造化之所以會分成兩條路，乃是我們的心先分成兩條路，煩惱妄想是一條路；萬緣俱下，無罣無礙也是一條路。氣血是跟著心走的，心有兩條路，氣血便有兩個樣子，兩個樣子就是造化的兩個模式，一條是鬼路的輪迴造化模式，一條是仙路的永恆造化模式。
◎常沉苦海，永失真道：
多少聖哲要渡你，說：「人生苦啊」！你偏說：「哪有？我覺得很好呢！」但沒人理你時，你卻常說：「我最近真是很煩！人生苦啊！煩惱呀！」天天苦悶煩惱，今年如此，明年更是如此，生生世世都是如此。這就是苦海，拔都拔不開，故曰「常沉苦海」。
真道在哪裡？物物本具的生生之性，才是真道的所在。天地哪兒都有道，但屬於你身中的造化，才是你的真道。有個學生問莊子，道在哪裡？莊子說：「道在天地！」學生又問哪裡還有？「在稊稗裡！」稊稗就是小雜糧，不值錢的東西裡也有。學生又一直問道在哪裡？最後莊子答「在屎尿裡！」為什麼？屎尿裡有沒有造化之道？當然也有呀！
天下萬物都有道，但你修道不是修那些稊稗、屎尿的造化之道，而是修自己身上的造化之道！你失去的道是你自己的道，不是失去別人的道。失去外面的道都可救，唯有失去自身的大道還不知道要找回時，真是無可救。
第十二章
眾生所以不得真道者，為有妄心。
什麼是「妄心」？「妄」這個字，就是它不存在，但你卻以為存在的。萬法惟心，一切修行的總關鍵，就在「心」字上。這意思是說，不是什麼心念都會破壞本性的，你有很多很多的心，但只有「妄心」會破壞本性而已！因此你不必急著把所有的心念與感受都拿掉，你所要處理的只是有「貪妄」的那部分而已。
如果你要深入進入修行這門學問，就得先在自身之中確切地去認識什麼是你的「妄心」？當妄心發動時，你是什麼感覺？氣機有什麼變化？它究竟是怎麼危害著你的本性？這是修行的第一步。如果不能夠在自身中了解什麼是妄心？那麼你便無法進入真正修為的過程。
有個當了二十幾年的老師，他告訴我說，在沒進入這個學問之前，他不知道自己受妄心的影響竟然這麼大、這麼深！為了學生，他天天陷在煩惱裡打轉，他看到那個學生的腳在搖，就會氣得火冒三丈！他會說：「不可以搖」。那個學生在他面前不搖，待會兒又搖，他就最討厭那種陽奉陰違在背後搖腳的學生，他連坐在辦公室裡面，腦中也一直掛懷著那個傢伙一定又在搖腳！
他常為了類似的小事氣得要命，二十年來他每年都會碰到會搖腳、不正經的學生，你想這樣怎麼會快樂！搖腳不是重點，規勸學生學正經一點也是應該的，但是你要注意當下的過程中，你的內心有沒有撼動你的氣血，而那氣血有沒有罣礙你的心情？若有的話就叫「妄心」叫「執著」，自己帶著這麼嚴重的執著，卻整天要糾正人別人的小缺點，這叫夢中占夢，如何敲醒得了別人。
以前我們蓋禪院時，有部挖土機為了工程的關係，不得已走過一段柏油路，哇！有個村民追來罵，罵得很凶！好像犯了非常不可原諒的錯誤一般！關心路面當然對，但一點小事罵得咬牙切齒，雙方都因此而臉紅脖子粗，氣血奔騰不止，氣血越動，煩惱罣礙就越大…，這就是妄心的當下。
那司機被罵得火大，我行我素一直直往前走，走過後還回頂一句：「你看我走來走去，還不是好好的！」結果那人更氣！奇怪，沒壓壞馬路，為什麼沒有高興反而更氣？因為沒機會好好罵他一頓，真是氣死了！
你看，壓壞也煩惱罣礙，沒有壓壞也煩惱罣礙！都是氣血在控制人，這就是「妄心」！如果你能有個儀器看看他們當下內在的氣血的奔馳，再與祥和時的造化相比對，你就知道，真是妄心使我們失去了真道呀！
所以如果你不在妄心裡下功夫，即使修了五年十年，你的外在修飾已經愈來愈溫和，愈來愈有規矩禮貌，可是裡面卻猶如悶燒的火山一般，正在累積下一次暴發的能量！這種人多不多？很多的！所以老子說，先認識自己的妄心，這對自己的修為是很重要的。
第十三章
既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱。
◎既有妄心，即驚其神：
妄心就是以假作真，不存在以為存在，以著妄想來擾亂自己的氣血，氣血一動，造化立即全改變了，這叫「即驚其神」。神是什麼？妙不可言的造化就是自性的真神。神不是外面的神，妄心驚動的不是外面的神，是你的自性真神。
你的神性它在你身中捍衛著周身奇妙的造化，捍衛著你的生生之理，如來說：「萬物皆具佛性！」那個奇妙的生生之理就是你的神性、你的佛性。但妄心一動，氣就變化了，氣一變化，若還對它懷著好惡的知見，性就被干擾了！
所以一個人若常常有妄心，心情常常起伏，他的精神便逐漸耗散，久而久之，每天都會覺得很疲憊。好比一個人如果連續三天心情都處在極不好的情況下，三天後他必然會感到心力交疲的。這就足以證明，人的妄心確實會擾亂周身的造化，會擾亂我們的精氣神，以及我們的本性。
◎既驚其神，即著萬物：
當我們的神一動，該好惡知見就深植到阿賴耶識裡了，以後再有類似的氣機感受出現，你便充滿著不可自拔的好惡煩惱，而這好惡投射在外物上，便形成對外物的貪嗔習性了。
然而若非因為內心的感受激動，使你久久不能自已，外物又有什麼可成為執著的呢？內心的感受雖然有很多種，但我們可以把感受分成兩大類：一個是貪，我喜歡的；一個是嗔，我不喜歡的。只有這兩種而已。
為什麼我會老遠從中和跑到內湖去吃麵線羹？因為我有一種久久不能自已的感受，那種感受造成了我換了三班公車到內湖！這時你所著的「物」到底是外在的一碗麵線羹？還是你身中那個激動不已的感受呢？仔細的往內觀察，所謂的「即著萬物」實際上指的只是裡面的一股感受、一股氣血的罣礙而已！大學說「格物」的「物」，最主要是指內心的這個「妄心」。
◎既著萬物，即生貪求：
該物若能帶給你一種很好的感受，因你對感受有貪求，所以下次你就會一直想追逐該物，以換得這種好的感受，這便是著於該物而生起貪求了；反過來說，如果該物所帶給你的，是一種不好的感受，那麼下次你就會因該物的出現而感到不安，最後你會想把它去之而後快。
◎既生貪求，即是煩惱：
貪求既然在氣血上已經形成了，便會開始藉由外境來追逐那份感覺，已經開始產生追逐，能如願、不能如願，最後也都將再度動盪到它的心性，這氣血動與心情久久不能平復，便是眾生的煩惱所在。
今天看到一個新聞，有個人跟他的合夥人拆夥，錢分得不如意，講得火大，就放把火把人家的房子給燒了，被抓去警察局，嘴裡還念念有詞的說：「我實在想錢想瘋了，沒辦法」。警察問他後不後悔，他還說「不後悔，我已經想錢想瘋了！」那神色讓我看了真是為他心疼，一副好累、好累的樣子，他真是被胸中的煩惱折磨到快瘋了！
想想他這漫長折磨的過程，必然在他的胸中時時充滿著一股鬱結的氣血，那是股令他判讀為「非常難過」的氣血。想要揮去那個難過，其實是想要揮去胸中這個被判讀為「難過」的氣血而已。為了揮去它，於是他暗暗想出了這個毀滅性的計劃，終於做出這樣無可挽救的事來！像這樣因在氣血上攀附貪嗔知見而惹出的煩惱，簡直無所不在，哪裡說得完呢！
一個人在社會上所做的種種努力，為的就是將來能獲得一個安寧平靜的生活，一個安祥幸福的心境。可是你有沒有發現在這個過程中，甚至在這個奮鬥的過程之後，我們都被什麼團團包圍？「煩惱」！看看那些外在物質已經毫無欠缺的頂尖人事，煩惱有沒有比你我更減少？或是比他以前更少？事實讓我們更明白，要去除煩惱的根本辦法，並不在於外在事物的滿足。
你說我是因為失業所以煩惱，可是你找到工作了，你的煩惱並沒有減少！然後你說因為我的薪水少，所以我很煩惱，但是現在一個月四萬多了，你的煩惱還是沒有減少！然後你又說因為我沒有女朋友，所以我煩惱，但是女朋友已經換了好幾個了，你的煩惱還是在增加中，對吧！最後你說如果我結了婚，嫁了一個帥氣的好老公，那時我一定是幸福美滿，我一定不再煩惱了！現在婚也結了，老公也很好，小孩也生了，但是還是煩惱！因為我的小孩不聽話、不讀書…。
您有沒有意識到，你一直在編故事，並試圖把責任往外推缷。然而煩惱是內在的一種習性，一種知見的狀態，內在要不要煩惱，是可以與外在毫無關係的！老子說：「其出彌遠，其知彌少！」若不經由自身的觀察，煩惱真是一個永遠無法破解的謎題。
因此如果你不開始學習在自身中認識煩惱的真相，你將永遠無法離開煩惱。不要以為你富裕了就不會有煩惱，全世界裡面這麼多人比你富裕，但是他們的煩惱都比你少嗎？還有很多人都比你窮，他們也不一定像你一樣有那麼多的煩惱；當然也有很多人比你窮，而且也比你煩惱，這種人又沒錢又不懂得解脫煩惱，真是夠倒楣的了。
所以煩惱是內心感受的問題，不是物質的問題，物質也許是個誘因，但它也可以不是誘因，因為最後讓你煩惱、讓你難過的，只是胸中的一股感受而已。因為胸中氣血一動，你就無法與它和平共處，而陷入煩惱了！
胸中的氣血早就被你分成兩大類：一是執著為喜歡，一是執著為不喜歡。因為想要營求那個你所喜歡的感覺，但不如意事十之八九，所以煩惱；或是怕那個不好的感受來襲，但它偏偏常常現，這更是煩惱。最後你的人生就是，煩啊煩！真是煩！
因此當你奮鬥了一輩子，有了很豐富的人生閱歷了，最後你要遺留給子孫什麼呢？千萬不要遺留給他金山銀山，這不能幫助他們成為堅強、幸福的人。要留給子孫最大的資產，是教他如何解脫煩惱！這一招如果學會了，你的子孫縱然生活在各種或好或不好的際遇中，他都能自得其樂。你給他金山銀山，卻沒有教他解脫煩惱的方法，不論他富裕與否，他註定會很煩惱的！
所以說，要做學問，第一件事情應該了解什麼是煩惱？煩惱根源在哪裡？它如何形成？又要如何從種種罣礙中解脫出來？對於人的一生來說，這真是最重要的學問了。
第十四章
煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。
◎煩惱妄想，憂苦身心：
有煩惱妄想，心神就愈來愈不安寧，心神不寧，陽氣、精神便慢慢耗散，精神愈來愈差，神色便愈來愈昏暗，早上起床愈來愈困難…這種心情與肉體的惡性循環，想脫都脫不開，真是令人非常的苦惱！這就是「憂苦身心」。
現在的學生早上起床要用好幾個鬧鐘，六點半響一下，六點四十五分再響一下，七點又響一下，還是起不來！年紀輕輕就把自己的精氣神耗散成這樣！然後叫他起床的人也很苦，「快點快點」！被叫的人更苦，「快什麼快」！還沒起床就一把火了，氣動了，元陽開始消散，昨天養了一整夜的精神，不須要十分鐘的生氣就消散光了！這樣浩然之氣怎麼養都養不起來呢！
回顧三五歲的小孩，他們起床多麼明快，以前我叫小犬起床，「兒子，起床啦！」他啪！爬起來，小腳站在床上，揉揉眼，四平八穩的大聲回答說：「什麼事！」哦！精神爽朗，很明快，聽了心情真的很好；但越長越大，你叫他起床，他老在床舖上滾來滾去，起不來！現代人的元陽就是這樣在貪嗔煩惱中，逐日的飄散。
你看那精神好的人身體也好，精神好的人吃這個也好吃，吃那個也好吃；玩這也快樂，玩那也起勁；躺著就睡，起床便很有精神。什麼都好！幸福得不得了！精神不好的人，這個也不好吃，那個也不好吃，這個看不順眼，那個也看不順眼，這也沒意思，那也沒意思！這真是「憂苦身心」。「憂苦身心」乃是因為煩惱妄想使身中的精氣神耗散之故。
精神的耗散你可以感受的，好比你與人大吵一架，你會發現當你的情緒激動之後，或者生了一肚子悶氣之後，你會感覺好累！好累！這就是妄想在動、氣血在動、元陽分散的結果。元陽分散必然累、苦。元陽若飽滿，做什麼都覺得有趣。
◎便遭濁辱，流浪生死：
如果你能善於法維護你的生生之性，你的身心將愈來愈清新。如果你不懂得維護你的生生之道，你的陽氣將耗散，濁陰將增加，身心便漸漸遭到濁辱。易經說：「水流濕，火就燥。」世上萬物都各有各的性，水總往濕的地方流，火總往乾的地方跑，這是特性使然。而人之所以為仙為鬼，也是特性使然，若整日的存心都在消陽長陰，到最後純陰而自然往鬼類跑，自然受到流浪生死的濁辱；若是你懂得解脫煩惱，整日消陰長陽，到最後純陽而自然入於永恆寂滅。這都是特性使然。
有人問說：「仙佛這麼慈悲，為什麼不把地獄的鬼魂往上面拉？」這沒有辦法的，就像「水流濕，火就燥。」火不能把水往上拉，就算勉強拉得上一時，以後還是會自己降到該有的位置的。物物各有一個理，修道就是修個「理」，再有能力的仙佛也沒有辦法違背大自然的定理。
讓自己身中的陰氣多了，自然常常昏沉、心情不好、暴躁、憂鬱、慾望、多病…生命結束後純陰而為鬼類，流浪生死，這叫「便遭濁辱」。
你的氣血一動就牽動你的思考，濁氣常動，慾望妄想就多，陽氣就開始消散，這是濁辱的根源。人常常不喜歡被別人污辱，卻不自覺的時時被自己身上的陰氣所辱，弄得一身的習氣、慾望，撼動了我的思考、影響了我的情緒、控制了你的作為…這樣人毫無自由！這個就「便遭濁辱」。
為什麼會流浪生死？因為我們氣血運行的規則有兩條路：清輕之氣走的是先天八卦的規則，重濁之氣走的是後天八卦的規則。一條是生生不息的路，一條是沉輪苦海的路。任何萬物的造化都有兩條路：一條是慢慢的死，一條是慢慢的生。人的生生之理的造化模式也有兩條路：一條慢慢的消陽長陰，一條慢慢的消陰長陽。就像一棵樹一樣，它要死要生，乃是因為它內在的造化模式產生了不同的關係，這兩條路如果你選錯了，結果就完全不同了。
性中造化之所以會分成兩條路，乃是我們的心先分成兩條路，煩惱妄想是一條路；萬緣俱下，無罣無礙也是一條路。氣血是跟著心走的，心有兩條路，氣血便有兩個樣子，兩個樣子就是造化的兩個模式，一條是鬼路的輪迴造化模式，一條是仙路的永恆造化模式。
◎常沉苦海，永失真道：
多少聖哲要渡你，說：「人生苦啊」！你偏說：「哪有？我覺得很好呢！」但沒人理你時，你卻常說：「我最近真是很煩！人生苦啊！煩惱呀！」天天苦悶煩惱，今年如此，明年更是如此，生生世世都是如此。這就是苦海，拔都拔不開，故曰「常沉苦海」。
真道在哪裡？物物本具的生生之性，才是真道的所在。天地哪兒都有道，但屬於你身中的造化，才是你的真道。有個學生問莊子，道在哪裡？莊子說：「道在天地！」學生又問哪裡還有？「在稊稗裡！」稊稗就是小雜糧，不值錢的東西裡也有。學生又一直問道在哪裡？最後莊子答「在屎尿裡！」為什麼？屎尿裡有沒有造化之道？當然也有呀！
天下萬物都有道，但你修道不是修那些稊稗、屎尿的造化之道，而是修自己身上的造化之道！你失去的道是你自己的道，不是失去別人的道。失去外面的道都可救，唯有失去自身的大道還不知道要找回時，真是無可救。