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一、萬法皆空，因果不空。
佛教內人士常常說一句佛子們都比較熟悉的話，所謂“萬法皆空，因果不空”。有愛思考的人聽了，就產生疑問：“萬法皆空，因果不空”，為什麼啊？難道因果不屬於萬法之一嗎？如果因果不是萬法，它是什麼？如果它是萬法之一法，為什麼萬法都空，獨它不空？這不是矛盾嘛，因此比較困惑。。
實際上，這兩個“空”的概念不同。前者的“空”是指無自性，後者的“空”是指不存在、沒有。如果你將這兩句中的“空”都理解為“不存在”、“沒有”，就會產生疑惑。萬法皆空，是說“一切事物沒有自性”；因果不空，是講“緣起現像一直存在”。因此，這八個字的總體意思是：萬事萬物都沒有自體，但緣起現象卻永遠存在。萬法皆空——性空，因果不空——緣起，“萬法皆空，因果不空”實際說的是“性空緣起（緣起性空）”，佛教的核心思想之一。。
。 二、兩種因果：普通人和佛菩薩眼中的因果不同。 三、因果和心的關係
事物正是因為沒有自體——萬法皆空，所以才會有看起來起起滅滅的現象——因果不空；如果萬法是有自體的——萬法不空，那麼，將沒有世間如此豐富變化的現象，世間將是死寂一片，因果從此將空滅去。所以，這兩句話不矛盾，它說的是緣起法，是對緣起現象的真實描述。
因果這種現象非常明顯和常見，因此大家都在說因果，你也說因果，我也說因果；雖然都在說因果，但普通人的認識和佛菩薩的認識卻大相徑庭，甚至完全相反。。
普通人的認識，因果是真實的，因是真實的，果是真實的，因而，因生果是真實的，生是真生，實生；因為感覺生是真實的，所以滅也是真實的，生是實生，故滅也是實滅。所以，在常人的眼裡，因果變成了斷常見，世間生生滅滅，你去我來，個個不同，個個真實。。
但佛菩薩的認識，卻與此不同。在諸佛菩薩眼中，因沒有自性，果沒有自性，因而，因生果，生不真生；果生而因滅時，滅也不是真滅。所以，在佛菩薩眼中，因果是如幻的，就好像因果是老天和人玩的遊戲，就好像因果是老天拋灑在人們眼邊的障眼法。
雖然同是因果，眾生因之看出來生生滅滅，諸佛菩薩看出來不生不滅；眾生看到諸法因果真實歷然，佛菩薩看到因果如幻。因為看到的因果不同，對這世界的反應也不同。眾生因看到果實生實滅，因而產生了恐懼執著；諸佛菩薩因看到因果如夢如幻，因而個個欣然，享受妙樂。這是佛菩薩和普通人對因果看待及反應的不同。
歸根到底，普通人和佛菩薩的根本不同是自性見。普通人實見法法都有自性（自體），佛菩薩見法法性空，因而同一實然因果，一個看出了生生滅滅，恐懼執著；一個看出來了不生不滅，欣然妙樂。這是兩者的差別。
關於因果，當人們觸及到心時又迷惑了。研究心地法門的人常說，“心生種種法生，心滅種種法滅”。到這兒有人就想，既然“心生種種法生，心滅種種法滅”，那麼，因果也是一法，豈不是“心生時，因果就有了；心滅時，因果就無了”？若不然，如何叫“心生種種法生，心滅種種法滅”呢。
此處人們常常想不通，如果“心生種種法生，心滅種種法滅”是真的，那麼，心不想時不就沒因果了嗎？如果說心不想就沒因果了，那麼，不正和鴕鳥把頭埋進沙裡而假裝看不見事實相同了嗎？但人們的觀察是，即使心不想因果時因果仍在，就像即使你睡著了地球照轉一樣。這顯然這不符合實際。但如果這句不真，那不成了佛菩薩在騙人，打誑語了嗎？人們糊塗在因果和心的關係上。
佛菩薩並沒騙人。關於因果，當人們的心生時，生的只是關於因果的故事，心滅時，滅的也只是關於因果的概念，不關實際的因果（注：並不是否定因果）。實際因果不關人們的因果故事，無論你往它身上添加什麼樣的故事，都不能修改它。事實上，離開人心，因果不會自說我是因果，說到底，人們所講的因果，只是一種影像語言，是虛妄的。
我們應該分清，實際的因果和人們所講的“因果的故事”之間的不同。分清這，便可以於因果超越因果。為什麼呢？因為實際因果再也不纏上你的情緒、你的概念了，這樣因果粘不住你，你的心也沾不上它，因而就從因果這件事上解脫了。這就是“超越因果”。
超越因果，是超越的你關於因果的故事——你也只能超越它，實際的因果不用你超越，也不必超越，因為實際的因果不會對你造成情緒，帶來痛苦。因果不找人的麻煩，都是人找因果的麻煩。心生因果的故事，心滅因果的故事，如果因果的故事給你帶來困擾，超越它！