註：自然無為之德的第二十八章。章第二十八
知其雄，守其雌，為天下谿。
註：雄是雄心，人之大志向也，雌是靜體，人類固有的本體，修道人應知發心大志向，並要守著固有
的本體如同百川匯集深谿一樣（萬民歸順之義）。
為天下谿，常德不離。
註：修道心廣如百川集深谷一樣，則不離自然無為之德也。
復歸於嬰兒。
註：至於此如同恢復到嬰兒未孩一樣的一片純天理。
知其白，守其黑，為天下式。
註：白是光明事，黑是不光明事，修道士應知光明之事，而守尚有不達光明之心裏，而日日求光明，
成為天下人之楷模也。（如大學之苟日新、日日新、又日新。）
為天下式，常德不忒。
註：一切動靜能為天下之楷模，所以他的常德，就不會有什麼差錯了。
復歸於無極。
註：至於此則恢復了無極之自然真理了。
知其榮，守其辱，為天下谷。
註：榮是榮耀，辱是低賤，修道士知榮耀而勿驕泰，守著屈居下位的心裏，也能夠虛懷大量，如空谷
一樣。
為天下谷，常德乃足。
註：胸懷能如空谷一樣，容納萬物，即他的常德也就常足了。
復歸於樸。
註：具於此即恢復了樸素的本來面目。（樸是未成器具之原木。）
樸散則為器。
註：樸者渾全之木，而把樸木製材出來，可用做種種的器具。
聖人用之則為官長。
註：聖人所行動出來，皆可為百姓的敬仰官長了。
故大制不割。
註：所以這樣的大制度，是不能把它宰割。（是形容道的定則永遠
不會被人間所改變的）
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知其雄，守其雌，為天下谿；為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之則為官長。故大制不割。
——《老子二十八章》
老子説，“知其白，守其辱，為天下谷。”這句話也是人們相當熟的名言。“辱”是一個借字，本字是的意思是黑點，或者引申為暗昧。深知明亮，卻安於暗昧，就可以成為天下的川谷。川谷是個比喻的説法，我們可以理解為眾望所歸。這是形容一種處世的心態。在這裡我們似乎可以作一些發揮，展開其中所蘊涵的幾個道理。
首先，我們對明白光鮮的那一面是要承認的。有些人解老子，看老子否定盛滿，便拒絕盛滿，甚至持視而不見的態度。老子是説過“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可常保”，確實勸説人們“功遂身退”。但如果在盛滿的時候還視而不見的話，顯然此人讓人覺得有點“孺子不可教也”。對此我們應該保持客觀而清醒的務實態度，只有實事求是地確認現狀才能解決問題。
其次，“守其辱。”深知明亮，甚至正處在光艷耀眼的狀態之中，那麼就需要作一個合適的選擇，雖然不一定必須按照老子所説的，但他的這句話是個很好的提醒。再次，知其轉化。這一點是最難的，處在明亮之地，或者守住暗昧似乎都能認識到，其中的道理也能明白，但人生是動態的，如何在動態中掌握這樣的把握能力呢？如何在合適的時候抓住超越的時機呢？也許更多人希望得到明白如水的答案。而我卻無能為力。老子的智慧是一種作用於人內心的智慧，一念的轉換，千念萬念隨之便會轉向，行為便隨之調整。這裡説得也許有點玄虛神秘，實際上我們對這種體驗一點也不陌生，只是我們有時候不知其所以而然而已。誰能時時刻刻“知其然”也能“知其所以然”呢？也許在尋找其答案的同時我們也需要做點情感上的微調吧！ （解讀者：李俊 單位：人民大學國學院）
附：此章亦有版本為
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之則為官長。故大制不割。
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文章來源: 中國網責任編輯: 老北
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