第 八 法 訣 • 蟄 藏 氣 穴
翕聚蟄藏祖氣中，真人呼吸裏邊存。
竅內有竅名橐龠，息往息來神入中。
此蟄藏之法是將祖竅前翕聚那一點陽神氣收歸於氣穴之內，名為凝神入氣穴。此氣穴有內外兩竅：外竅為陰陽之源、神氣之宅、胎息之根、呼吸之祖；內竅者，長胎住息之所，大大定之室。內呼息上不過心，下不過腎。久而久之，真息入竅，忽然大藥得矣。
前第七步功法，系無情女子得我之涕、唾、津、精、氣、血、液七寶，換來真種。實由於平素懲忿、遣欲、默坐、澄心功純，達到人心死而道心活時期。蓋心死則性月朗明，心生則欲生遮蔽，使修士醒悟收攝放心，歸為一處，注意集中，務令清靜，勿使牽掛舊慮，心不散亂，自然識神熔化，五蘊皆空，不為物誘於外，全體神氣，悉聚于內，方無渙散而不統一之度。且身為氣之宅，心是種之合，故氣一斷而我之無神因之失護，不能一朝居也。身體強健者，靜定良久，真氣由內生動，候見本來面目，即我性光也。彼時舒適異常，以神聚之，而顧命之旨，蓋在於斯矣。候色紅或移動時，然後急用翕聚先天氣法訣收歸我有。然不得蟄藏氣穴之法，終屬得必複失。其口訣無他，將祖竅中煉出先天陽神之氣光，已經收入腹中，立覺咕嚕之響，即系已到海底之證。再以目光久視丹田，有股熱力，漱漱動盪，只是用意運之於心位。及至心位，複用意運之於腎位。如此往來不已，忽落氣穴內，名曰人竅中竅，是為重入胞胎，再造坤乾之起始，實乃心腎相交真功。常人每日以眼熟睡時，得神火下降，腎水感受熱力薰蒸，化氣而上升，則得心腎相交。待其覺醒開目時，而神奔入於二目，心腎遂不相交矣。
若七日不食，則亦不交，何也？以其先天真氣耗盡無餘，莫有來源接濟，而大即失生命存在能力。如同火車，無有煤水，莫有燃燒蒸汽，錶針不指百二十鎊氣，氣缸不能推動車輪，不啻大塊笨重廢鐵。此乃重陽祖師責七真用凡火，放棄自身內三昧真火而不用之秘旨也。吾人每日飲食，能生血液，藉心臟迴圈器運行周身，無一停息，新陳代謝作用，全身無惡血，脈訣。《難經》曰：人一吸脈行三寸，人一呼脈行三寸，呼吸動息，脈行六寸。一晝夜間，脈行八十一丈，為不病常人之脈理。西法謂血液之迴圈約二十四秒時全體一周，一晝夜三千六百周。每遇阻礙，或受損傷，亦能使血液運行速度低減。而其運行，雖在睡眠時，決無稍停，不能以人之心意左有也。然心意又能影響于肉體者安多，愧恥內蘊，其顏赤。沉愁終夜，其發白。設如修士親身得證入定，偶因失慎，身負重傷，疼痛難忍，當時行使入定之法，則前境頓失，毫無痛苦可言。甫經出走，複覺隱痛，不減於昔。故知一切境皆由心造，離心無境，離境無心。常人每在聲色貨利場中終日打妄想，六根隨見，隨即分別。百幹計較，無有休止，則心隨境遷。《經》曰：‘由心生故，種種法生’。又如前日之事與過去許久之事，常在腦裏盤環，不能立去其思維。事過境遷，則心又改生他種不同妄想，《經》曰：‘由法生故，種種心生。’
得此訣後，每遇順逆境界，有入定力，正同快刀割絲，根根皆斷，欲其不斷而不可得。屢尋煩惱與快樂趣味，求其為伴亦了不可得，以其心無掛牽也。往古各位祖師不肯明著于書以樂人，則過去修真之十無能為力，而未來修真又焉能使其有向隅之憾？
許多寶貴光陰徒耗於流覽群書，滿目鉛汞陰陽，卒莫窺其精微堂奧。空費腦汁，毫無所得，仍是大失所望，未免可惜，吾今全泄之無遺。昔我師了然、了空曰：氣穴在動靜二脈之中心分出二脈，使成一管，下通小腸之中心。四層網脂油皆連絡小腸，首尾名曰黃庭，二層名曰金爐，三層名目氣穴，四層名曰關無是也。 ' 廖瞻躥雲：‘前對臍輪後對腎，中間有個真金爐’。人之血液，至此竅化為白色，名曰陰精，前已言之矣。由靜脈中心分出一小管名為任脈，又名春弦，直入外腎，又名睾丸。陰精經過睾丸，即含有精蟲。精蟲內含之氣，名曰先天祖氣。複入膀肮下口兩傍精囊，雖曰待機而動，辨其清濁，實被生死竅內三昧火促太陽關，名曰火逼金行。生人生仙，全以此時之順逆而定。若不知修煉祖氣，皆順行發散於外，以致晚年，身體衰弱，老而無情，方思天地有我也，而不常常有我也。父母生我也，而忽忽遺我也，是生非我常也。而逐曰天地不仁，以萬物為芻狗。究其真理，非造物之忌才，實由於不求法之過耳。風蝕之年，血氣既衰，身體遲鈍，不若少年修煉，易行易效，故曰悔之晚矣。
玄勝子莊廣盛問曰：“弟子愚魯，藝師慈憫，詳為指示，此蟄氣穴之理。”
千峰老人答曰：“此為深根固蒂法，乃由收視返聽，行特積累。功純則心虛，心虛則神凝，神凝則氣聚。欲其氣之常聚而不散，獨賴每日抱元守一，持久方得。靜中無時不能心腎交，斷非尋常人，每在睡眠後，而得心腎之交也。釋教專言性而略言命，性者，神也。命者，氣也。氣則本不離神，而神則有時離氣。
修士曾皈佛門，則願了證無生，無生則無死。已入道門，希望不老長生。而世無不死之人，乃指我之無形性神不死，而非我之有形軀體不死也。今之佛門俱從空處入手，行其無為功法，美其名曰借假修真。假者，我之凡軀也。真者，我之性神也。眾生皆有佛性，即是佛光，當山修煉凡軀而得。例如種瓜得瓜，非下種子不得。修佛成佛，非煉元氣不得。頑空枯坐。能有定力者，臨命終時，得自在死。凡得其真道者，旨在生前。佛門率皆死後得道，離卻軀體，不知更假何物而修此真，豈不自欺欺人太甚耶？況非童體，不學有為功法充其本然之氣以補其虧，返其當初童年神氣，而欲學童體之先天無為法，豈不差強人之意？是與望空捕影又有何異？談佛者謂道書千篇一律，互相雷同。佛書說法廣大，種類亦多，將來臨命盡時，果位亦高。抑有難者須經十世、或二十比修佛念佛，定慧均等，方能成就，達到關滿目的。道功則不然。既雲逃生死，複將生死大事置之度外，任其輪回生死，豈不南轅而北轍，然誰人相信來生能保仍作修持之人？身未成道，而無常屢至，不禁毛髮為之悚然。設肯訪求真師，再三懇祈啟示如何修性立命，盡性了命，僅需一世得證金仙。此所以薛道光棄佛修道之明證也。《悟真筋》曰：‘有為之功以了命，無為之道以下性。’性命俱了，道還其虛，即佛門虛空粉碎之理也。若妄自揣測，認種種法相為無上修煉，實與先天性命合一之真道遠矣。試就當身而論：上邊日內天池穴漏真氣，辛舌抵上齶，使其不泄。
下邊陽關洩氣，多於天池穴數倍，無有辦理，雖童體仍有死之一大原因也。故破體人所虧欠元氣，必用有為之法煉到有為之中無為，自然歸根複命，命長在而載命之軀亦長在也，故曰壽命無窮。若不寧真氣複泄真精，則與未修者生死無異。蓋神馳則氣散，氣散而為精，精竭則人亡矣。凡人因色而生，複因色而死。人身之生，由於父母之生死竅內神氣交合而始受孕。臍帶未斷以前，正是性命合一之時，名日先天。人身之死，因為之性命落於後天，分而為二。自此以往，性不見命，命不見性。複又結合異性，作不正當色欲衝動。將先天陽中之陽，全行耗枯，則此後僅恃每日飲食內所存陰中之陽以補其缺。仍不知生命之寶，任情施為，則飲食內陰中之陽供不應求。欲其不死，豈可得焉？是故應知軀殼生必有死。今既明不死之人即我性神，必定重大胞胎，再造我之性命。 " 初用翕聚以神入乎氣定穴，後則氣色乎其神，忽然真意寂靜，即是神凝氣聚，合而為一，落於氣穴內，則入定矣，名之曰胎。非實有胎，亦非有形有相之物，乃是氣質變化，即我之神氣合一耳，非是凡胎因情愛而生。若有其人欲想肉體成仙成佛，如同磨磚為鏡，而終不得鏡。何也？本非鏡類故也。”
玄品子白風若問曰：“何為二昧真火？願乞指示妙理。”
千峰老人答曰：“心意一動，而心之神火由橐而出，下降則腎承受之，故曰君火。命門之火因受壓力，由龠而出，永在被動地位，故曰相火。蓋人恐則氣下，呼吸不甚勻停。
今心腎陽氣皆下陷 , 身家無主 , 而周身之氣 , 如水之就下，鹹皆會集膀胱之左右，膀胱之火，亦在聽命、任其指揮之例，故曰民火。因其地位暗昧，難以直言，因而名之三昧真火。氣即火，火即氣，真氣發動則竅開。必由靜極而動者，辨至二候，確系三昧火發，神氣同動，正是氣一動志之時，方可用意息采藥法訣。逆行志一動氣之法，則神返身中氣自回。使氣不外泄，伏虎秘旨得矣。”
玄出子張壽增問日：“人心唯危，道心唯微。敢請道心與人心分別。”
千峰老人答曰：“人心者意氣也，在五行屬火，遇土而焦，遇水而耗，遇金而化，遇木而炎，處處皆蒙其害，喪吾身中元氣。人之所以雲亡者，元氣不存故也。道心者，神氣也，在五行屬土，木遇土則生，水遇土則聚，金遇土則凝，火遇土則斂。由於四相已空，心為不生不滅之心，身為不生不滅之鄉，所以五行相生，修十必先積精累氣以成其道。試觀《西遊記》孫悟空上敢大鬧天宮，下鬧龍宮海藏，毫無忌憚，此謂心猿意馬，喜動不喜靜人刻刻遷移，進出無時，莫如其鄉。人已作古，獨不知心。不勝浩歎，此人心也。其後被壓五行山下，唐玄宗收為門徒，始有西天取經之議。忠心耿耿，到處降妖捉怪，聽命于師，此道心也。又，重陽祖受鐘呂之命，東渡，七真人之難渡，古今皆然。遂入地穴而居，後鐘呂至其穴，始行離地穴前往接度。按悟空壓在五行山下，乃指心虛則正氣朝元景現。無與猿同音，觀其名為悟空，必先得我心之空空，然後則正氣朝元矣。
到此便當實腹，必要西天取經，既見性光，急行翕聚祖氣功法也。學者修煉至此，方得修性立命之門，亦為取經起首也。重陽入地穴，喻人心用事。地穴者，即我之祖竅也。複由地穴出，始往甯海，喻性光由祖竅出現，方稱道心用事。雖喻其事不同，而其理則一也。危者，心不虛空，則性光不見。微者，性光既見，著意即散。大抵心不空，為人心不死。光不見，為道心不活。足征古人立言‘人心唯危，道心唯微’，實有深意在焉。依我法訣，勤行勿怠，實不難使危者安而微者著矣。”
玄石子吳守誠問曰：“和合凝集之法，理解與事實尚不透徹，恐有所誤，請師夏行開示”。
千峰老人答曰： " 既入後天範圍，又非童真元體，將欲守性延命卻期，欲化其精，尤須先守者，識神主事，乃屬一團陰氣。陰極陽生方克期於養性續命。陽交于陰，陰得陽性轉為命，故曰修性立命，二為和法，即汞來投鉛也。心虛身靜，腎中陽氣承受心中陰氣。陽交于陰，陽氣得陰氣收斂堅固之體，以此有定期之命。陽得陰命轉為性，不受造化陶冶，故曰命立性存，名為合法，即鉛來投汞也。以守祖竅功法，將心猿意馬牢拴在雙林樹下，得能心虛，無物不容。常凝我之神，則此凝火便入氣穴，名為凝法。而陽氣來自虛無，無關立有頓開之機。外陽勃舉，速轉法輪七次，如其自萎，仍守祖竅，複覺其舉；則在心腎地位目守臍輪，吸氣使意在心位，呼氣使意在腎位，曾用法輪、無孔笛兩種真意取之不得，外形不倒，再辨二候，施用采約法訣。實為集命之方，各為集法。
如置之不理，則元關內裏之物躍然而出，元氣出關化為後天有形之精，縱汝靜坐有年，直與未修煉者同，良由不知性命秘旨過耳。若修士本此為標準，則集命之訣得矣。再細尋求氣歸元海、精克內葆妙法，是必賴於豬八戒之嘴與釘耙器具之功能矣。 "
玄明子李伯明問曰： " 嘗聞道家專注重煉命而忽略修性，據弟子管見所及，儀此守祖竅一卷性功而已。敢問煉命之法何其多於修性，願聞其詳，乞師示知。 "
千峰老人答曰： " 余傳汝時，有條不紊，系汝腦力不佳，早經遺忘矣。孟性無命不立，而命無性不俘。先天性命渾一 , 不假修證，後天性成命立，道在兼修。性無來去，命有修短。若不早為接命添油之法，而四大假合終歸變滅，氣盡則死，而隨命喪矣。是以丹經皆雲性命雙修率多巧喻外物，無從得聞，遂引起好自用之心，縱能千百改易，屢經反正試驗，終歸不能備正性命。夫欲理性，必先保精，欲永其命，必先淳氣。倘終日順行人道，氣盛時不知養，精耗則氣憊，氣衰時不知救，氣餒則神離，非天予人之死苦，實人自願速其死耳，且精本氣而生，神依氣而旺。要知此精、此氣、此神，應先洞達道即陰陽之理。茲略舉數例：如乾坤乘陰陽而太極。日月本陰陽而合明，春夏感陰陽而生長，秋冬得陰陽而收斂。人亦猶是也，身一太極也，孕陰陰之氣而生，資陰陽之氣而民，全陰陽之氣而壯，勞陰陽之氣而衰。修仙之理，不外利用其機，逆此陰陽。而得一陽來複也。
返此陰陽，而得黍米一粒歸也。純真陰陽，而得萬年不死之仙也。久曆陰陽，而得億兆化身之神也。人稟先天太極而生，實根于父母未生我身之前，各丹經皆雲返作父母末生前，得其本來面目。靜坐既久，開悟自知。初聞其言，令人百思莫解，因不得其理，而疑團在心，時刻不忘。不知不覺，注意集中，則心專一不二。不定何時，倏然有情，如同冰釋，方知此法無他，即是使我神氣不供六門外耗，又不生七情貪嗔癡根塵漏病無上妙法也。吾人當絕嗜禁欲，以除其宗，如是修心養性。一心內守，神不外馳，如是存心煉性。五蘊已空，正氣朝元，如是明心見性。萬不可自覺由靜坐中得見自已像貌為本來面目，斤斤自誇。乃因靜極生動，識神出現，非我氣極萌動，修士便當知魔來魔吾。吾便用法降魔，庶馳外之神失而復得。魔來之害，實我陽神擾亂心君。末得此訣者，最好下座散步，魔自退。修道原為了生死，得陰陽造化之機而後逆運真機，萬能奪天地正氣，即是聚斂我之精、氣、神方法。名目盜天地之氣《書》曰：。聖人不死，大盜不止。 ' 專言盜此天地秘機，而非強盜之謂也。一切常人不修煉精、氣、神，終日受眼、耳、鼻、舌、身、意入道輪回之苦，每日無形耗氣，嫌其不少，複加喜怒哀樂，尤為更甚，於是乎壽命有盡矣。因人不知奪造化之機，反為造化所奪，名曰天地盜人之機矣。今汝滋惑甚多，餘不憚重複，詳加解釋，將次第關係，使汝了然究竟。 " 本經卷一安神祖竅，蓋人身精、神、魂、魄、意皆屬陰，俱聽命于人心，人心靜而五者皆靜，人心動而五者皆動，煉己者，煉此人心化為道心耳，故曰修心養性。
修養我性之微妙，卻不離任督道路。每日守竅設無定力。非籍爐鼎任督方所，不能收止念之效。凡能遵守竅之功，無有立時不入定者。不能入定，便是疏懶性成。人在先天，八脈皆通。及落後天，先天氣斷。必取本經卷三，通汝周身脈絡，氣血流通皮膚腠理之間，病從何來了非靜坐不得盡其妙。又靜坐陽動之時，以四卷法訣知月圓時真妙機，則精化氣。若久坐不得一陽初動之機，必定臟腑染病，複取卷五法訣以卻內病。假如一陽來複，已經精化氣，木得卷六法訣，防危慮險不周，仍氣化精之虞。必用進陽遲陰，使氣化神，以補其憾。乃至性光出現，則汝之築基，始克告成。若念慮不息，心未澄清，神馳氣敬，如火燎原，則已成之基，複毀壞矣。故汲汲然力謀萬緣悉泯，恢復原基，急求卷七法訣以神還虛，萬無砷返其氣之危矣。本卷與卷七，大有密切關係，形同唇亡齒寒，修士到此得入門徑矣 " 道資養，匹，本經首卷使修者先守祖竅，即此意也。亦不背《參同契》‘將欲養性，延命卻期’之旨也。各種功效之產出，莫不由每日靜坐為本。隨其所見不同景象，施用適當功法，洽與醫士因病下藥之理暗合。自茲以往，萬不可今朝守祖竅，明朝轉法輪，舉一隅而反三可也。”
玄富子邢富瑤問曰： " 何為金公木母交並？ "
千峰老人答曰： " 金公者，日也。木母者，月也。人在後天，無此真意以主宰，則日月無以合其明。日月和合，迴光返照龍宮，加以回光近照，二圭合一，則真氣自然而生矣。龍宮即腎也，腎屬水，內藏元氣。心屬火，內藏元神。初則真意下降坤臍而神火下照北海，腎水因被薰蒸，化氣上騰，以火入水中，為水火交媾，取象既濟。若外日月不交光，而內水火必不交合，則先天真氣莫由而生。若順其自然，火就躁，水流濕，則火常在上，水常就下，任其交背馳驅，水不得熱力，難望變氣騰空，取象未濟。姑舉內經例以證吾說，火之炎上也，如織女之紡車，工作不舍晝夜。輸人心無常，少頃就合生滅無窮，且無休止之期，一息尚存，不肯頓舍一切。水之流濕也，如牛郎之耕地，辛苦不計旦夕。喻真氣易耗，移時只生錙銖有限。更有年齡之別，一氣將盡，不知覺悟回頭。然仙道本法天之象，以作煉丹規程，處處喻物精巧，莫不曲盡其妙，決非欺人之語，以誤後世。若說仙道即是天道則誤矣，別有妙用故也。許旌陽雲：‘大丹若不以日月交光，乾坤合體，更假何物為之乎？’此金木交並，關係本卷功用甚大。 "
玄禮子杜仲三問曰： " 敢問小周天逐節功法。 "
千峰老人答曰： " 小周天又名法輪，即施用風火之功，漸使真氣徘徊于任督二脈也。初行呼吸之際，須奧不間斷，則外緣頓息，而神氣自不相離。時覺丹田融暖，甚至終日和暖。複覺陽氣逆上尾閭，複經久日鍛煉，而陽氣始逆上夾脊。心志有恆，不難過玉枕而直搗乾宮矣。
若得三車口訣，立時即過三關。蓋陽氣生而下行，神雖宰氣，只可使陽氣暫伏。無息之招攝，陽氣因無息，則氣不隨任督道路而行，必出陽關，以其氣之行無呼吸迫促故也。如欲習煉，閉口捲舌，每吸氣時，後天氣自鼻入喉漸至丹田，同時真意從生死竅起，循脊髓之路，立達頂心。每呼氣時，後天氣自喉經鼻而出，同時真意從頂心起，向眉間人舌後而下行于絳宮氣穴，至生死竅而止。周而復始，往來不窮，性命兩竅皆得跳動之景，此為氣方生預兆。回視前日之功，似乎空轉法輪，若不如法鉤引陽氣，則真氣無山所生。縱能生之，亦必散於周身別絡。有時法輪自停，忽然靜定，任其自然，不可強轉，則真氣自覺向上而升，美在其中。或得外陽舉時，此小周天之功當上，另用無孔笛吹之，以辨氣來真假；假即萎矣，真則絲毫不縮，再施用其他功法可也。柳華陽祖師謂道之妙用，莫如汝輪，運行之蹊，奠如道路。法輪者，真氣也。道路者，任督絡也。修士遵余所言，萬舉萬當。 "
玄正子汪堯民問曰： " 何者是真種子？何者是真藥物？”
千峰老人答曰： " 人本先天一竅生成，天覆地載之間，一氣流行。逆運其機，則性貴順，故守靜觀變，所以知天也。命贛逆，故守時觀物，所以知地也。不知性，無以得火。 " 離 " 火，本虛也。物感實之，第一要時時空心之境，克已去私，纖毫務盡。念止固可宰氣，念動當損，則氣少耗，正合為道日損之理。複行損之又損，以至於無，即是空無所空，寂無所寂。
人常清淨，心君泰然，煉己純熟，雖然人未純陽，而心純陽。身真未返，天真已返。暫借後天，以延歲月。留得此舟，終能渡海。借假修真之理既明，起始先親有形之物，以悟無形之道。奉行日久，體驗功深，每于靜觀自得之時，便覺培土生金要訣。但見祖氣盤環于祖竅之前，以翕聚法訣，而真種子得矣。命貴逆，接命須藥，而藥忌老嫩。不知命，無以得藥。坎水本實也，作強技巧虛之，第一要常常絕腎之欲。邪之所湊，正氣必虛。平其喜、怒、憂、思之情，自必能禦陰陽、風雨、晦明六淫之氣。素稟雖弱而善調護，夜間睡眠，得心腎相交，姑且不計為時久暫，至寅時外物必舉，故曰‘人生於寅’。若習靜良久，心腎一交，外陽必舉，正是物舉潮來時也，以此為有無真氣之憑證。如不萎縮，方認氣來之真可作。知之真，然後得之亦真。此機一萌，丹書‘時至神知。’此時者，元氣欲化元精之時，是為活子時到，外物複一舉，氣雖潛來，而神不覺，名曰‘一候得藥’，其藥尚嫩。當此時際，散之乃在一身，促之即至元關。本無形質可言，當勒陽關而相感應，是為調外藥之秘機。調到神氣同動，而外物一舉，正是聚火載金，火逼金行，不老不嫩之時，丹書曰‘藥產神知’，名為二候采牟尼。如貓捕鼠一般，下則用中指盡力頂住生死竅，上則閉任開督。施用神息攝氣功法，猶江河之歸海，山嶽難阻其流，真藥得矣。 " 當調藥之際，宜在一片正念。加雜邪思，必化淫精，而藥成為溟之藥，無所用矣。
則昔日之苦功盡棄，信屬可惜 ! 若不知以神馭氣之訣，定遭氣漏機息之虞。縱知采法，臨爐不甚貫徹。精雖未泄，而氣早洩。外物仍舉，則變成金逢望遠不堪嘗，名曰三候而藥老矣。參看他問，不能迎刃而解。再迸一步言之，常常回光近照，時時拾身心，真種藥物，自然化為先天真氣，一點一點上升至絳宮，用真意一定，複引其氣返回下降，一點一點降至氣穴。斯時手腳全空，身在雲端，無人無我，四大皆空。忽然真火入于水內，心中不可專貪蘇綿快樂佳境，如墮邪見，定有走失危險。內外體相命，而用相通，實乃無上至真妙道也。 "
玄淳子宋清淳問曰： " 丹經言道至簡至易，真藥易得，但揭破火候秘旨，令人啞然失笑。 "
千峰老人答曰： " 祖師作書傳世，誠恐後來修士深入歧途邪徑，最初時期，個人非得熟讀佛道經書，好作遇師真偽憑證。不可取宗妄人之口，引經證典，顛倒是非，一時腦筋錯亂，自己無有鑒別力，認假為真。事後加以細審考查，如果對於身心方面延年保壽智識，絲毫不談身體力行真功，在我者雖受欺弄亦輕微，不過此番精神與金錢有所犧牲，尚不致久假不歸正道之害也。在彼者希圖為人之師，從中漁利，為得衣食計耳，我胞兄魁一子曰：‘得師真決後，貫通萬卷書。’否則自高自大，縱有開悟理會，好似鏡裏觀花，水中撈月，從何處著眼？又從何處下手哉？
夫金丹大藥，至簡至易，不外眼睛凝神觀上丹田，自然入定，此為雙林樹下牢拴意馬之秘傳，又為降龍之心法，試比經商，無有資本，事業不能發展，決無成功之日，盡人皆知。欲修直道，不求元氣之本而反求其末，徒耗精神而已。在築基時，最初修煉不論藥之真假，從權辦理，先行採取，倒轉河車，人不受傷。若專拉空車，認為得了真道用人必染背酸、腹脹、眼翳之疾。然又有辨焉，外藥是後天有為命功，順能生人，逆能作丹。內藥是先天無為性功，光圓為仙，無光為凡。但恐無大蔭德，自家消受不起耳。
嘗見一時發心願者，不明修道之終始先後及修煉要旨，勇猛精進，熱度在沸騰點以上。意謂非入深山，道不能修。竟投叢林古刹，方且揚眉吐氣。迨至皈依而後，空門清規，色身屬於本廟，性命交與天上。念經尚可勉強，飯食經行之後，必定打坐，止靜缽魚三敲，聲息俱無。開靜缽魚三敲，始能動轉。百有餘歲之人，不過如斯功課，除此之外，無所事事。乍離紅塵，終日寂寞之苦，不堪忍耐，厭煩心生，退志已萌，遂自從與道無緣，私自逃禪。實未聞真道有為功法。若始終不離人情，固是世俗人情道。如脫卻人情，又不是戒正道。丹書曰道用人情，又日情來，皆證無情則無道。斷非世俗一切有情，乃指身中元氣，一陰來複真情；催動無關消息。本屬人人日用不知之事，即是天然真火候，不被一切順逆境界為轉移。
外形興至二候，急行下手，接我任督二脈，仿似豬八戒之嘴，以運用息意六候法訣，徘徊子、午、卯、酉，外形倒，當使封固呼吸，以防漏泄。然採取外藥，內中引火，火逼行火，取火，坤火，封固呼吸，則有體質強、弱、老、少之分。內藥卻無身軀盛衰長幼之別。祖師著書，千喻萬譬，名詞不勝枚舉，說此難信難行之言。實為甚難，是以學者無從深悉。不遇真師絕不能知，既蒙真師揭破其理，方知簡而易行，原來伏虎秘機果真不笑不為妙道。修士閱到此處，降伏神氣消息皆得之矣。神者，心中元神。氣者，腎中元氣。精氣本是一物，在煉精時，真氣就在元精內，因辨其動與不動而二其名耳。大藥之用，莫過真鉛真汞，即心腎中氣也。心腎未易相合，須賴真意調和，久則真意亦靜而不動，即先天元神與元氣和合歸一，心腎二氣自然打成一片，則先天真一之氣上升矣。能守真一，息不往來，如在母腹之內。口鼻取紙閉封，只是大定，而天人一氣之妙旨得矣。無為功法則反之，絲毫人情不用，專修心地潔淨圓明，一切境界，不染不昧。終日對境無心，務使別有全性。常清常靜，雖處市朝家鄉之地，何異深山窮谷之居？大隱居士不計較在家在山。非是朝夕之功，立可見效，能有所得。只要始終如一，不改初志苦行，平日修煉，則庶幾近焉。 "
玄宗子陳寶宗問曰： " 弟子愚蒙，丹經皆雲三五合一結成形，敢問其理。乞師開示。 "
千峰老人答曰： " 此本陽變陰合，所生五行，實為五行攢湊之秘訣。試說結凡胎理由，然後容易悟解。父之陽五，母之陰五，因情愛感召，結成丹胎。《易》曰：‘二五媾精，男女化生。’
大地凡夫，男見女色，必生愛心，因坎中陽原是家之物故也。文見男色，則反之。《中庸》日：‘夫婦造端’，臨產生時，天若不賦其靈性，定必草滅無疑。乃為三五合一結形原理。各丹書雲：東三南二同成五，北一西方四共之，中央自為一五，故曰三五。頭頂心為南方午火，夾脊為東方卯木，醫謂會陰穴為北方子水，絳宮為西方酉金。萬變不離乎中。中宮之王，即我之真意。實際去行，每于靜坐時，真意先在絳宮，靜後漸由絳宮經祖竅，而至乾宮，意複由頂心移至夾脊，《經》曰：‘東三南二同成五。’木遇火則旺，故能去燒北海水。
複移意至丹田，《經》曰：‘北一西方四共之。’元關機動，則火從臍下發，而此一味水中金，常經風火鍛煉之動，不可執著，務要得象忘言，而丹無不結矣。求丹不由我，可年由我矣。 "
玄湘子果仲蓮問曰： " 性命實在何處？按道書名詞皆相契合，今改取解剖學書便覺茫然，不得深刻印象。願乞師按人體解剖方式解之，俾弟子等省卻一番困難。 "
千峰老人答曰： " 性者，心也，非是肉團之心，乃是虛靈之氣也。內心為運行眾血之府，心體內有左右耳房，因其間有橫肉隔之，故有上下耳房之號。
四房大小相若，容血一兩有餘。上房肉薄，下房肉厚。左下耳、房因其肉厚，排血為大。右下耳房有回血管入肺血管四支，左右各二。血液流入肺部，因有氧呼炭功能。因肺一呼，血內炭氣，逃散於外。因肺一吸，血收氧氣，複變鮮紅，再入左下耳房。是發備周流一身總管，為動脈總路。左上下耳房正中有門，其門向下有筋絲數條牽連凸壁，自有真氣開闔，血由右耳房落于左下耳房。先天真氣一鼓，血由下耳房射太上耳房總管，周流脈絡，滋養全身。天然生成機巧，富有伸縮力。血入上房則下房縮閉，血落下房則上房縮閉，互相舒縮，輪遞流行；用手按左肋氣眼，便覺肋裏躍動。用聽診器附耳靜聽，內有二聲，一緩一急之音。緩者血行之聲，急者先天氣之聲。
先天氣催動血液，故有二種不同聲音。若染病者其聲變音，亂跳不勻。國醫以脈會手部太淵穴，故左手寸關尺為心、肝、腎，右手寸關只為肺、脾、命。以望氣色，聞其聲音，間其病因，切其脈理。三指齊下，用輕按、重按、尋按三法，辨其浮沉遲數，以定寒熱虛實。一呼一吸脈來二至為退為寒，脈來五至以上為數為熱。脈如細綿為虎，脈如粗繩為安。輕手一診，形象彰彰為浮。重手一按，始了於心為沉。脈浮而遲為表寒，浮而數為表熱。脈沉而退為內寒，沉而數為內熱。方能憑脈斷症。用藥複分天時地理，人之老幼，藥之寒熱溫涼，以制伏其病。例如江南人感受實症，湯劑處方，大黃只二三分足矣。黃河南北之人，麵食太硬，消化力弱，動驟過兩。張家口北蒙人，因肉食不熟，非得三四兩重不能濟其功。此為我國醫界基本實學。
西醫以血動聲音診病，謂我國醫生專診手脈。血液在管內躍動，乃心經逼發血勢，百管湧應。不獨手足頸內處有動脈，遍體皆然。心經一跳，即脈一至，並無專屬某經之理。不過西醫附耳靜聽心之二聲一緩一急，緩者其音散以長，急者其音利而速。依此二聲緩急而定病。中醫由寸口脈辨其浮沉遲數，以定寒熱虛實之症。但此心內血動音聲，手腕脈跳動，誰使其有聲音？誰使其跳動？至今未聞有確切解答。實我先天氣催動力造成之耳。營行脈中，衛行脈外，血因氣動，氣因血開。先天氣本生於腦氣胞內，周流全身之內，而血液得我筋骨體膚。生理家因頭顱腦汁恐其流散，用鍋蒸成圇的水氣透入氣胞內，然後以刀解之，熱度低減，氣化為水，生理家名為左右水房。人之死後，既無水之可言，亦莫氣之可存，不過一空胞耳。下通心內左右耳房正中之氣管，故能向外排擠血液。手腕脈僅通于心之正中，乃是行先天氣管，非是血管。我國醫學皆由佛祖傳來，奧妙深矣。蓋心上通腦氣胞，下通內腎。腦氣復發於二目，二目和合，再下視氣穴，心內真氣，必下降于丹田，則心中真氣，與丹田精氣自然和合歸一。靜久必動，二氣合一上升至絳宮，以意引之下降氣穴，當以意引之上升。或過心位，或過腎位，皆易致病，不能進修。忽然真意大定，該氣落入小洞中，則入大定矣。丹書曰，意大定謂之五行全是也。”
玄素姑果余素霞問曰： " 竅中竅在何處？藝師按解剖圖示知。 "
千峰老人答曰： " 汝看小孩子初生時，臍帶一端與肚臍連，一端與胎盤連。胎盤後絲毛榮與母之子宮結合，氣血出子宮絲毛榮入胎盤，眾血管遂集成一大臍帶。自胎盤經臍帶而至肚臍，計長一尺三寸。氣血入臍內，清血太上管，上升至心內。臍下兩管，一通動脈，一通靜脈。肚臍至動靜二脈長一寸三分，二脈歸一之處，即是竅中竅也，又名真氣穴。在小腸內正中間有一細管，為我命門。學者要離中至陰真氣，以日月合併，便能回光近照，下降入坎中至陽之氣，和合為一，才是先天真命之氣，此為初煉真命之法。”並將列位老師昔年傳我時原文錄後以資參考：
我胞兄魁一子曰： " 外日月合併之時，內坎離自然能會合，先天真一之氣才能漸漸生出。坎離顛倒用法，上親下愛，久而大定可得，再煉向上功夫。若不知修煉真命之功，而遂灰心閉目，六門常關閉，前後則隔絕，上下亦不通，則先天真一之氣，從何而生？學者應須注意。《悟真篇》曰：‘未煉還丹莫入山，山中內外盡非鉛。此般至寶家家有，自是時人識不全。’家家有者，是人人身中自有，非是家內妻子。為彼家之邪說，命功煉法，決非隱居山林，專守靜定而能成功，不容分辨自明矣。 "
了然老師傳我時曰： " 乾坤日月要和合，坎離戊已交媾升。若無黃婆為媒介，雖合四象不成丹。乾坤者，頭腹也。日月者，金馬王兔也。和合者，迴光返照也。坎離者，心腎之體也。戊己者，心腎之用，此即真意也。戊土屬陽，己土屬陰，其理則一，其用則二。體在中央宮，用寄坎離處。蓋歇中納戊，離中納己。若非流戊就已，則金木水火各散，而不能成丹。
交媾者，得黃婆勾引也。黃婆婆，即真意也。戊己二土歸一，四象合併，無他無我之時，返本還源。只在殺那間，大藥升矣。 "
了空老師曰： " 子若不明白乾坤、日月、坎離、戊已、黃婆、四象、金丹，一時記不清楚，分不明白。由七步翕聚之光，收歸我腹內，用回光近照法常常照丹田。人靜而真氣辦動一動，一點一點上升到絳宮，用真意一定，真氣又下降，一點一點降至丹田。久動而後靜，惚然之間，真氣入我真氣穴內不動，此人大定矣。此為心腎相交，又為坎離交媾，又為因象和合，又為水火既濟。既送舊土釜牢封固，即是祖竅煉出真氣，送在下丹田內不動。刹那之時，即一日夜。以此不動之入定，可七日不食，由淺入深，可煉至七七四十九日不含，方為真入大定矣。 "
吾師彭茂昌曰： " 坎離顛倒之妙用法，先天真鉛自出也。金丹之妙，只在真鉛。真鉛妙用，不出坎離二物。離為日，日月太陽真火。坎為月，月月太陽真水。陰陽和合，先天轉作後天，後天轉作先天。離中真陰複歸於坤，坎中一陽複升於乾。親上親下，各安其位。日久奉行，後天真氣一斷，先天真氣自出。此為坎離交媾，水火既濟，再煉大周天可也。不明此中顛倒上下妙用之法，縱能高談闊論，不遇真師，無濟於事耳。 "
譚至明老師曰： " 采藥，補虧欠之精。補足，眼內白光奪人。自有日月合併，才能兩眼雙看自己小腹，心想內有白光。看到幾十天，仿似忽由一聲，小腹內真氣一動一動往上走，走至心口不動。又往下走，走至丹田。每日以法習煉，不計日期。鼻中呼吸氣漸少，心內無事無想，恍惚就不知身之所在，即入大定。我雖用過多次入定，然每天仍得吃飯。有說四十九日不食，亦須另有妙法。如果屬實，盡可傳人，不可妄說。謹遵師命，三叩而起人 " 。
劉雲普老師曰： " 取坎填離，複還乾體。乾坤顛倒，而為坎離。後天坎離，坎北離南，即是先天乾坤。後天心腎內裏真氣，即是先天坎離也。水火坎離之體，金木坎離之用，坎中納戊，離中納己，是為真土，即真意也。調水火而和金木，金木喻為龍虎，水火喻為鉛汞。鉛喻名為金公，汞喻名為姹女，真土喻名為黃婆。丹經道書，千名萬喻，實是一坎一離。坎中一陽，離中一陰。能取坎中之陽，點破離中之陰，即是顛倒上下之妙也。如此結上起下，久久用之，陰陽二氣合一，入於竅中竅內，大定得矣。 "
南無派敲蹺老師劉名瑞盼蟾子曰： " 前煉性命雙修，下手煉命訣法，至今才知丹經雲‘用鉛不用鉛，須向鉛上作’。此是前八步功法。後八步是‘及至用鉛時，用鉛還是錯’。現在正用。須向鉛上作 ' 的口訣。前采小藥是‘用鉛不用鉛’，今坎離交媾，水火既濟，心腎交合之時，必得用‘須向鉛中作’。起初謂用鉛，雖似用鉛，實不用鉛，乃從有為漸入無為。大道非師傳不能明白，正見其用而不用，不用而用，顛倒之妙法。顛倒者，是坎離顛倒也。坎者，外陰而內陽，其中一陽，乃太陰之真華也。離者，外陽而內陰，乃太陽之真精也。日月合和歸一，原是一物，是兩家合成。
迴光返照，以離中真火下降坎宮，坎中真水見火，先天真氣自升自降，靜久而必動。動者，是先天真一之氣自動也。上至絳宮，下至真氣穴，動久而複靜，乃是自然之理。靜音，內觀真心，心無其心。外觀其形，形無其形。遠觀其物，物無其物。三者為迴光返照之法。久照而定，發現真空、無形、無象、無物、無他、無我、亦無山河大地之時，先天真氣入於竅中竅內，大定得矣。能走一七、二七，久之可能定四十九日不食，再煉大周天功法。 "
翕聚蟄藏祖氣中，真人呼吸裏邊存。
竅內有竅名橐龠，息往息來神入中。
此蟄藏之法是將祖竅前翕聚那一點陽神氣收歸於氣穴之內，名為凝神入氣穴。此氣穴有內外兩竅：外竅為陰陽之源、神氣之宅、胎息之根、呼吸之祖；內竅者，長胎住息之所，大大定之室。內呼息上不過心，下不過腎。久而久之，真息入竅，忽然大藥得矣。
前第七步功法，系無情女子得我之涕、唾、津、精、氣、血、液七寶，換來真種。實由於平素懲忿、遣欲、默坐、澄心功純，達到人心死而道心活時期。蓋心死則性月朗明，心生則欲生遮蔽，使修士醒悟收攝放心，歸為一處，注意集中，務令清靜，勿使牽掛舊慮，心不散亂，自然識神熔化，五蘊皆空，不為物誘於外，全體神氣，悉聚于內，方無渙散而不統一之度。且身為氣之宅，心是種之合，故氣一斷而我之無神因之失護，不能一朝居也。身體強健者，靜定良久，真氣由內生動，候見本來面目，即我性光也。彼時舒適異常，以神聚之，而顧命之旨，蓋在於斯矣。候色紅或移動時，然後急用翕聚先天氣法訣收歸我有。然不得蟄藏氣穴之法，終屬得必複失。其口訣無他，將祖竅中煉出先天陽神之氣光，已經收入腹中，立覺咕嚕之響，即系已到海底之證。再以目光久視丹田，有股熱力，漱漱動盪，只是用意運之於心位。及至心位，複用意運之於腎位。如此往來不已，忽落氣穴內，名曰人竅中竅，是為重入胞胎，再造坤乾之起始，實乃心腎相交真功。常人每日以眼熟睡時，得神火下降，腎水感受熱力薰蒸，化氣而上升，則得心腎相交。待其覺醒開目時，而神奔入於二目，心腎遂不相交矣。
若七日不食，則亦不交，何也？以其先天真氣耗盡無餘，莫有來源接濟，而大即失生命存在能力。如同火車，無有煤水，莫有燃燒蒸汽，錶針不指百二十鎊氣，氣缸不能推動車輪，不啻大塊笨重廢鐵。此乃重陽祖師責七真用凡火，放棄自身內三昧真火而不用之秘旨也。吾人每日飲食，能生血液，藉心臟迴圈器運行周身，無一停息，新陳代謝作用，全身無惡血，脈訣。《難經》曰：人一吸脈行三寸，人一呼脈行三寸，呼吸動息，脈行六寸。一晝夜間，脈行八十一丈，為不病常人之脈理。西法謂血液之迴圈約二十四秒時全體一周，一晝夜三千六百周。每遇阻礙，或受損傷，亦能使血液運行速度低減。而其運行，雖在睡眠時，決無稍停，不能以人之心意左有也。然心意又能影響于肉體者安多，愧恥內蘊，其顏赤。沉愁終夜，其發白。設如修士親身得證入定，偶因失慎，身負重傷，疼痛難忍，當時行使入定之法，則前境頓失，毫無痛苦可言。甫經出走，複覺隱痛，不減於昔。故知一切境皆由心造，離心無境，離境無心。常人每在聲色貨利場中終日打妄想，六根隨見，隨即分別。百幹計較，無有休止，則心隨境遷。《經》曰：‘由心生故，種種法生’。又如前日之事與過去許久之事，常在腦裏盤環，不能立去其思維。事過境遷，則心又改生他種不同妄想，《經》曰：‘由法生故，種種心生。’
得此訣後，每遇順逆境界，有入定力，正同快刀割絲，根根皆斷，欲其不斷而不可得。屢尋煩惱與快樂趣味，求其為伴亦了不可得，以其心無掛牽也。往古各位祖師不肯明著于書以樂人，則過去修真之十無能為力，而未來修真又焉能使其有向隅之憾？
許多寶貴光陰徒耗於流覽群書，滿目鉛汞陰陽，卒莫窺其精微堂奧。空費腦汁，毫無所得，仍是大失所望，未免可惜，吾今全泄之無遺。昔我師了然、了空曰：氣穴在動靜二脈之中心分出二脈，使成一管，下通小腸之中心。四層網脂油皆連絡小腸，首尾名曰黃庭，二層名曰金爐，三層名目氣穴，四層名曰關無是也。 ' 廖瞻躥雲：‘前對臍輪後對腎，中間有個真金爐’。人之血液，至此竅化為白色，名曰陰精，前已言之矣。由靜脈中心分出一小管名為任脈，又名春弦，直入外腎，又名睾丸。陰精經過睾丸，即含有精蟲。精蟲內含之氣，名曰先天祖氣。複入膀肮下口兩傍精囊，雖曰待機而動，辨其清濁，實被生死竅內三昧火促太陽關，名曰火逼金行。生人生仙，全以此時之順逆而定。若不知修煉祖氣，皆順行發散於外，以致晚年，身體衰弱，老而無情，方思天地有我也，而不常常有我也。父母生我也，而忽忽遺我也，是生非我常也。而逐曰天地不仁，以萬物為芻狗。究其真理，非造物之忌才，實由於不求法之過耳。風蝕之年，血氣既衰，身體遲鈍，不若少年修煉，易行易效，故曰悔之晚矣。
玄勝子莊廣盛問曰：“弟子愚魯，藝師慈憫，詳為指示，此蟄氣穴之理。”
千峰老人答曰：“此為深根固蒂法，乃由收視返聽，行特積累。功純則心虛，心虛則神凝，神凝則氣聚。欲其氣之常聚而不散，獨賴每日抱元守一，持久方得。靜中無時不能心腎交，斷非尋常人，每在睡眠後，而得心腎之交也。釋教專言性而略言命，性者，神也。命者，氣也。氣則本不離神，而神則有時離氣。
修士曾皈佛門，則願了證無生，無生則無死。已入道門，希望不老長生。而世無不死之人，乃指我之無形性神不死，而非我之有形軀體不死也。今之佛門俱從空處入手，行其無為功法，美其名曰借假修真。假者，我之凡軀也。真者，我之性神也。眾生皆有佛性，即是佛光，當山修煉凡軀而得。例如種瓜得瓜，非下種子不得。修佛成佛，非煉元氣不得。頑空枯坐。能有定力者，臨命終時，得自在死。凡得其真道者，旨在生前。佛門率皆死後得道，離卻軀體，不知更假何物而修此真，豈不自欺欺人太甚耶？況非童體，不學有為功法充其本然之氣以補其虧，返其當初童年神氣，而欲學童體之先天無為法，豈不差強人之意？是與望空捕影又有何異？談佛者謂道書千篇一律，互相雷同。佛書說法廣大，種類亦多，將來臨命盡時，果位亦高。抑有難者須經十世、或二十比修佛念佛，定慧均等，方能成就，達到關滿目的。道功則不然。既雲逃生死，複將生死大事置之度外，任其輪回生死，豈不南轅而北轍，然誰人相信來生能保仍作修持之人？身未成道，而無常屢至，不禁毛髮為之悚然。設肯訪求真師，再三懇祈啟示如何修性立命，盡性了命，僅需一世得證金仙。此所以薛道光棄佛修道之明證也。《悟真筋》曰：‘有為之功以了命，無為之道以下性。’性命俱了，道還其虛，即佛門虛空粉碎之理也。若妄自揣測，認種種法相為無上修煉，實與先天性命合一之真道遠矣。試就當身而論：上邊日內天池穴漏真氣，辛舌抵上齶，使其不泄。
下邊陽關洩氣，多於天池穴數倍，無有辦理，雖童體仍有死之一大原因也。故破體人所虧欠元氣，必用有為之法煉到有為之中無為，自然歸根複命，命長在而載命之軀亦長在也，故曰壽命無窮。若不寧真氣複泄真精，則與未修者生死無異。蓋神馳則氣散，氣散而為精，精竭則人亡矣。凡人因色而生，複因色而死。人身之生，由於父母之生死竅內神氣交合而始受孕。臍帶未斷以前，正是性命合一之時，名日先天。人身之死，因為之性命落於後天，分而為二。自此以往，性不見命，命不見性。複又結合異性，作不正當色欲衝動。將先天陽中之陽，全行耗枯，則此後僅恃每日飲食內所存陰中之陽以補其缺。仍不知生命之寶，任情施為，則飲食內陰中之陽供不應求。欲其不死，豈可得焉？是故應知軀殼生必有死。今既明不死之人即我性神，必定重大胞胎，再造我之性命。 " 初用翕聚以神入乎氣定穴，後則氣色乎其神，忽然真意寂靜，即是神凝氣聚，合而為一，落於氣穴內，則入定矣，名之曰胎。非實有胎，亦非有形有相之物，乃是氣質變化，即我之神氣合一耳，非是凡胎因情愛而生。若有其人欲想肉體成仙成佛，如同磨磚為鏡，而終不得鏡。何也？本非鏡類故也。”
玄品子白風若問曰：“何為二昧真火？願乞指示妙理。”
千峰老人答曰：“心意一動，而心之神火由橐而出，下降則腎承受之，故曰君火。命門之火因受壓力，由龠而出，永在被動地位，故曰相火。蓋人恐則氣下，呼吸不甚勻停。
今心腎陽氣皆下陷 , 身家無主 , 而周身之氣 , 如水之就下，鹹皆會集膀胱之左右，膀胱之火，亦在聽命、任其指揮之例，故曰民火。因其地位暗昧，難以直言，因而名之三昧真火。氣即火，火即氣，真氣發動則竅開。必由靜極而動者，辨至二候，確系三昧火發，神氣同動，正是氣一動志之時，方可用意息采藥法訣。逆行志一動氣之法，則神返身中氣自回。使氣不外泄，伏虎秘旨得矣。”
玄出子張壽增問日：“人心唯危，道心唯微。敢請道心與人心分別。”
千峰老人答曰：“人心者意氣也，在五行屬火，遇土而焦，遇水而耗，遇金而化，遇木而炎，處處皆蒙其害，喪吾身中元氣。人之所以雲亡者，元氣不存故也。道心者，神氣也，在五行屬土，木遇土則生，水遇土則聚，金遇土則凝，火遇土則斂。由於四相已空，心為不生不滅之心，身為不生不滅之鄉，所以五行相生，修十必先積精累氣以成其道。試觀《西遊記》孫悟空上敢大鬧天宮，下鬧龍宮海藏，毫無忌憚，此謂心猿意馬，喜動不喜靜人刻刻遷移，進出無時，莫如其鄉。人已作古，獨不知心。不勝浩歎，此人心也。其後被壓五行山下，唐玄宗收為門徒，始有西天取經之議。忠心耿耿，到處降妖捉怪，聽命于師，此道心也。又，重陽祖受鐘呂之命，東渡，七真人之難渡，古今皆然。遂入地穴而居，後鐘呂至其穴，始行離地穴前往接度。按悟空壓在五行山下，乃指心虛則正氣朝元景現。無與猿同音，觀其名為悟空，必先得我心之空空，然後則正氣朝元矣。
到此便當實腹，必要西天取經，既見性光，急行翕聚祖氣功法也。學者修煉至此，方得修性立命之門，亦為取經起首也。重陽入地穴，喻人心用事。地穴者，即我之祖竅也。複由地穴出，始往甯海，喻性光由祖竅出現，方稱道心用事。雖喻其事不同，而其理則一也。危者，心不虛空，則性光不見。微者，性光既見，著意即散。大抵心不空，為人心不死。光不見，為道心不活。足征古人立言‘人心唯危，道心唯微’，實有深意在焉。依我法訣，勤行勿怠，實不難使危者安而微者著矣。”
玄石子吳守誠問曰：“和合凝集之法，理解與事實尚不透徹，恐有所誤，請師夏行開示”。
千峰老人答曰： " 既入後天範圍，又非童真元體，將欲守性延命卻期，欲化其精，尤須先守者，識神主事，乃屬一團陰氣。陰極陽生方克期於養性續命。陽交于陰，陰得陽性轉為命，故曰修性立命，二為和法，即汞來投鉛也。心虛身靜，腎中陽氣承受心中陰氣。陽交于陰，陽氣得陰氣收斂堅固之體，以此有定期之命。陽得陰命轉為性，不受造化陶冶，故曰命立性存，名為合法，即鉛來投汞也。以守祖竅功法，將心猿意馬牢拴在雙林樹下，得能心虛，無物不容。常凝我之神，則此凝火便入氣穴，名為凝法。而陽氣來自虛無，無關立有頓開之機。外陽勃舉，速轉法輪七次，如其自萎，仍守祖竅，複覺其舉；則在心腎地位目守臍輪，吸氣使意在心位，呼氣使意在腎位，曾用法輪、無孔笛兩種真意取之不得，外形不倒，再辨二候，施用采約法訣。實為集命之方，各為集法。
如置之不理，則元關內裏之物躍然而出，元氣出關化為後天有形之精，縱汝靜坐有年，直與未修煉者同，良由不知性命秘旨過耳。若修士本此為標準，則集命之訣得矣。再細尋求氣歸元海、精克內葆妙法，是必賴於豬八戒之嘴與釘耙器具之功能矣。 "
玄明子李伯明問曰： " 嘗聞道家專注重煉命而忽略修性，據弟子管見所及，儀此守祖竅一卷性功而已。敢問煉命之法何其多於修性，願聞其詳，乞師示知。 "
千峰老人答曰： " 余傳汝時，有條不紊，系汝腦力不佳，早經遺忘矣。孟性無命不立，而命無性不俘。先天性命渾一 , 不假修證，後天性成命立，道在兼修。性無來去，命有修短。若不早為接命添油之法，而四大假合終歸變滅，氣盡則死，而隨命喪矣。是以丹經皆雲性命雙修率多巧喻外物，無從得聞，遂引起好自用之心，縱能千百改易，屢經反正試驗，終歸不能備正性命。夫欲理性，必先保精，欲永其命，必先淳氣。倘終日順行人道，氣盛時不知養，精耗則氣憊，氣衰時不知救，氣餒則神離，非天予人之死苦，實人自願速其死耳，且精本氣而生，神依氣而旺。要知此精、此氣、此神，應先洞達道即陰陽之理。茲略舉數例：如乾坤乘陰陽而太極。日月本陰陽而合明，春夏感陰陽而生長，秋冬得陰陽而收斂。人亦猶是也，身一太極也，孕陰陰之氣而生，資陰陽之氣而民，全陰陽之氣而壯，勞陰陽之氣而衰。修仙之理，不外利用其機，逆此陰陽。而得一陽來複也。
返此陰陽，而得黍米一粒歸也。純真陰陽，而得萬年不死之仙也。久曆陰陽，而得億兆化身之神也。人稟先天太極而生，實根于父母未生我身之前，各丹經皆雲返作父母末生前，得其本來面目。靜坐既久，開悟自知。初聞其言，令人百思莫解，因不得其理，而疑團在心，時刻不忘。不知不覺，注意集中，則心專一不二。不定何時，倏然有情，如同冰釋，方知此法無他，即是使我神氣不供六門外耗，又不生七情貪嗔癡根塵漏病無上妙法也。吾人當絕嗜禁欲，以除其宗，如是修心養性。一心內守，神不外馳，如是存心煉性。五蘊已空，正氣朝元，如是明心見性。萬不可自覺由靜坐中得見自已像貌為本來面目，斤斤自誇。乃因靜極生動，識神出現，非我氣極萌動，修士便當知魔來魔吾。吾便用法降魔，庶馳外之神失而復得。魔來之害，實我陽神擾亂心君。末得此訣者，最好下座散步，魔自退。修道原為了生死，得陰陽造化之機而後逆運真機，萬能奪天地正氣，即是聚斂我之精、氣、神方法。名目盜天地之氣《書》曰：。聖人不死，大盜不止。 ' 專言盜此天地秘機，而非強盜之謂也。一切常人不修煉精、氣、神，終日受眼、耳、鼻、舌、身、意入道輪回之苦，每日無形耗氣，嫌其不少，複加喜怒哀樂，尤為更甚，於是乎壽命有盡矣。因人不知奪造化之機，反為造化所奪，名曰天地盜人之機矣。今汝滋惑甚多，餘不憚重複，詳加解釋，將次第關係，使汝了然究竟。 " 本經卷一安神祖竅，蓋人身精、神、魂、魄、意皆屬陰，俱聽命于人心，人心靜而五者皆靜，人心動而五者皆動，煉己者，煉此人心化為道心耳，故曰修心養性。
修養我性之微妙，卻不離任督道路。每日守竅設無定力。非籍爐鼎任督方所，不能收止念之效。凡能遵守竅之功，無有立時不入定者。不能入定，便是疏懶性成。人在先天，八脈皆通。及落後天，先天氣斷。必取本經卷三，通汝周身脈絡，氣血流通皮膚腠理之間，病從何來了非靜坐不得盡其妙。又靜坐陽動之時，以四卷法訣知月圓時真妙機，則精化氣。若久坐不得一陽初動之機，必定臟腑染病，複取卷五法訣以卻內病。假如一陽來複，已經精化氣，木得卷六法訣，防危慮險不周，仍氣化精之虞。必用進陽遲陰，使氣化神，以補其憾。乃至性光出現，則汝之築基，始克告成。若念慮不息，心未澄清，神馳氣敬，如火燎原，則已成之基，複毀壞矣。故汲汲然力謀萬緣悉泯，恢復原基，急求卷七法訣以神還虛，萬無砷返其氣之危矣。本卷與卷七，大有密切關係，形同唇亡齒寒，修士到此得入門徑矣 " 道資養，匹，本經首卷使修者先守祖竅，即此意也。亦不背《參同契》‘將欲養性，延命卻期’之旨也。各種功效之產出，莫不由每日靜坐為本。隨其所見不同景象，施用適當功法，洽與醫士因病下藥之理暗合。自茲以往，萬不可今朝守祖竅，明朝轉法輪，舉一隅而反三可也。”
玄富子邢富瑤問曰： " 何為金公木母交並？ "
千峰老人答曰： " 金公者，日也。木母者，月也。人在後天，無此真意以主宰，則日月無以合其明。日月和合，迴光返照龍宮，加以回光近照，二圭合一，則真氣自然而生矣。龍宮即腎也，腎屬水，內藏元氣。心屬火，內藏元神。初則真意下降坤臍而神火下照北海，腎水因被薰蒸，化氣上騰，以火入水中，為水火交媾，取象既濟。若外日月不交光，而內水火必不交合，則先天真氣莫由而生。若順其自然，火就躁，水流濕，則火常在上，水常就下，任其交背馳驅，水不得熱力，難望變氣騰空，取象未濟。姑舉內經例以證吾說，火之炎上也，如織女之紡車，工作不舍晝夜。輸人心無常，少頃就合生滅無窮，且無休止之期，一息尚存，不肯頓舍一切。水之流濕也，如牛郎之耕地，辛苦不計旦夕。喻真氣易耗，移時只生錙銖有限。更有年齡之別，一氣將盡，不知覺悟回頭。然仙道本法天之象，以作煉丹規程，處處喻物精巧，莫不曲盡其妙，決非欺人之語，以誤後世。若說仙道即是天道則誤矣，別有妙用故也。許旌陽雲：‘大丹若不以日月交光，乾坤合體，更假何物為之乎？’此金木交並，關係本卷功用甚大。 "
玄禮子杜仲三問曰： " 敢問小周天逐節功法。 "
千峰老人答曰： " 小周天又名法輪，即施用風火之功，漸使真氣徘徊于任督二脈也。初行呼吸之際，須奧不間斷，則外緣頓息，而神氣自不相離。時覺丹田融暖，甚至終日和暖。複覺陽氣逆上尾閭，複經久日鍛煉，而陽氣始逆上夾脊。心志有恆，不難過玉枕而直搗乾宮矣。
若得三車口訣，立時即過三關。蓋陽氣生而下行，神雖宰氣，只可使陽氣暫伏。無息之招攝，陽氣因無息，則氣不隨任督道路而行，必出陽關，以其氣之行無呼吸迫促故也。如欲習煉，閉口捲舌，每吸氣時，後天氣自鼻入喉漸至丹田，同時真意從生死竅起，循脊髓之路，立達頂心。每呼氣時，後天氣自喉經鼻而出，同時真意從頂心起，向眉間人舌後而下行于絳宮氣穴，至生死竅而止。周而復始，往來不窮，性命兩竅皆得跳動之景，此為氣方生預兆。回視前日之功，似乎空轉法輪，若不如法鉤引陽氣，則真氣無山所生。縱能生之，亦必散於周身別絡。有時法輪自停，忽然靜定，任其自然，不可強轉，則真氣自覺向上而升，美在其中。或得外陽舉時，此小周天之功當上，另用無孔笛吹之，以辨氣來真假；假即萎矣，真則絲毫不縮，再施用其他功法可也。柳華陽祖師謂道之妙用，莫如汝輪，運行之蹊，奠如道路。法輪者，真氣也。道路者，任督絡也。修士遵余所言，萬舉萬當。 "
玄正子汪堯民問曰： " 何者是真種子？何者是真藥物？”
千峰老人答曰： " 人本先天一竅生成，天覆地載之間，一氣流行。逆運其機，則性貴順，故守靜觀變，所以知天也。命贛逆，故守時觀物，所以知地也。不知性，無以得火。 " 離 " 火，本虛也。物感實之，第一要時時空心之境，克已去私，纖毫務盡。念止固可宰氣，念動當損，則氣少耗，正合為道日損之理。複行損之又損，以至於無，即是空無所空，寂無所寂。
人常清淨，心君泰然，煉己純熟，雖然人未純陽，而心純陽。身真未返，天真已返。暫借後天，以延歲月。留得此舟，終能渡海。借假修真之理既明，起始先親有形之物，以悟無形之道。奉行日久，體驗功深，每于靜觀自得之時，便覺培土生金要訣。但見祖氣盤環于祖竅之前，以翕聚法訣，而真種子得矣。命貴逆，接命須藥，而藥忌老嫩。不知命，無以得藥。坎水本實也，作強技巧虛之，第一要常常絕腎之欲。邪之所湊，正氣必虛。平其喜、怒、憂、思之情，自必能禦陰陽、風雨、晦明六淫之氣。素稟雖弱而善調護，夜間睡眠，得心腎相交，姑且不計為時久暫，至寅時外物必舉，故曰‘人生於寅’。若習靜良久，心腎一交，外陽必舉，正是物舉潮來時也，以此為有無真氣之憑證。如不萎縮，方認氣來之真可作。知之真，然後得之亦真。此機一萌，丹書‘時至神知。’此時者，元氣欲化元精之時，是為活子時到，外物複一舉，氣雖潛來，而神不覺，名曰‘一候得藥’，其藥尚嫩。當此時際，散之乃在一身，促之即至元關。本無形質可言，當勒陽關而相感應，是為調外藥之秘機。調到神氣同動，而外物一舉，正是聚火載金，火逼金行，不老不嫩之時，丹書曰‘藥產神知’，名為二候采牟尼。如貓捕鼠一般，下則用中指盡力頂住生死竅，上則閉任開督。施用神息攝氣功法，猶江河之歸海，山嶽難阻其流，真藥得矣。 " 當調藥之際，宜在一片正念。加雜邪思，必化淫精，而藥成為溟之藥，無所用矣。
則昔日之苦功盡棄，信屬可惜 ! 若不知以神馭氣之訣，定遭氣漏機息之虞。縱知采法，臨爐不甚貫徹。精雖未泄，而氣早洩。外物仍舉，則變成金逢望遠不堪嘗，名曰三候而藥老矣。參看他問，不能迎刃而解。再迸一步言之，常常回光近照，時時拾身心，真種藥物，自然化為先天真氣，一點一點上升至絳宮，用真意一定，複引其氣返回下降，一點一點降至氣穴。斯時手腳全空，身在雲端，無人無我，四大皆空。忽然真火入于水內，心中不可專貪蘇綿快樂佳境，如墮邪見，定有走失危險。內外體相命，而用相通，實乃無上至真妙道也。 "
玄淳子宋清淳問曰： " 丹經言道至簡至易，真藥易得，但揭破火候秘旨，令人啞然失笑。 "
千峰老人答曰： " 祖師作書傳世，誠恐後來修士深入歧途邪徑，最初時期，個人非得熟讀佛道經書，好作遇師真偽憑證。不可取宗妄人之口，引經證典，顛倒是非，一時腦筋錯亂，自己無有鑒別力，認假為真。事後加以細審考查，如果對於身心方面延年保壽智識，絲毫不談身體力行真功，在我者雖受欺弄亦輕微，不過此番精神與金錢有所犧牲，尚不致久假不歸正道之害也。在彼者希圖為人之師，從中漁利，為得衣食計耳，我胞兄魁一子曰：‘得師真決後，貫通萬卷書。’否則自高自大，縱有開悟理會，好似鏡裏觀花，水中撈月，從何處著眼？又從何處下手哉？
夫金丹大藥，至簡至易，不外眼睛凝神觀上丹田，自然入定，此為雙林樹下牢拴意馬之秘傳，又為降龍之心法，試比經商，無有資本，事業不能發展，決無成功之日，盡人皆知。欲修直道，不求元氣之本而反求其末，徒耗精神而已。在築基時，最初修煉不論藥之真假，從權辦理，先行採取，倒轉河車，人不受傷。若專拉空車，認為得了真道用人必染背酸、腹脹、眼翳之疾。然又有辨焉，外藥是後天有為命功，順能生人，逆能作丹。內藥是先天無為性功，光圓為仙，無光為凡。但恐無大蔭德，自家消受不起耳。
嘗見一時發心願者，不明修道之終始先後及修煉要旨，勇猛精進，熱度在沸騰點以上。意謂非入深山，道不能修。竟投叢林古刹，方且揚眉吐氣。迨至皈依而後，空門清規，色身屬於本廟，性命交與天上。念經尚可勉強，飯食經行之後，必定打坐，止靜缽魚三敲，聲息俱無。開靜缽魚三敲，始能動轉。百有餘歲之人，不過如斯功課，除此之外，無所事事。乍離紅塵，終日寂寞之苦，不堪忍耐，厭煩心生，退志已萌，遂自從與道無緣，私自逃禪。實未聞真道有為功法。若始終不離人情，固是世俗人情道。如脫卻人情，又不是戒正道。丹書曰道用人情，又日情來，皆證無情則無道。斷非世俗一切有情，乃指身中元氣，一陰來複真情；催動無關消息。本屬人人日用不知之事，即是天然真火候，不被一切順逆境界為轉移。
外形興至二候，急行下手，接我任督二脈，仿似豬八戒之嘴，以運用息意六候法訣，徘徊子、午、卯、酉，外形倒，當使封固呼吸，以防漏泄。然採取外藥，內中引火，火逼行火，取火，坤火，封固呼吸，則有體質強、弱、老、少之分。內藥卻無身軀盛衰長幼之別。祖師著書，千喻萬譬，名詞不勝枚舉，說此難信難行之言。實為甚難，是以學者無從深悉。不遇真師絕不能知，既蒙真師揭破其理，方知簡而易行，原來伏虎秘機果真不笑不為妙道。修士閱到此處，降伏神氣消息皆得之矣。神者，心中元神。氣者，腎中元氣。精氣本是一物，在煉精時，真氣就在元精內，因辨其動與不動而二其名耳。大藥之用，莫過真鉛真汞，即心腎中氣也。心腎未易相合，須賴真意調和，久則真意亦靜而不動，即先天元神與元氣和合歸一，心腎二氣自然打成一片，則先天真一之氣上升矣。能守真一，息不往來，如在母腹之內。口鼻取紙閉封，只是大定，而天人一氣之妙旨得矣。無為功法則反之，絲毫人情不用，專修心地潔淨圓明，一切境界，不染不昧。終日對境無心，務使別有全性。常清常靜，雖處市朝家鄉之地，何異深山窮谷之居？大隱居士不計較在家在山。非是朝夕之功，立可見效，能有所得。只要始終如一，不改初志苦行，平日修煉，則庶幾近焉。 "
玄宗子陳寶宗問曰： " 弟子愚蒙，丹經皆雲三五合一結成形，敢問其理。乞師開示。 "
千峰老人答曰： " 此本陽變陰合，所生五行，實為五行攢湊之秘訣。試說結凡胎理由，然後容易悟解。父之陽五，母之陰五，因情愛感召，結成丹胎。《易》曰：‘二五媾精，男女化生。’
大地凡夫，男見女色，必生愛心，因坎中陽原是家之物故也。文見男色，則反之。《中庸》日：‘夫婦造端’，臨產生時，天若不賦其靈性，定必草滅無疑。乃為三五合一結形原理。各丹書雲：東三南二同成五，北一西方四共之，中央自為一五，故曰三五。頭頂心為南方午火，夾脊為東方卯木，醫謂會陰穴為北方子水，絳宮為西方酉金。萬變不離乎中。中宮之王，即我之真意。實際去行，每于靜坐時，真意先在絳宮，靜後漸由絳宮經祖竅，而至乾宮，意複由頂心移至夾脊，《經》曰：‘東三南二同成五。’木遇火則旺，故能去燒北海水。
複移意至丹田，《經》曰：‘北一西方四共之。’元關機動，則火從臍下發，而此一味水中金，常經風火鍛煉之動，不可執著，務要得象忘言，而丹無不結矣。求丹不由我，可年由我矣。 "
玄湘子果仲蓮問曰： " 性命實在何處？按道書名詞皆相契合，今改取解剖學書便覺茫然，不得深刻印象。願乞師按人體解剖方式解之，俾弟子等省卻一番困難。 "
千峰老人答曰： " 性者，心也，非是肉團之心，乃是虛靈之氣也。內心為運行眾血之府，心體內有左右耳房，因其間有橫肉隔之，故有上下耳房之號。
四房大小相若，容血一兩有餘。上房肉薄，下房肉厚。左下耳、房因其肉厚，排血為大。右下耳房有回血管入肺血管四支，左右各二。血液流入肺部，因有氧呼炭功能。因肺一呼，血內炭氣，逃散於外。因肺一吸，血收氧氣，複變鮮紅，再入左下耳房。是發備周流一身總管，為動脈總路。左上下耳房正中有門，其門向下有筋絲數條牽連凸壁，自有真氣開闔，血由右耳房落于左下耳房。先天真氣一鼓，血由下耳房射太上耳房總管，周流脈絡，滋養全身。天然生成機巧，富有伸縮力。血入上房則下房縮閉，血落下房則上房縮閉，互相舒縮，輪遞流行；用手按左肋氣眼，便覺肋裏躍動。用聽診器附耳靜聽，內有二聲，一緩一急之音。緩者血行之聲，急者先天氣之聲。
先天氣催動血液，故有二種不同聲音。若染病者其聲變音，亂跳不勻。國醫以脈會手部太淵穴，故左手寸關尺為心、肝、腎，右手寸關只為肺、脾、命。以望氣色，聞其聲音，間其病因，切其脈理。三指齊下，用輕按、重按、尋按三法，辨其浮沉遲數，以定寒熱虛實。一呼一吸脈來二至為退為寒，脈來五至以上為數為熱。脈如細綿為虎，脈如粗繩為安。輕手一診，形象彰彰為浮。重手一按，始了於心為沉。脈浮而遲為表寒，浮而數為表熱。脈沉而退為內寒，沉而數為內熱。方能憑脈斷症。用藥複分天時地理，人之老幼，藥之寒熱溫涼，以制伏其病。例如江南人感受實症，湯劑處方，大黃只二三分足矣。黃河南北之人，麵食太硬，消化力弱，動驟過兩。張家口北蒙人，因肉食不熟，非得三四兩重不能濟其功。此為我國醫界基本實學。
西醫以血動聲音診病，謂我國醫生專診手脈。血液在管內躍動，乃心經逼發血勢，百管湧應。不獨手足頸內處有動脈，遍體皆然。心經一跳，即脈一至，並無專屬某經之理。不過西醫附耳靜聽心之二聲一緩一急，緩者其音散以長，急者其音利而速。依此二聲緩急而定病。中醫由寸口脈辨其浮沉遲數，以定寒熱虛實之症。但此心內血動音聲，手腕脈跳動，誰使其有聲音？誰使其跳動？至今未聞有確切解答。實我先天氣催動力造成之耳。營行脈中，衛行脈外，血因氣動，氣因血開。先天氣本生於腦氣胞內，周流全身之內，而血液得我筋骨體膚。生理家因頭顱腦汁恐其流散，用鍋蒸成圇的水氣透入氣胞內，然後以刀解之，熱度低減，氣化為水，生理家名為左右水房。人之死後，既無水之可言，亦莫氣之可存，不過一空胞耳。下通心內左右耳房正中之氣管，故能向外排擠血液。手腕脈僅通于心之正中，乃是行先天氣管，非是血管。我國醫學皆由佛祖傳來，奧妙深矣。蓋心上通腦氣胞，下通內腎。腦氣復發於二目，二目和合，再下視氣穴，心內真氣，必下降于丹田，則心中真氣，與丹田精氣自然和合歸一。靜久必動，二氣合一上升至絳宮，以意引之下降氣穴，當以意引之上升。或過心位，或過腎位，皆易致病，不能進修。忽然真意大定，該氣落入小洞中，則入大定矣。丹書曰，意大定謂之五行全是也。”
玄素姑果余素霞問曰： " 竅中竅在何處？藝師按解剖圖示知。 "
千峰老人答曰： " 汝看小孩子初生時，臍帶一端與肚臍連，一端與胎盤連。胎盤後絲毛榮與母之子宮結合，氣血出子宮絲毛榮入胎盤，眾血管遂集成一大臍帶。自胎盤經臍帶而至肚臍，計長一尺三寸。氣血入臍內，清血太上管，上升至心內。臍下兩管，一通動脈，一通靜脈。肚臍至動靜二脈長一寸三分，二脈歸一之處，即是竅中竅也，又名真氣穴。在小腸內正中間有一細管，為我命門。學者要離中至陰真氣，以日月合併，便能回光近照，下降入坎中至陽之氣，和合為一，才是先天真命之氣，此為初煉真命之法。”並將列位老師昔年傳我時原文錄後以資參考：
我胞兄魁一子曰： " 外日月合併之時，內坎離自然能會合，先天真一之氣才能漸漸生出。坎離顛倒用法，上親下愛，久而大定可得，再煉向上功夫。若不知修煉真命之功，而遂灰心閉目，六門常關閉，前後則隔絕，上下亦不通，則先天真一之氣，從何而生？學者應須注意。《悟真篇》曰：‘未煉還丹莫入山，山中內外盡非鉛。此般至寶家家有，自是時人識不全。’家家有者，是人人身中自有，非是家內妻子。為彼家之邪說，命功煉法，決非隱居山林，專守靜定而能成功，不容分辨自明矣。 "
了然老師傳我時曰： " 乾坤日月要和合，坎離戊已交媾升。若無黃婆為媒介，雖合四象不成丹。乾坤者，頭腹也。日月者，金馬王兔也。和合者，迴光返照也。坎離者，心腎之體也。戊己者，心腎之用，此即真意也。戊土屬陽，己土屬陰，其理則一，其用則二。體在中央宮，用寄坎離處。蓋歇中納戊，離中納己。若非流戊就已，則金木水火各散，而不能成丹。
交媾者，得黃婆勾引也。黃婆婆，即真意也。戊己二土歸一，四象合併，無他無我之時，返本還源。只在殺那間，大藥升矣。 "
了空老師曰： " 子若不明白乾坤、日月、坎離、戊已、黃婆、四象、金丹，一時記不清楚，分不明白。由七步翕聚之光，收歸我腹內，用回光近照法常常照丹田。人靜而真氣辦動一動，一點一點上升到絳宮，用真意一定，真氣又下降，一點一點降至丹田。久動而後靜，惚然之間，真氣入我真氣穴內不動，此人大定矣。此為心腎相交，又為坎離交媾，又為因象和合，又為水火既濟。既送舊土釜牢封固，即是祖竅煉出真氣，送在下丹田內不動。刹那之時，即一日夜。以此不動之入定，可七日不食，由淺入深，可煉至七七四十九日不含，方為真入大定矣。 "
吾師彭茂昌曰： " 坎離顛倒之妙用法，先天真鉛自出也。金丹之妙，只在真鉛。真鉛妙用，不出坎離二物。離為日，日月太陽真火。坎為月，月月太陽真水。陰陽和合，先天轉作後天，後天轉作先天。離中真陰複歸於坤，坎中一陽複升於乾。親上親下，各安其位。日久奉行，後天真氣一斷，先天真氣自出。此為坎離交媾，水火既濟，再煉大周天可也。不明此中顛倒上下妙用之法，縱能高談闊論，不遇真師，無濟於事耳。 "
譚至明老師曰： " 采藥，補虧欠之精。補足，眼內白光奪人。自有日月合併，才能兩眼雙看自己小腹，心想內有白光。看到幾十天，仿似忽由一聲，小腹內真氣一動一動往上走，走至心口不動。又往下走，走至丹田。每日以法習煉，不計日期。鼻中呼吸氣漸少，心內無事無想，恍惚就不知身之所在，即入大定。我雖用過多次入定，然每天仍得吃飯。有說四十九日不食，亦須另有妙法。如果屬實，盡可傳人，不可妄說。謹遵師命，三叩而起人 " 。
劉雲普老師曰： " 取坎填離，複還乾體。乾坤顛倒，而為坎離。後天坎離，坎北離南，即是先天乾坤。後天心腎內裏真氣，即是先天坎離也。水火坎離之體，金木坎離之用，坎中納戊，離中納己，是為真土，即真意也。調水火而和金木，金木喻為龍虎，水火喻為鉛汞。鉛喻名為金公，汞喻名為姹女，真土喻名為黃婆。丹經道書，千名萬喻，實是一坎一離。坎中一陽，離中一陰。能取坎中之陽，點破離中之陰，即是顛倒上下之妙也。如此結上起下，久久用之，陰陽二氣合一，入於竅中竅內，大定得矣。 "
南無派敲蹺老師劉名瑞盼蟾子曰： " 前煉性命雙修，下手煉命訣法，至今才知丹經雲‘用鉛不用鉛，須向鉛上作’。此是前八步功法。後八步是‘及至用鉛時，用鉛還是錯’。現在正用。須向鉛上作 ' 的口訣。前采小藥是‘用鉛不用鉛’，今坎離交媾，水火既濟，心腎交合之時，必得用‘須向鉛中作’。起初謂用鉛，雖似用鉛，實不用鉛，乃從有為漸入無為。大道非師傳不能明白，正見其用而不用，不用而用，顛倒之妙法。顛倒者，是坎離顛倒也。坎者，外陰而內陽，其中一陽，乃太陰之真華也。離者，外陽而內陰，乃太陽之真精也。日月合和歸一，原是一物，是兩家合成。
迴光返照，以離中真火下降坎宮，坎中真水見火，先天真氣自升自降，靜久而必動。動者，是先天真一之氣自動也。上至絳宮，下至真氣穴，動久而複靜，乃是自然之理。靜音，內觀真心，心無其心。外觀其形，形無其形。遠觀其物，物無其物。三者為迴光返照之法。久照而定，發現真空、無形、無象、無物、無他、無我、亦無山河大地之時，先天真氣入於竅中竅內，大定得矣。能走一七、二七，久之可能定四十九日不食，再煉大周天功法。 "
