《大般若經》卷三
初分學觀品第二之一(3) --圓滿三解脫門
1. 經文
- 「諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應圓滿空解脫門、無相解脫門、無願解脫門，三解脫門不可得故。」
2. 解釋
諸大菩薩要安住在般若波羅蜜多，要以無所得做為方便法門，超越一切的善境界，才能圓滿三種解脫門。前面講了那麼多的方便法門，主要是要安住在般若波羅蜜多中。現在悟得一切法不可得，以無所得而為方便，就能證得三種非常重要的解脫法門。
三種解脫門：空、無相、無願，這些包含在禪宗的十種修行法門之內。若要求得解脫，需以空、無相、無願等三種解脫法門來修證，修證中以無所得為方便法門，圓滿三種解脫門後，即能安住在般若波羅蜜多中。其修法的基礎還是方便法門，並非一下子就能做到，因此就必須用方便法，以修証到空、無相、無願等三種解脫門。
為什麼要修得空呢？初發心時開始修行，修到一個入處時，譬如能夠進入開悟的境界，開悟後要捨棄一切法，修我空、法空等二空觀智。空觀智不是用理論去講的，是要以方便法去修証到空的境界。所以修行的中途為悟到空（悟空），悟空是修行的最高點，在悟到空入聖人境後，則要靠般若慧再入世渡到彼岸，而不是以空(離群)而渡到彼岸的。
波羅蜜翻譯為渡到彼岸，其方便法證入空、無相、無願等三種解脫法門，要修証到則要以無所得而為方便，如果對於一切法沒有捨棄或者不以空觀智來修，就無法超越。在這中間如果執著於有相，就會玩弄這些法，所以不管是有見地者或是初入道者，目標還是必須朝悟空的境界走，以空解脫門的方便法去修証，因要修証後但無所得，所以一切有相都必須觀空。
(1) 空解脫門的修證
《大智度論》中云，空解脫門是「觀諸法無我、無我所，諸法從因緣和合而生，無有作者，無有受者，是名空門。」《金剛經》亦云：「凡所有相皆是虛妄」，這些是在破解業力、修入空的最佳話語。剛開始既然修証到悟入的階段時，心一定有靈知靈覺，有時會感覺有怨親債主來要債。對於此你不能把它當真，明明人家已經找上門打你了，也不能承認有這一回事。因為要建立一個空觀的環境，不能把受報或者業力的因緣觀看成有，認為
”有”了後就無法超越。
修到了空觀有甚麼好處？除了可以轉業以外，有時候與你接觸的人，本來會發生事情的也會化解掉的。要証入空無的心，並非一下子就能達成，我常常與幾位有些境界的同學講，如何面對業力的糾纏，要學習以空無的心去面對，不要把它當真。如經上所云：「凡所有相皆是虛妄」，所有相中有沒有是真的呢？凡夫當然認為都是真的，而修行要修証到空相的，當然就要認此是虛妄、不承認它。為什麼要這樣，因為第一步先要修証我空、法空的道理，所以就不能夠認為一切法都是有，若感覺一切法都是有，這表示還會執著有相，還是凡夫境，不能脫離三界。
譬如身體的氣機很旺，也有能力感知周遭，卻不去感知它而不覺得，因為已經空掉了。須菩提尊者解空第一，他出生的時候，家裏的東西都不見了，有形的都不見了。另外修證到空的人，無形的氣機當然也不見，沒有感覺了，如您對一些有能量的磁鐵、玉石還有感覺，表示您沒悟得真空，這是境界的真實問題。既然要學習大菩薩，就不能執著有為，一切相皆是空，才能對世間一切相起“空觀”，而靈知靈覺對上了“空”亦是空。
如何判定你是否已證得空觀智，須菩提尊者證空則能滅一切相，出生時家裏的東西都不見了。同理可知，有病的人或壽將盡者，悟空者一去探望他，在不施一法之中，苦主的業相即能微妙地轉化，他的病不久就能好，該捨報也能續活命。佛陀所制定的戒律中說，受菩薩戒者當他聞眾生有病時應當前去探望，其意也就在此，菩薩當為眾生解病痛。而菩薩若能有此能力者，權稱悟得空觀智見。
再譬如有些事情以為真的會這樣，如果有証到空的人在，就不會真的這樣，証到空的人無形中會化解諸多事情，能不隨業轉。所謂解脫者能夠真槍實刀地去磨練，做到一切以空觀智觀之。而空解脫門並非只是嘴巴所常講的空，要有真修證的，如一下子証不到空，那該如何？以方便法修之，就是抱著無所得的心態，體會了所得之境以後馬上要放下，不能執著而以有為法相應。
以無所得之方便法，來說明色界四禪境界的修證過程(如下圖)：初禪是未到地禪，二禪是喜俱禪（心），三禪是樂俱禪（身），四禪是一境性。如果從欲界修到初禪的定，屬未到地禪定。進到了二禪是喜俱禪的時候，心就常有歡喜心，感恩心，証到這個歡喜心起時，動不動就會法喜充滿。這個歡喜心如果沒有把它空掉、超越它，就不會再往前走，進入到三禪境界，故要以無所得而為方便。三禪是樂俱禪，身體會充滿了氣感，每一細胞是一世界，是世間上最快樂的色身感覺。如果常常執著於此，則常希望一打坐入定，全身氣充滿了每個細胞的那種快感。每一次都以為這是最好的境界，不把它捨棄，就沒有辦法進到色界天最高的禪定---四禪境界。故還是要以無所得而為方便，始能進入四禪一境性中。如果還要進步，對世間四禪境界亦都必須捨棄，進而小乘果證有所得亦要捨棄，轉入大乘。故有所證都要以無所得為方便，捨棄一切法，始能步步高昇，終至佛禪的解脫境界。
因此為求解脫而在三十七道品中所修証到的，關於身體、心靈的境界都必須拋棄，要以無所得為目標，以方便法為手段，才能步步高昇。對於業力的牽扯來說，能以空觀智來觀照它，所有的相皆是虛妄不實在的。譬如有的人得了病，卻一直想、一直煩惱，有時真的造成病痛會越來越糟糕。如果能夠很樂觀、很進取，不把病放在心上，不把它當一回事，不執著它就不被它所束縛、所左右。即使真有怨親債主來要債，以空觀智來觀，說“沒有這一回事”。當然有的人是可以看到，因此就比較難，但是仍然必須以空觀來觀它，不要理會它。
有的人可以感覺周圍之間的人，有不同的氣感，或者有心地不良的人跟在旁邊。雖然看不到他們但是可以感覺到，你卻依然不能起心動念來當真，要當作沒有這個人在旁一樣，我做我該做的，似入無人之境。或者雖然看不到有人，但有時心會感覺害怕，這是因為周圍之間有非人、有債主要來修理你了，此時也必須要有不在乎它、無所謂的體知，裝不知道，裝沒有這回事。因此簡言之，必須以「凡所有相皆是虛妄」的經文來對治它。雖然這些不能講得很透徹，只是舉個例子，卻也都是真正修行中所會遇到的境界。
不修者不會感覺，如同凡夫一般或者醉生夢死，每天花天酒地，但還是會有怨親債主來索債。因為每天有那麼多死亡、不幸的事發生，不斷的因緣果報在發生。一般人不知不覺的，還無所謂，有修行者卻是能感覺，而有感覺卻不能超越，如何能渡到彼岸呢？所以菩薩無法一下子悟得空，故要以無所得証入空無，其方便法就是把
”有的”看成”沒有”，當作沒有這一回事情，或者是不理、不睬、不相應諸法與之。並非心認為沒有就是沒有，主要是第八意識阿賴耶識的執藏要破。阿賴耶識有三個行相：1. 所藏性 2.能藏性 3.執藏性，最糟糕的是還有可薰性，一回薰陶、二回薰陶，是為業力的成就，薰陶越來越重，變成一個頑固的種子。每次所接觸到的業種都可以把它儲存起來，儲存起來以後如果不在意它，也就無所謂，偏偏執取阿賴耶識所儲存的種子為真。所以如何突破業力感應之間的錯綜複雜關係，而真正超越業力的牽扯，是以觀空智對治其業緣的第一法門。此處的空是以絕對不通商量的空，用來面對一切的業障，才能成就第一解脫門---空。
譬如某甲有修行，某乙也有修行，某甲突然想到某乙，某乙也會突然感應到。就像這種感應的心不滅的話，如何脫離輪迴？《金剛經》云：「凡所有相皆是虛妄」，對此句經文不要只是能去認知、體會、意解就好，而要真實修証得到，即在受一切法的牽扯時，能夠解空捨掉，這才是「空」的基本，行者所要修証到的境界。
空並非不能起心動念，而是以所修証到的空觀智，無形中去化解一切業，才能渡到彼岸，否則如何能夠渡到彼岸呢？現實的人生也好，或者剛開悟者，或者將來要往生時的中陰身（補特伽羅），它是非常的敏感的。元音老上師認為中陰身有九倍多的敏感度，依我們潛意識的能力來講，有九倍多的敏感能力。所以化解一切業緣的牽扯，要以方便法慢慢的去觀，而沒有把真心開發出來前，中陰身現不出來。中陰身現出來時，敏感性有九倍之多，所以哪裏有因緣，不管在哪一個世界，不管在世界的哪一個地方，感召性非常敏感而準確。因此必須真實修証到心能如如不動，才能獲得感召懸絕。有感應而不能斷絕，仍然是凡夫，如世間禪行者。譬如感覺我會怎麼樣，卻是讓它真的發生了，這就是根本沒有辦法擺脫業力的糾纏，所以不要以開發出心的靈知靈覺為滿足，而自己認為已了不起，因為這仍然是凡夫界地，仍然是未脫輪迴的。
色界四禪天的天神、無色界四空處天的天神、慾界的眾生等都是包括在凡夫之列，天神的壽命雖然是很長久，但壽盡仍然得輪迴，故說還是凡夫。所以要超越這些心的感知，業緣的感知，並且滅除它，這才是真正悟到空的境界，我們的目標也就是在這裏。如果做不到，就慢慢地修証到什麼都無所得，才能夠超越業的牽扯。然而以空解脫門所修証到的境界，最後還是要空掉，要推翻一切法，當然包括所證得的空，故要破空的修證而進入無相解脫門的修證。
(2) 無相解脫門的修證
世間一切相是因緣法生，行者對一切相能超然無住，是謂「無相」。要有無相修證，當得先悟空為主旨。無相與空當然不同，不要被文字相所迷惑，有法無主、有境無心是為無相，無相並非沒有相，無相是相對待的空，而證空是絕對的空，先有絕對空的修證才能滅一切法，才能解脫。如果沒有悟到空，而把所有相觀成都是虛幻不實，你(業緣)說有，我說沒有，到最後破解一切業。正如禪宗修行的第一個階段，所謂「修到不通商量」，有商量就會討價還價，所以在修空觀的時候，真的有點不是人可以做的，要做到六親不認，要抱很多的冤屈、無奈等，但是卻不能覺得冤屈、無奈。因要悟入空、沒有人性，因此人際間會變差，受到很多的誤解，但是行者的心卻要能坦蕩蕩，且不會起煩惱。他人誤解我沒有關係，家人看我成是異類、不肖子沒關係，為什麼呢？因為要守住空的灘頭堡，不能有絲毫的放鬆及情見，空不是那麼容易修的，而這個心必須修到沒有業力能夠抓住你。
達摩祖師面壁九年所為何來？除了在等待機緣傳法外，另者在顯現其心面對諸法，能如銅牆鐵壁般，如石頭一般沒有縫隙，沒有滴水可以滲透進去，這就是要斷一切的法，善、惡、順、逆、好、壞、美、醜等等一切法都能不通商量對之，反正是要守住自己，這就是所謂「絕對的空」，這實在不是人能幹的！因為要成佛，佛是弗人，弗人非是一般人，個性、行為上都會不一樣，這樣才能真正証到空，否則進不了空境。若「空」真証到以後，卻不能一直守「空寂」下去，必須以無所得而轉它入無相門。
方便法為滅除一切法、滅除一切相，不管真、假皆以空觀智，視以虛妄不實，處在這個境界時，其轉折點為轉空門為不空門。不空門即是為接納外界一些有相，卻不作一切相的主人，有法無主，用佛性去映照一切因緣，但是所現的一切因緣，不作一切因緣諸相的主人，不如意的不會有煩惱，該值得高興的，也不覺得有什麼可高興的，這就是「相對的空」。漸漸地，佛性的另一部分就顯現出來，不是把蒙蔽佛性靈知靈覺的感召心滅除，而是又讓它靈活起來，因我自性無漏功德性起後，已不會、不知煩惱諸法故。
前陣子的修空觀是不得已的，因為我們非佛、非菩薩，釋迦牟尼佛一開悟即是証悟，智慧俱足。而我們無始劫以來所造的業，無量無邊，有待吾等來轉業。修行之間打開本來以後，第一個步驟要做的，就是滅除業的牽扯，除了內心的靈知妙覺以外，不停的與業力戰鬥，另因打開心扉以後，很多的怨親債主感知而來討債，如果是鬼神道的，彼此之間清清楚楚，心與心之間可以靈通。如此，接著諸多障礙就來了，一個接著一個，有的是一大票來討債，這正是考驗你的時候，也是磨練你，讓你成就的時候。就像瞎子被明眼人欺侮，因此只能應用無為法、忍辱法、觀空智應之，只為了成就道業，更不能以持咒與之對抗，若持咒或以其他有為法對待之，並非佛教徒修行的法則，更不應該用這種心態修行，當修入空觀，有所得已經是不好了，更何況是用有為法去對治冤親債主，無形中又會結下怨怨相報的因緣。以前有位同學就是如此，在達到這個境界時，遇到怨親債主來擾亂，就以大悲咒相對抗，或者是由於嗔心在，或者是由於受不了人家的欺侮，結果自己不能悟得空，當然也沒轉其業障。
「金剛身」是行者開悟以後，身體的氣機通暢才具有的，對於外界如何壓迫以及用了何法來障礙你，皆能無所謂，而且能短暫的承受，過了兩天後仍然是好漢一條，它控制不了你，那是因為你氣機通暢。當氣機通暢時，你就知道如何來應用它，這種的體驗是佛法的無上修証，向上一路，千聖不傳。最後冤家會變成親家，它以前的不甘願，皆由於彼此之間的無明造業，無可奈何，現在要也是要不回去，到最後，作弄的結果不得逞，可能冤結就化解掉了，或許反過來護持你。
而「金剛心」是行者練的心能夠如如不動，不隨業流轉，那是悟入空的境界，這些都是必須有實修實証的，並非只是理論而言的空境。講了一大堆，如果沒有去體會空解脫門是如何修証的，因而沒有達到那個空境，有時候修起來會很疲累，光是一些名相理論。而有那個境界可以體會時，就應該好好的修証，怎麼做？一下子做不到不動無為、真如無為，怎麼辦？以前面所說的六種無為法（虛空、擇滅、非擇滅、受想滅盡、不動、真如）行之，到最後不動無為，連感情、妄想都必須滅除，而修証到了真如無為是為佛的境界，我們今生是不可能到此的。
第二解脫門是無相解脫門，也就是有法無主，不要做諸法的主人，知法後不能執、不能說。把以前閉關自守、閉門造車的修練空解脫門，慢慢的打開來，再接觸人群，以前看不慣的，現在都可空掉了，而能無所謂；有緣就說，無緣也罷，如果沒有空掉就會有受不了的毛病。有靈知靈覺者，每一個人的事情，每一個人的心，他都很清楚，別人家裏的事情他也知道，如果嘴沒有空掉，就會愛講出來了，講了以後應該有能力幫人徹底解決，否則有時候會造成別人的惶恐；別人不知時，不知不覺、不痛不癢還無所謂，告知了以後心神不寧、惶恐不安。這就是沒有空掉法執的人的習氣毛病，沒有做到有法無主，也沒有做到無相，所以從絕對的空慢慢的回過來，接受境界、因緣起滅而能夠自在無礙，不隨業流轉，在第二個階段如何以般若的智慧度到彼岸，是以無相解脫門，這是更進一步的修證境界。
(3) 無願解脫門的修證
第三解脫門是「無願」，有時翻譯做「無作」。證得空、無相解脫門後，對三界(欲界、色界、無色界)九地(五趣雜居地、色界四禪定、無色界四空處定)不起相應心，不能所有願、有所作。因之，無願解脫門修證中無一希求，不求生色界中，不求生無色界中。因此，處世間時要學習無願求，沒有願求才能得大願求---無餘涅槃解脫境界。
無願修證中第一個要斷掉「我」，如果內心有一個欲望、有一個希望，有欲望、有希望就會有罣礙，譬如禪修之間對於色陰、受陰二個魔境能超越，則諸魔障對你也是無可奈何。於想陰魔境時，雖然是諸魔對你無可奈何，卻會示現種種或者透過他的神通力，控制第三者來影響你與迷惑你。譬如當心裏有一個意願希望有錢，或者希望能夠興建一座道場，讓大眾能夠共修，其實這個願力是為了佛教、為了眾生，似很合理，有時天魔就利用這個心意願，透過第三者來捐助金錢、貢獻土地等等滿足你的意願，如果還沒有修証到有正知見、有慧眼、法眼，貪、瞋、癡、慢、疑等五蓋尚未滅除，很容易迷惑或者敗壞自己德行。
所以要成就一個人，要經過千錘百鍊，是很不簡單的。但是要破壞一個人卻是容易，只要給他順境，給他名、利，就會毀滅了他。修行人遇逆境並不可怕，遇順境不察才可怕，真修佛法者不要求順境。修証到真正的自在解脫時，對於真真假假能夠洞察先機，人的好壞，一見面就知道了，如果沒有這些功夫底子，難以分辨好壞以及因緣果報，最後可能偏入邪途都不自知，甚至成魔親魔眷而不自知。
因此無願就是要斷掉一切希求，不要假藉這個願力來成就一些業力，修行者應該會隨緣，走正確的路，水到渠成不強求，或者不要有願時，諸佛、菩薩、護法龍天自會安排，修証到某一個程度，因緣時節到來，而一心只為利益眾生時，冥冥之中總會有所安排。行者即使有心通力，也不能用在自己或自家人身上，因為還有慾望，連最基本的慾望都沒有斷除，五蓋貪、瞋、癡、慢、疑中的貪都沒有斷除，何況更微細的習氣、毛病等呢？故無願解脫門要成就，得以無所得為目標，且以方便法來證入無所得，才能圓滿無願解脫門。
(4) 三解脫門不可得
行者以空解脫門入實相，實相即是空相，以觀空智滅一切煩惱法，得空解脫門。行者得此空解脫境界，當學無相解脫門，以滅所證得之空執著相，而得以實相對境緣而能不取其相，故得空、無相解脫門。行者以空、無相證得法解脫後，始可隨空、無相，對身、口、意業不應有所作，以無所作、無願而能滅貪、瞋、癡三毒，故能不起身口意業，也不應有願求生三界中。如此得三解脫門時，當觀三解脫門不可得，卻也實無所得。
諸大菩薩要安住在般若波羅蜜多，總是要以無所得而為方便，修證這三解脫門，而在圓滿空解脫門、無相解脫門、無願解脫門後，應以般若慧學觀三解脫門實不可得，諸法皆空，了不可得。如此才能夠繼續往前修證，從有餘依涅槃境界，希能修入無餘依涅槃境界。
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