第 六 法 訣 • 采 內 藥 訣
行動日月轉法輪，左旋右轉氣歸中。
三十六轉進陽火，二十四旋退陰符。
此法是采內藥也。左旋右轉，一起一伏。用目下照，從左上照乾頂，從右下照坤臍，至中心為一度。如此二十六轉，是為進陽火開關。從午、卯、子、酉轉一回，如此二十四轉，為退陰符。
前第四卷采外藥，純粹還精補腦真功。後升為進陽火，又為入火三十六數。前降為退陰符，又為降火二十四數，此是一吸一呼，神氣同時行住于赤黃兩道之意，神是眼晴轉動，氣是送精真氣轉動，同行、同住謂之采外藥。外藥保身無病，內藥保命。命者，元氣也。
此卷乃是卯酉周天之火，煉內藥之法也，亦為內交媾，系汝已采充足之外藥，彼時因風火相激，真氣上升於腦，眼晴左旋右轉，一起一伏，腦氣筋與神經系和合，斯時腦髓充滿發漲，頓覺榮光發現，“有形無相采內藥”，俗名煉丹是也。內藥之榮光，即為玄關，又曰“口難說目前，得見是忘機”。昔我師曰 : “陰陽轉動和腦髓，發長精神玄關出。”陳泥丸雲 : “真陰真陽是真通，只在眼前何遠討？”《火候歌》雲 : “欲透玄玄須謹蝕，謹蝕功夫機在目。”
千峰老人曰 : “‘日月轉動合陰陽，腦髓總部發榮光。’只曉乾坤交媾采外藥，不知卯酉周天收內藥，如有車而無輪，有舟而無舵，欲望遠載，豈可得乎，且藥歸爐，非用陽火陰符周天三百六十五度四分之一火候，不能將精氣化為榮光，以為金丹之苗。
滿面春風，精神清爽，血液活動，呼吸舒暢，消化健旺。不然，外藥任其在爐，不以火化氣。蓋人難得元體，皆是七寶五漏之軀，故有下漏，漏則精囊虛空。
例如茶盅一枚為爐，精氣為水，若不加火，水不化氣而上升。反而加水，滿盛茶盅，如再加水，超過最高部位，不能容納，勢必溢出無疑。此精滿足遲早仍複自泄之鐵證。非從師學，未易悟入。不求明師，任汝千修萬煉，難免夜內走失之患，詎不大可惜哉？”
玄金子牛金寶曰 : “師言采外藥畢，不學陽火陰符則精不化氣，夜內失丹。弟子已煉采藥多次，無有陽光陰符之動，夜內未曾走失，此何故也？”
千峰老人答曰 : “善哉汝之所問！按汝初得其法，每次所補者，不過昔日精囊虛空之處。待至積累既久，精囊滿足，斯時不得陽火陰符火候鍛煉，比如泥土欲使成磚，須經煤火燃燒多日，變為堅固之質，不然一經潮濕，立化土泥，故陽火陰行之動用大矣。丹經雲 : ‘鼎內若無真種子，如同水火煮空鐺。’其斯之謂也。吾今詳細言之。“蓋眼睛部位雖分兩邊，其根則一。總得眼睛轉動，斗柄之機斡旋。左眼屬東為木性，右眼屬西為金性。木性轉西愛金，金性轉東戀木，此為金木交並。腦氣筋因感受混合，遂發漲而歸一，引入髓髓內泡，將來得外藥化為保命真氣，收歸我有，即是命歸性真功。和而為一，才是性命雙修之大法。
專依枯坐修性，不兼顧命，殊為大錯。茲再以理喻之：假設母雞孵雛，蛋殼為身，黃為性，迨至雛雞孵成，蛋殼棄地。倘在未成雛以前，偶遭損傷，雛雞決難孵成。故修道者，保身如寶玉一般，深知無身不成道，有身不歸真。及至功圓果滿，再行脫卻色身，猶為不晚。今偏重其性輕視己命，以為當然，能證佛果，則郊原棄屍，盡可名諸佛之遺體。是皆知其一，不知其二也。
真性者，乃先天真一之氣，居腦正中真氣泡內，倘此真氣出玉枕下降至尾閭出二使，而人死矣，欲雲斷氣，斷的此氣，非口鼻之氣，試思五臟六腑四肢無不俱在。所少者僅此氣耳，衛生、解剖、生理書雲，腦髓正中有一胞。為左右水房。惜該衛生家再末深究胞內是水是氣，我師了然、了空授我時曰 : ‘性命雙修，真性是氣泡。’解剖、生理諸書曰 : ‘將腦體烹熟，用刀解剖。見正中胞內有水。故曰水房。’千峰老人曰 : ‘此水純是烹的熱氣之水，人死之後，只是空胞無氣，經此一烹，熱氣入內，溫度低減。遂化成水，此為死後解剖，決非其人在世說法。’故人泄精必先有送精真氣，系由骨延髓上氣泡發動 : 經夾脊至尾底骨神經系而出。有此真性氣，精蟲立即活動。無之，雖有精蟲，亦無生機。該氣泡上通腦，下通尾底骨 ; 中通各神經，為生命總氣根，名曰骨延髓。由腦橋中分出十二對氣管腺，分佈五官。腦橋下小腦由中分佈出九對氣管腺，主內呼吸下嚥迴圈種種作用。
又至脊髓中分佈出三十二對氣管腺，穿椎骨間小孔而出氣泡，以滋潤全身。故養我生命者，卻為氣泡，形圖列後。氣泡生時，由於飲食穀氣之精，最初發生，僅一氣泡，次第緊溢其膜，刹那之時，裂分兩球。如此就化繁殖，漸成無數小球，營養全體。偶覺春心一動，便無法訣收回，順由脊髓下尾底骨神經系泄出，焉能獲壽保年？泄出者非他，乃先天祖氣也。雖未實行其事，而骨髓內之氣泡，順出陽關逃散矣。”
玄功子龍占鼇問曰 : “師言人之生命全在大腦中心真氣泡，有之則生，無之則死，此氣是口鼻吸呼之氣，請師明白示知。”
千峰老人答曰 : “此氣非是口鼻之氣。口鼻之氣均由肺管出入。或因急症，驟然口鼻氣絕，真氣尚存，設法救治，立可蘇生。若雲以相當手術，吹迸多雖溫氣，而亦不能使之復活。此真氣是內裏真氣，該氣不存，外面口鼻吸呼立斷。汝見彌月小孩，頭蓋骨內真氣一咕一咕跳動。如口鼻吸呼氣閉住，內裏真氣自動。成年之人，口鼻吸呼氣閉住，自己內裏脈動，如手腕寸口脈頭部發現。昔我師雲 : ‘人學長生不老，總得還精補腦。’《翠虛篇》雲 : ‘天有七星，地有七寶，大有七竅，權歸腦。’《法寶遺珠》雲 : ‘識得本來真面日，始知生死在泥丸。’此處即釋迦摩頂受戒之處，乃是玄中之玄，天中之中處。下是玄陷入，正對氣管聲音帶就是，開口看肉簾之後，兩邊有薄肉如簾，為口之氣界，用以遮掩鼻底兩孔，免物錯入鼻中。該吊中之際，有毛路相通。其前為口，其上為兩鼻孔。
鼻孔後有左右兩氣管通於耳舌根之下，前為氣喉，後為食咽，共成七路，食物至此，由食管而下，百大田腕，氣喉在前，下通肺臟，吸呼作用，吸氧吐炭，養我身血液。若用撒手口訣，先天氣斷，立死矣。學道無成，不願在世者，先言我某日某時某刻死，即用此撤手法自死也。昔年老比丘，死不是死，生不是生，無所用也，此是采藥無火之過也。”
玄晏子謝福仙問曰 : “請師傳我閉氣撒手口訣。”
千峰老人答曰 : “汝應學性命雙修金仙大道，就是學而未成。准能延年益壽，即今時衛生生理真學，可以強壯身體，壽至二三百歲死。閉息法是死的法訣，我不敢傳，日後可傳一人。”
又問 : “師言采藥無火容易出險，懇將真火傳我。”
千峰老人答曰 : “真火希，即進陽退陰也，前已言之詳矣，汝再細思可矣。”
玄盛子許其和問曰 : “弟子前用進陽火退陰符畢，頭目朦朧發暈，心經亂跳，口中嘔吐。以法實煉，因何故有此病 : 乞師示知。”
千峰老人答曰 : “采外藥空煉真火，走得頭暈目眩之症。必須爐內有藥，方敢動用真火，使精化氣，腦力發漲，舒我筋骨，壯我脊髓，周身漸次靈敏輕快，無異昔日童年狀況。我師譚來生金山派，有下手法，而無火候以濟其功，故積精不化。仰仗每日睡眠時神火下降微力，難望其得長生之妙寶也。”
玄空子倪寶鱗問曰 : “弟于前入一門，據說是真道，命我念若干經，持齋不殺生，敬惜字紙，捐助巨數銀錢，謂印善書放生，始能與我天榜掛名，地府抽丁。人皆有罪，多念經、多印書、多放生方可罪孽減輕。等候幾年，花錢無數 : 燒香多捆，傳受兩眉中間為玄關，可稱真道否？”
千峰老人答曰 : “不是真道是正道，教人持齋、念佛、念經、燒香、參禪、打坐、問話頭，此乃黃葉止小兒啼之法，與我性命毫無關係。捐資印書放生，就能免罪？須得交與彼輩，任其分配，才算功德無量？恐交千元，九百收歸已有。為避免指摘計，略事敷衍，余百元印書，鯉魚數尾，放在河內，實為大有可觀之舉動。汝若質問天榜掛的何名？地府抽的何丁？彼之師早經死去，只可語寒。個人性命尚且不保，面見不知恥，而欲與人掛名抽丁，豈不甚可羞歟？除有敬惜字紙，實敬聖賢，可以效法。尤有教人戒色斷後濟輩，實是世界人類中大害。若果人皆戒色斷後，世界早無人煙。即三教聖人，釋迦住山時留下後，老子代代有後，孔子至今有後。奉請傳道為人師者，一言之下，世界少生幾許有用人材？仍不悔改，執迷不悟，即是滅國滅種之道，徒損人不利已。以吾所言，修道不戒色，實在戒色，與後嗣無干。丹經雲 : ‘用鉛不用鉛，即向鉛上作。及到用鉛時，用鉛還是錯。’然既要戒色，又要留後，莫遇明師，真理難明。大智士學道，真偽自知。若是偽道，可速訪真道，休誤此生。”
或曰 : “本擬入正道，但既發重誓於前，焉肯應誓於後？補救乏術，縱知其真，徒喚奈何。”
千峰老人答曰 : “爾可焚香一股，將前發的誓願退還，不然我身代汝擔此誓願。今再覆言《慧命經》曰：‘知者得真師面明，愚者被師而誤。‘皆因不悟群書簡易之當選，就是神氣而已。神氣即性命，性命即心腎，心腎即負汞，鉛汞即龍虎，龍虎即坎離，坎離即鼎爐，諸般名詞，千名萬喻，不出性命二字。除此而上，都是哄愚夫之進門法耳。如決決心學道，要學延年益壽之法。余之師全在世，可作證驗。即師祖柳華陽，民國十九年來北平度余弟子。
最近度道者多乩壇，假手以神，說話照像，殊不知乃是靈鬼操縱。又如同善社會性略有性命真功，竟令學者損資買功，發大誓願，陰止再入他道，早經國家禁止故受淘汰。彼無全訣，禁人入正道，其罪大矣。其餘悟善社、慈善社、聖賢道、聖人道、天地門、太上門、混元門、秘密還鄉道、南海門、打七門、念經門、念咒門、拜北斗門、看月光門、看日光門、吸氣門、八段錦、六字法、九字道、黃帝采占、老彭采占、三峰采占、善遇會、五台道、十佛祖、五佛祖、催眠術、靈子術、真武門、天師門、遁法術、六丁六甲門、天地會、八卦教、閉氣法、納氣咽津內視存想門、忍寒食穢摩臍輪門、長坐不臥門，不同食己精為還元門、捏尾閭為閉關門、采女姆為紅鉛門，有在理戒煙酒門棗該門有五字真經，煉性命真功，凡夫不知。餘將五字經逐字解釋著書，使人皆知有保命真功。
以上等等道門道社，內中亦有性命雙修無一訣者，亦有修性的，亦有修命的，變有心想磕頭上天的，亦有心想求來世轉生公伯王侯者，亦有好色想身壯成仙者，亦有與人漢病念咒者，亦有持齋念佛心想我是佛者。以上各門各社，統是教人學好，少作惡事，就是不得性命全訣，然而亦是學好人，以上皆可學。但內有害人之道 , 教人用女子采煉者 , 亦有食自精為還精補腦以至食自屎為辟穀者，亦有打坐參禪絕後嗣之各道，皆不可學，有害身家，學者細心辨之。
唯有儒、釋、道傳留一訣一法，即是神氣而已，從百至尾，並無難行之事。奈何世人一入旁門，被其誓原定住，跳不出網羅。三教念書傳經傳道，未嘗教人發誓。且余入過三十余門，全發大誓願，唯我了然、了空師尊不教人發誓願。傳華曰 : ‘子留後脈後，自有天命可緒命脈’。昔年世尊不傳堂弟阿難，私傳迦葉為二祖，又如五祖不傳首座神秀，私傳侍者慧能為六祖，亦無發誓願。自古至今，真道不教人發誓願。假道本無真功傳人，故用誓願戒律以收人心耳。考其本心，不教人再訪正道。深怕訪出正道，品出彼輩漏點，揭破彼為衣食計，終久不能駐足存身。傳真道者，自知性命雙修口訣，自尊自貴，不敢輕傳於人。佛祖願天下人人皆得直道，度盡眾生，此是仙佛之心願。餘奉勸學道者，人道之後，多閱道書，能得相當鑒別力，道之真偽，迎刃而解。是道則迸，非道則退。即如近來修道之十，率由感情迷信而來，大半僅屬一時熱潮，難似永續。一遇挫折，即歸散滅，比比然也。
蓋人根性有利鈍，修習有巧拙，故悟有遲速之殊。《書》曰 : ‘或安而行之，或力而行之，或勉強而行之，及其成功則一。’天下決無一蹴可致之事，未有不勞而獲者。初覺難澀，漸脫幼稚，則佳境大來。然若依本經法訣，按次實習，登峰造極，亦並非難。而亦不可忽為太易，步步進行，不厭不倦，方可漸臻妙境耳。
倘久修無效，不可中道退沮，當更精勵，勉為其難。實驗親證，不可以小效而自滿，尤不可以未效而中輟，若遇明師傳授門決，考與丹書，絲毫無舛，死心修煉，勇猛精進，死而後已。
周子雲：天地間至尊者道，而貴者德，至難成者人，而人至難得者，道德有于身，世人不明此身虛幻，四大假合之物。壽雖曰百年迨七十歲固亦稀矣。速如水上之漚，瞬若石中之火，一息不來，真靈巳投於別殼，唯有罪孽隨身，趁此身在此，務為性命拜師，非是小可等閒之舉。孔子師項橐，釋迦師燃燈，老子師元始，三教大聖人無不有師。
自古以來，證佛成真，莫不賴口口相傳。如傳下手時，有和合真種之功 ; 如傳轉手時，有修煉舍利之功 ; 如傳了手時，有溫養道胎之功 ; 如撒手時，有出胎面壁等等功法，吾勸苦志修身者，未遇明師，自已奮 - 的，萬不可強不知以為知。自作聰明，有誤餘身．“呂純陽雲 : ‘萬劫千生得個人，須知先世種來因，急速覺悟出迷津，莫使輪回受苦辛。’千峰老人曰 : ‘懷抱余訣覓知音。日月神火轉法輪，吸升呼降精化氣，陽火陰符保命根，’此功雖曰有步驟，實則一貫而下、首步祖竅，由靜煉性。第二，煉性命和合，第三，八脈卻病，亦壯性命。第四，煉精補性，實是性命同修之法訣，第五，煉性和命，五行攢簇之功。第六，陽火陰符煉火化精之功，以上乃是修性煉命，性命合一成為真陽之精，真精化氣成為這個○，即先天真一之性光也。若非陰陽和合，不能保命。只是閉目靜坐，目前有光。純是陰神之性，終是有死。修他何用？
蓋吾人每日飲食，由口至胃到十二指腸，內有經胸營收的食，內有真火化真氣泡，在津液內加○，內裏是食中真火化的真氣泡。此津生於舌下二泉，咽後進心下左耳下房，出之成血。心經內裏有上下四房 : 左日上下耳房，右日上下耳房。左右耳房中有門，左二有三，質韌而薄，一角向下，有筋絲數條牽連，凸壁自能開闔，機巧天然 : 出而即紅。血內氣泡化為血輪球，即今時佛門有舍利子也。血輪有赤白之分，赤血球如●，白血球如○，赤白血球即是血。血內輪球出左下耳房，有血脈總管，為赤血總路。血入上房，則下房縮閉。血落下房，則上房縮閉。互相舒縮，以輪遞流行。用手胺心，便覺肋裏躍動。心有上耳房，一支向下通臟腑，我師曰此是任脈管。一支向上繞肺及兩手、頭腦散佈小支，下通任脈至臍下一寸三分。血化為陰精 ; 內含細胞○。由回血管深居肉內，名曰微絲管，目力不及見，以鏡顯之，密結如網，增長骨肉，遍體皆然。
臍下一寸三分，下通睾丸宮，為生陽精之府，延嗣之經。如前清內臣割去之後，音容頓改，鬍鬚不生，內無英雄之氣，而生育之權絕矣。查睾丸內十餘層，仿似葵扇之紋，每層有精管數十，狀若行蛇，管上細絲血管駕之。精管漸行漸大，複合為百管約二十餘行，出睾丸又合為一總管，與血脈管、回血管並行而上，附於膀胱外頂。下行至膀胱尿口，另成一精襄，約一寸五長，大如小指，由囊口大膀胱 ; 蒂內七分許。左右兩精管併入溺管底口，與溺管同路不同體，中有薄皮隔之，出精走下，溺走上。實一圓管，而人之生死，全賴於此。管內是走精氣要路，給無交合，亦照常漏真氣，故有生死。戒色者則精不生，不能長生；不戒色者，精不化氣，旋有旋耗，亦不能生長。任汝幹幹道門，閱看經書萬卷，不會精化氣法訣，決難保其長生。
前頁謂陰精入外腎化為陽精如，不知修煉，順出生人之理，即不能與真氣合一。內裏行如，為精蟲，逆回有形不動陽精，化為無形先天真氣，七返而成這個○。丹經雲：”順成人，逆成仙，就在中間顛倒顛。‘若迴光返照之，將此真氣煉成舍利子如○，舍利子足，六根振奮動，可采大藥。溫養真火，九轉滿足，成為有形牟尼寶珠。內照溫養，九轉成為道胎，如這個金光。溫養和合已久，空中法身與我身獻金光二光合一，現我先天有形真身，則金仙大道成矣。由有形化為無形，複由無形化為有形，此性命雙修金仙大道畢矣。”
玄恩子薛柄榮問曰：“師言津液內氣泡，飲食之精火所化，經過七返九轉種種變化，成為有形道胎，又似自己身，弟子實不明了此理，乞師示知。”
千峰老人答曰：“汝見春種禾苗子粒，種在地內，迨至天地之氣一合，然後禾苗發芽，歷經若干時日，花開結果。此雖是地內土所生，果內無土，實為天地真陽之氣化生。此禾苗無有天上真陽氣不生，無有地內真陰氣不長。真陰真陽之氣，才能結晶果耳，結果內有形之物，皆天地陰陽氣化生，則所食的物品，全是陰陽氣之變相。當然，食物仍可化為先天陰陽真氣，故津液內有真氣泡。修道以此煉之，可得真種。真種即似禾苗之種，要種在自己身上，用自己真陰真陽經過火候次序，而真陰真陽一合，即成道胎，出胎即現自己之身，與禾苗結果之正相同。打鐵不離砧，講道不離身。若以男女為陰陽，和合為修道者，乃道中敗類耳。”
玄神子關治澤問曰：“卯酉周天火候，只悉用法，但子午卯酉沐浴之真理不明，請師誠意細示知。”
千峰老人答曰：“子為生死竅，午為泥丸宮，卯為夾脊，酉為絳宮，此四位適當五行生死這位，且有系管以通五臟六腑。必停其息，以意薰蒸之，臟腑方得滋泣，否則易生病患。是以丹經以沐浴為火候之秘機，為煉精煉氣之要法。五行于世道中寓生死之理，即長生、沐浴、冠帶、臨官司、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養十二位，屬於子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、、申、酉、戌、亥十二支。辰火生於寅，金生於巳，水土二者生於申，木生於亥。五行支幹之陽者，即生於此四位。陽之死位，即陰支之生位；陰之死位，即陽幹之生位。所以喻彼處死而此處生，死於此而即生於片處之義。丹訣以人生死大事之機在沐浴，故引為喻也。天地陰陽與人同，未有生而不死，死而不生者也。是以生必有死，死處則生。子、午、卯、酉為五行四正之位，子在正北，千在下地南，卯在正東，酉在正西，《入藥鏡》所謂“看四正”是也。火生於寅，沐浴在卯，死在酉。水生於申，沐浴在酉，死在卯。金生於巳，沐浴在午，死在子。木生於亥，沐浴在子，死在午。是沐浴為死而不動之位，當洗耳恭聽心滌慮，以真氣薰蒸使二氣不動，以陰符合其火候之機，以臻其薰蒸之效。故沐浴之用，唯在綿密寂照，使元精速於化氣而已。”
行動日月轉法輪，左旋右轉氣歸中。
三十六轉進陽火，二十四旋退陰符。
此法是采內藥也。左旋右轉，一起一伏。用目下照，從左上照乾頂，從右下照坤臍，至中心為一度。如此二十六轉，是為進陽火開關。從午、卯、子、酉轉一回，如此二十四轉，為退陰符。
前第四卷采外藥，純粹還精補腦真功。後升為進陽火，又為入火三十六數。前降為退陰符，又為降火二十四數，此是一吸一呼，神氣同時行住于赤黃兩道之意，神是眼晴轉動，氣是送精真氣轉動，同行、同住謂之采外藥。外藥保身無病，內藥保命。命者，元氣也。
此卷乃是卯酉周天之火，煉內藥之法也，亦為內交媾，系汝已采充足之外藥，彼時因風火相激，真氣上升於腦，眼晴左旋右轉，一起一伏，腦氣筋與神經系和合，斯時腦髓充滿發漲，頓覺榮光發現，“有形無相采內藥”，俗名煉丹是也。內藥之榮光，即為玄關，又曰“口難說目前，得見是忘機”。昔我師曰 : “陰陽轉動和腦髓，發長精神玄關出。”陳泥丸雲 : “真陰真陽是真通，只在眼前何遠討？”《火候歌》雲 : “欲透玄玄須謹蝕，謹蝕功夫機在目。”
千峰老人曰 : “‘日月轉動合陰陽，腦髓總部發榮光。’只曉乾坤交媾采外藥，不知卯酉周天收內藥，如有車而無輪，有舟而無舵，欲望遠載，豈可得乎，且藥歸爐，非用陽火陰符周天三百六十五度四分之一火候，不能將精氣化為榮光，以為金丹之苗。
滿面春風，精神清爽，血液活動，呼吸舒暢，消化健旺。不然，外藥任其在爐，不以火化氣。蓋人難得元體，皆是七寶五漏之軀，故有下漏，漏則精囊虛空。
例如茶盅一枚為爐，精氣為水，若不加火，水不化氣而上升。反而加水，滿盛茶盅，如再加水，超過最高部位，不能容納，勢必溢出無疑。此精滿足遲早仍複自泄之鐵證。非從師學，未易悟入。不求明師，任汝千修萬煉，難免夜內走失之患，詎不大可惜哉？”
玄金子牛金寶曰 : “師言采外藥畢，不學陽火陰符則精不化氣，夜內失丹。弟子已煉采藥多次，無有陽光陰符之動，夜內未曾走失，此何故也？”
千峰老人答曰 : “善哉汝之所問！按汝初得其法，每次所補者，不過昔日精囊虛空之處。待至積累既久，精囊滿足，斯時不得陽火陰符火候鍛煉，比如泥土欲使成磚，須經煤火燃燒多日，變為堅固之質，不然一經潮濕，立化土泥，故陽火陰行之動用大矣。丹經雲 : ‘鼎內若無真種子，如同水火煮空鐺。’其斯之謂也。吾今詳細言之。“蓋眼睛部位雖分兩邊，其根則一。總得眼睛轉動，斗柄之機斡旋。左眼屬東為木性，右眼屬西為金性。木性轉西愛金，金性轉東戀木，此為金木交並。腦氣筋因感受混合，遂發漲而歸一，引入髓髓內泡，將來得外藥化為保命真氣，收歸我有，即是命歸性真功。和而為一，才是性命雙修之大法。
專依枯坐修性，不兼顧命，殊為大錯。茲再以理喻之：假設母雞孵雛，蛋殼為身，黃為性，迨至雛雞孵成，蛋殼棄地。倘在未成雛以前，偶遭損傷，雛雞決難孵成。故修道者，保身如寶玉一般，深知無身不成道，有身不歸真。及至功圓果滿，再行脫卻色身，猶為不晚。今偏重其性輕視己命，以為當然，能證佛果，則郊原棄屍，盡可名諸佛之遺體。是皆知其一，不知其二也。
真性者，乃先天真一之氣，居腦正中真氣泡內，倘此真氣出玉枕下降至尾閭出二使，而人死矣，欲雲斷氣，斷的此氣，非口鼻之氣，試思五臟六腑四肢無不俱在。所少者僅此氣耳，衛生、解剖、生理書雲，腦髓正中有一胞。為左右水房。惜該衛生家再末深究胞內是水是氣，我師了然、了空授我時曰 : ‘性命雙修，真性是氣泡。’解剖、生理諸書曰 : ‘將腦體烹熟，用刀解剖。見正中胞內有水。故曰水房。’千峰老人曰 : ‘此水純是烹的熱氣之水，人死之後，只是空胞無氣，經此一烹，熱氣入內，溫度低減。遂化成水，此為死後解剖，決非其人在世說法。’故人泄精必先有送精真氣，系由骨延髓上氣泡發動 : 經夾脊至尾底骨神經系而出。有此真性氣，精蟲立即活動。無之，雖有精蟲，亦無生機。該氣泡上通腦，下通尾底骨 ; 中通各神經，為生命總氣根，名曰骨延髓。由腦橋中分出十二對氣管腺，分佈五官。腦橋下小腦由中分佈出九對氣管腺，主內呼吸下嚥迴圈種種作用。
又至脊髓中分佈出三十二對氣管腺，穿椎骨間小孔而出氣泡，以滋潤全身。故養我生命者，卻為氣泡，形圖列後。氣泡生時，由於飲食穀氣之精，最初發生，僅一氣泡，次第緊溢其膜，刹那之時，裂分兩球。如此就化繁殖，漸成無數小球，營養全體。偶覺春心一動，便無法訣收回，順由脊髓下尾底骨神經系泄出，焉能獲壽保年？泄出者非他，乃先天祖氣也。雖未實行其事，而骨髓內之氣泡，順出陽關逃散矣。”
玄功子龍占鼇問曰 : “師言人之生命全在大腦中心真氣泡，有之則生，無之則死，此氣是口鼻吸呼之氣，請師明白示知。”
千峰老人答曰 : “此氣非是口鼻之氣。口鼻之氣均由肺管出入。或因急症，驟然口鼻氣絕，真氣尚存，設法救治，立可蘇生。若雲以相當手術，吹迸多雖溫氣，而亦不能使之復活。此真氣是內裏真氣，該氣不存，外面口鼻吸呼立斷。汝見彌月小孩，頭蓋骨內真氣一咕一咕跳動。如口鼻吸呼氣閉住，內裏真氣自動。成年之人，口鼻吸呼氣閉住，自己內裏脈動，如手腕寸口脈頭部發現。昔我師雲 : ‘人學長生不老，總得還精補腦。’《翠虛篇》雲 : ‘天有七星，地有七寶，大有七竅，權歸腦。’《法寶遺珠》雲 : ‘識得本來真面日，始知生死在泥丸。’此處即釋迦摩頂受戒之處，乃是玄中之玄，天中之中處。下是玄陷入，正對氣管聲音帶就是，開口看肉簾之後，兩邊有薄肉如簾，為口之氣界，用以遮掩鼻底兩孔，免物錯入鼻中。該吊中之際，有毛路相通。其前為口，其上為兩鼻孔。
鼻孔後有左右兩氣管通於耳舌根之下，前為氣喉，後為食咽，共成七路，食物至此，由食管而下，百大田腕，氣喉在前，下通肺臟，吸呼作用，吸氧吐炭，養我身血液。若用撒手口訣，先天氣斷，立死矣。學道無成，不願在世者，先言我某日某時某刻死，即用此撤手法自死也。昔年老比丘，死不是死，生不是生，無所用也，此是采藥無火之過也。”
玄晏子謝福仙問曰 : “請師傳我閉氣撒手口訣。”
千峰老人答曰 : “汝應學性命雙修金仙大道，就是學而未成。准能延年益壽，即今時衛生生理真學，可以強壯身體，壽至二三百歲死。閉息法是死的法訣，我不敢傳，日後可傳一人。”
又問 : “師言采藥無火容易出險，懇將真火傳我。”
千峰老人答曰 : “真火希，即進陽退陰也，前已言之詳矣，汝再細思可矣。”
玄盛子許其和問曰 : “弟子前用進陽火退陰符畢，頭目朦朧發暈，心經亂跳，口中嘔吐。以法實煉，因何故有此病 : 乞師示知。”
千峰老人答曰 : “采外藥空煉真火，走得頭暈目眩之症。必須爐內有藥，方敢動用真火，使精化氣，腦力發漲，舒我筋骨，壯我脊髓，周身漸次靈敏輕快，無異昔日童年狀況。我師譚來生金山派，有下手法，而無火候以濟其功，故積精不化。仰仗每日睡眠時神火下降微力，難望其得長生之妙寶也。”
玄空子倪寶鱗問曰 : “弟于前入一門，據說是真道，命我念若干經，持齋不殺生，敬惜字紙，捐助巨數銀錢，謂印善書放生，始能與我天榜掛名，地府抽丁。人皆有罪，多念經、多印書、多放生方可罪孽減輕。等候幾年，花錢無數 : 燒香多捆，傳受兩眉中間為玄關，可稱真道否？”
千峰老人答曰 : “不是真道是正道，教人持齋、念佛、念經、燒香、參禪、打坐、問話頭，此乃黃葉止小兒啼之法，與我性命毫無關係。捐資印書放生，就能免罪？須得交與彼輩，任其分配，才算功德無量？恐交千元，九百收歸已有。為避免指摘計，略事敷衍，余百元印書，鯉魚數尾，放在河內，實為大有可觀之舉動。汝若質問天榜掛的何名？地府抽的何丁？彼之師早經死去，只可語寒。個人性命尚且不保，面見不知恥，而欲與人掛名抽丁，豈不甚可羞歟？除有敬惜字紙，實敬聖賢，可以效法。尤有教人戒色斷後濟輩，實是世界人類中大害。若果人皆戒色斷後，世界早無人煙。即三教聖人，釋迦住山時留下後，老子代代有後，孔子至今有後。奉請傳道為人師者，一言之下，世界少生幾許有用人材？仍不悔改，執迷不悟，即是滅國滅種之道，徒損人不利已。以吾所言，修道不戒色，實在戒色，與後嗣無干。丹經雲 : ‘用鉛不用鉛，即向鉛上作。及到用鉛時，用鉛還是錯。’然既要戒色，又要留後，莫遇明師，真理難明。大智士學道，真偽自知。若是偽道，可速訪真道，休誤此生。”
或曰 : “本擬入正道，但既發重誓於前，焉肯應誓於後？補救乏術，縱知其真，徒喚奈何。”
千峰老人答曰 : “爾可焚香一股，將前發的誓願退還，不然我身代汝擔此誓願。今再覆言《慧命經》曰：‘知者得真師面明，愚者被師而誤。‘皆因不悟群書簡易之當選，就是神氣而已。神氣即性命，性命即心腎，心腎即負汞，鉛汞即龍虎，龍虎即坎離，坎離即鼎爐，諸般名詞，千名萬喻，不出性命二字。除此而上，都是哄愚夫之進門法耳。如決決心學道，要學延年益壽之法。余之師全在世，可作證驗。即師祖柳華陽，民國十九年來北平度余弟子。
最近度道者多乩壇，假手以神，說話照像，殊不知乃是靈鬼操縱。又如同善社會性略有性命真功，竟令學者損資買功，發大誓願，陰止再入他道，早經國家禁止故受淘汰。彼無全訣，禁人入正道，其罪大矣。其餘悟善社、慈善社、聖賢道、聖人道、天地門、太上門、混元門、秘密還鄉道、南海門、打七門、念經門、念咒門、拜北斗門、看月光門、看日光門、吸氣門、八段錦、六字法、九字道、黃帝采占、老彭采占、三峰采占、善遇會、五台道、十佛祖、五佛祖、催眠術、靈子術、真武門、天師門、遁法術、六丁六甲門、天地會、八卦教、閉氣法、納氣咽津內視存想門、忍寒食穢摩臍輪門、長坐不臥門，不同食己精為還元門、捏尾閭為閉關門、采女姆為紅鉛門，有在理戒煙酒門棗該門有五字真經，煉性命真功，凡夫不知。餘將五字經逐字解釋著書，使人皆知有保命真功。
以上等等道門道社，內中亦有性命雙修無一訣者，亦有修性的，亦有修命的，變有心想磕頭上天的，亦有心想求來世轉生公伯王侯者，亦有好色想身壯成仙者，亦有與人漢病念咒者，亦有持齋念佛心想我是佛者。以上各門各社，統是教人學好，少作惡事，就是不得性命全訣，然而亦是學好人，以上皆可學。但內有害人之道 , 教人用女子采煉者 , 亦有食自精為還精補腦以至食自屎為辟穀者，亦有打坐參禪絕後嗣之各道，皆不可學，有害身家，學者細心辨之。
唯有儒、釋、道傳留一訣一法，即是神氣而已，從百至尾，並無難行之事。奈何世人一入旁門，被其誓原定住，跳不出網羅。三教念書傳經傳道，未嘗教人發誓。且余入過三十余門，全發大誓願，唯我了然、了空師尊不教人發誓願。傳華曰 : ‘子留後脈後，自有天命可緒命脈’。昔年世尊不傳堂弟阿難，私傳迦葉為二祖，又如五祖不傳首座神秀，私傳侍者慧能為六祖，亦無發誓願。自古至今，真道不教人發誓願。假道本無真功傳人，故用誓願戒律以收人心耳。考其本心，不教人再訪正道。深怕訪出正道，品出彼輩漏點，揭破彼為衣食計，終久不能駐足存身。傳真道者，自知性命雙修口訣，自尊自貴，不敢輕傳於人。佛祖願天下人人皆得直道，度盡眾生，此是仙佛之心願。餘奉勸學道者，人道之後，多閱道書，能得相當鑒別力，道之真偽，迎刃而解。是道則迸，非道則退。即如近來修道之十，率由感情迷信而來，大半僅屬一時熱潮，難似永續。一遇挫折，即歸散滅，比比然也。
蓋人根性有利鈍，修習有巧拙，故悟有遲速之殊。《書》曰 : ‘或安而行之，或力而行之，或勉強而行之，及其成功則一。’天下決無一蹴可致之事，未有不勞而獲者。初覺難澀，漸脫幼稚，則佳境大來。然若依本經法訣，按次實習，登峰造極，亦並非難。而亦不可忽為太易，步步進行，不厭不倦，方可漸臻妙境耳。
倘久修無效，不可中道退沮，當更精勵，勉為其難。實驗親證，不可以小效而自滿，尤不可以未效而中輟，若遇明師傳授門決，考與丹書，絲毫無舛，死心修煉，勇猛精進，死而後已。
周子雲：天地間至尊者道，而貴者德，至難成者人，而人至難得者，道德有于身，世人不明此身虛幻，四大假合之物。壽雖曰百年迨七十歲固亦稀矣。速如水上之漚，瞬若石中之火，一息不來，真靈巳投於別殼，唯有罪孽隨身，趁此身在此，務為性命拜師，非是小可等閒之舉。孔子師項橐，釋迦師燃燈，老子師元始，三教大聖人無不有師。
自古以來，證佛成真，莫不賴口口相傳。如傳下手時，有和合真種之功 ; 如傳轉手時，有修煉舍利之功 ; 如傳了手時，有溫養道胎之功 ; 如撒手時，有出胎面壁等等功法，吾勸苦志修身者，未遇明師，自已奮 - 的，萬不可強不知以為知。自作聰明，有誤餘身．“呂純陽雲 : ‘萬劫千生得個人，須知先世種來因，急速覺悟出迷津，莫使輪回受苦辛。’千峰老人曰 : ‘懷抱余訣覓知音。日月神火轉法輪，吸升呼降精化氣，陽火陰符保命根，’此功雖曰有步驟，實則一貫而下、首步祖竅，由靜煉性。第二，煉性命和合，第三，八脈卻病，亦壯性命。第四，煉精補性，實是性命同修之法訣，第五，煉性和命，五行攢簇之功。第六，陽火陰符煉火化精之功，以上乃是修性煉命，性命合一成為真陽之精，真精化氣成為這個○，即先天真一之性光也。若非陰陽和合，不能保命。只是閉目靜坐，目前有光。純是陰神之性，終是有死。修他何用？
蓋吾人每日飲食，由口至胃到十二指腸，內有經胸營收的食，內有真火化真氣泡，在津液內加○，內裏是食中真火化的真氣泡。此津生於舌下二泉，咽後進心下左耳下房，出之成血。心經內裏有上下四房 : 左日上下耳房，右日上下耳房。左右耳房中有門，左二有三，質韌而薄，一角向下，有筋絲數條牽連，凸壁自能開闔，機巧天然 : 出而即紅。血內氣泡化為血輪球，即今時佛門有舍利子也。血輪有赤白之分，赤血球如●，白血球如○，赤白血球即是血。血內輪球出左下耳房，有血脈總管，為赤血總路。血入上房，則下房縮閉。血落下房，則上房縮閉。互相舒縮，以輪遞流行。用手胺心，便覺肋裏躍動。心有上耳房，一支向下通臟腑，我師曰此是任脈管。一支向上繞肺及兩手、頭腦散佈小支，下通任脈至臍下一寸三分。血化為陰精 ; 內含細胞○。由回血管深居肉內，名曰微絲管，目力不及見，以鏡顯之，密結如網，增長骨肉，遍體皆然。
臍下一寸三分，下通睾丸宮，為生陽精之府，延嗣之經。如前清內臣割去之後，音容頓改，鬍鬚不生，內無英雄之氣，而生育之權絕矣。查睾丸內十餘層，仿似葵扇之紋，每層有精管數十，狀若行蛇，管上細絲血管駕之。精管漸行漸大，複合為百管約二十餘行，出睾丸又合為一總管，與血脈管、回血管並行而上，附於膀胱外頂。下行至膀胱尿口，另成一精襄，約一寸五長，大如小指，由囊口大膀胱 ; 蒂內七分許。左右兩精管併入溺管底口，與溺管同路不同體，中有薄皮隔之，出精走下，溺走上。實一圓管，而人之生死，全賴於此。管內是走精氣要路，給無交合，亦照常漏真氣，故有生死。戒色者則精不生，不能長生；不戒色者，精不化氣，旋有旋耗，亦不能生長。任汝幹幹道門，閱看經書萬卷，不會精化氣法訣，決難保其長生。
前頁謂陰精入外腎化為陽精如，不知修煉，順出生人之理，即不能與真氣合一。內裏行如，為精蟲，逆回有形不動陽精，化為無形先天真氣，七返而成這個○。丹經雲：”順成人，逆成仙，就在中間顛倒顛。‘若迴光返照之，將此真氣煉成舍利子如○，舍利子足，六根振奮動，可采大藥。溫養真火，九轉滿足，成為有形牟尼寶珠。內照溫養，九轉成為道胎，如這個金光。溫養和合已久，空中法身與我身獻金光二光合一，現我先天有形真身，則金仙大道成矣。由有形化為無形，複由無形化為有形，此性命雙修金仙大道畢矣。”
玄恩子薛柄榮問曰：“師言津液內氣泡，飲食之精火所化，經過七返九轉種種變化，成為有形道胎，又似自己身，弟子實不明了此理，乞師示知。”
千峰老人答曰：“汝見春種禾苗子粒，種在地內，迨至天地之氣一合，然後禾苗發芽，歷經若干時日，花開結果。此雖是地內土所生，果內無土，實為天地真陽之氣化生。此禾苗無有天上真陽氣不生，無有地內真陰氣不長。真陰真陽之氣，才能結晶果耳，結果內有形之物，皆天地陰陽氣化生，則所食的物品，全是陰陽氣之變相。當然，食物仍可化為先天陰陽真氣，故津液內有真氣泡。修道以此煉之，可得真種。真種即似禾苗之種，要種在自己身上，用自己真陰真陽經過火候次序，而真陰真陽一合，即成道胎，出胎即現自己之身，與禾苗結果之正相同。打鐵不離砧，講道不離身。若以男女為陰陽，和合為修道者，乃道中敗類耳。”
玄神子關治澤問曰：“卯酉周天火候，只悉用法，但子午卯酉沐浴之真理不明，請師誠意細示知。”
千峰老人答曰：“子為生死竅，午為泥丸宮，卯為夾脊，酉為絳宮，此四位適當五行生死這位，且有系管以通五臟六腑。必停其息，以意薰蒸之，臟腑方得滋泣，否則易生病患。是以丹經以沐浴為火候之秘機，為煉精煉氣之要法。五行于世道中寓生死之理，即長生、沐浴、冠帶、臨官司、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養十二位，屬於子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、、申、酉、戌、亥十二支。辰火生於寅，金生於巳，水土二者生於申，木生於亥。五行支幹之陽者，即生於此四位。陽之死位，即陰支之生位；陰之死位，即陽幹之生位。所以喻彼處死而此處生，死於此而即生於片處之義。丹訣以人生死大事之機在沐浴，故引為喻也。天地陰陽與人同，未有生而不死，死而不生者也。是以生必有死，死處則生。子、午、卯、酉為五行四正之位，子在正北，千在下地南，卯在正東，酉在正西，《入藥鏡》所謂“看四正”是也。火生於寅，沐浴在卯，死在酉。水生於申，沐浴在酉，死在卯。金生於巳，沐浴在午，死在子。木生於亥，沐浴在子，死在午。是沐浴為死而不動之位，當洗耳恭聽心滌慮，以真氣薰蒸使二氣不動，以陰符合其火候之機，以臻其薰蒸之效。故沐浴之用，唯在綿密寂照，使元精速於化氣而已。”
