第八講
內容提要
修持證果
初禪到四禪
結使和大阿羅漢
念身與白骨觀
念佛與淨土宗
念法與學理實踐
念僧念聖賢僧
念戒守戒
念施念舍
念天及天堂
大家的筆記一定要交，但筆記不是記錄，不是把我每一句話記錄下來，而是記要點，加上你自己的心得。日記是把要點配合自己的修證、體會，再加上對問題的參悟作一個記錄。
上次提到，自佛法傳入中國，為什麼東漢之後，隋唐以前，修行證果的人那麼多；但在宋明以後，證果的人越來越少，主要原因就是修證的問題。
講到修證事相的問題，要特別提出小乘經典——四阿含經。中國佛教喜歡講大乘，但真正中國的佛教，是融合大、小乘的；而且大乘是以小乘為基礎。後來的顯教與密宗的修法，也都離不開這個原則。所以這次才特別抽出增壹阿含經的“十念”要點來講。隋唐以前，學佛修道證果者多，就是因為注重這方面的修持。十念當中，念“安般”最重要。“安般”的修證方法，于後漢時傳入：大安般守意經，就是這一個時期由安世高翻譯的。
現在繼續上次羅睺羅所提出的報告，用安般守意的方法修持，到達不呼不吸的禪定境界。這裏已將秘密告訴我們：一定要到達不呼不吸的狀態，才能證入初禪。
爾時羅雲，作如是思惟，欲心便得解脫。名、利、財、食、睡等欲，是屬大乘範圍。小乘範圍的欲，是指性欲。關於這點，還會再討論。佛在三千年前，對於現在人所有的性花樣，早都知道，在經典上佛都講到了。欲念不得斷，羅漢果位就證不到。這個欲念甚至包括了遺精，譬如夢中因欲念而有的遺精；同時也包括了各種自慰的方法；自慰，包括意淫，純粹心理想像的自慰方法。上面這句話的意思是說，呼吸到了不出不入時，欲念才可能解脫，這是小乘境界的解脫。
有覺有觀，念持喜安，游于初禪。這時才證入初禪境界。“覺”是生理上的感覺狀態，冷熱脹餓等。“觀”是心理上的知覺狀態，每個念頭的來去都知道。此時呼吸不來不往，並不是呼吸完全停止，因為毛孔還是在呼吸，脈搏還是在跳動，到達渾身毛孔呼吸“靜止”了（不是真的停掉），才稱為呼吸不往來。此時知道自己的呼吸完全停止了，這就是”觀”的境界。
有覺有觀，即由感覺和知覺反應來的，這個反應就叫“一念”。念持喜安，就是心中發生無比的喜悅。“喜”，偏于生理而言，“安”，則是心理上的輕安，此時，身心如坐虛空，這時才證入初禪的狀態。
證到初禪的狀態，還不一定證到初禪的果位。證到初禪的果位，可以稱為“初果羅漢”。至於什麼條件可以稱為初果羅漢，大藏經中的記述多得很，如果肯花時間加以融會貫通的話，自然就會知道。
修證部分乃南傳經典主要精華；學理部分是如是思惟。
大乘見地略有不同，小乘有小乘的見、修、行，這一點要搞清楚。
學禪不離禪定，但不一定要從禪定入手。禪宗注重見地，注重般若。當然仍須修證，沒有漸修的根基，如何談頓悟的成就!
有覺有觀再進一步：有覺有觀，內自歡喜，專其一心。無覺無觀，三昧念喜，游於二禪。
由有覺有觀的境界，再進一步證入內心無比喜悅。這不只是口頭的高興，而是看到一切眾生、任何人，乃至冤家、仇人等，自己內心都是詳和的；他們即使有錯，也是值得憐憫的。慈祥是內心自然的流露。不是出於勉強的，所以菩薩“慈悲喜舍”中的喜很重要。不喜的狀態久了，整個身體會僵化，氣脈就不能通了。
這時專其一心，專在初禪所得的境界，念持喜安，保持能量不放射的狀態。氣停了，就是道家“無火之為炁”，漸漸的證到：無覺無觀，三昧念喜，心中無比的喜悅。這個喜悅的境界就是“念”。此時證到二禪。
增壹阿含經，在三國東漢末年傳入，這時佛法注重修持，佛法也很容易被接受，因為一修就有效果。當時西晉的文化相當高。如果佛教光靠學理進來，不一定被接受，但定力與神通一來，知識界不能不投降了。而現在學佛的人，哪里有神通！只有神經。如從禪定入手，就會有神通，個個都有，不足為奇。
無著菩薩一系下來，專講唯識法相方面的修證，在這一套理論系統下，我們方才講的，有覺有觀，念持喜安，游于初禪，還在有尋有伺的境界裏，還是在第六意識的狀態中。到達無尋有伺時，才是這裏所講無覺無觀，三昧念喜，游於二禪。心理思想，不再像電子般亂跳動，而進入無尋有伺的境界。可是此時還有境界存在，還沒到無尋無伺地，還不到“無心”地，還早得很。“無心”談何容易啊！如果我們認為萬事過了不留意，就叫做“無心”，這樣每個人都會。禪宗祖師說：“莫道無心便是道，無心更隔一重關”。學禪宗，在見地上有莫大的好處，但在修證方面，卻有莫大的流弊。凡事的利有弊，這也是一陰一陽的道理。
無複喜念，自守覺知身樂，諸賢聖常所求護喜念，游於三禪。
這裏又起變化，到了三禪，心頭的喜念沒有了，守著一種境界——覺知身樂。身體內部所有的氣機、氣脈，每一個細胞、神經，都起了大變化。到了三禪境界，才有可能去除疾病。所以不要以為兩腿一盤就是禪。能到達三禪，是要無量功德無量善心，慢慢熏修來的。在這以前，只能略微改善身體現狀，做到少病而已。證入三禪後，看以前的歡喜境界，就如同凡夫一樣。因為現在才達到至善的喜悅，這是聖賢的境界。
彼苦樂已滅，無複愁憂，無苦無樂，護念清淨，游於四禪。
這時再進一步，證到沒有苦，也沒有樂；沒有憂愁，更沒有幽悶。大家要注意，到了苦樂已滅的境界，也還是“念”，所以接著說護念清淨，身心內外一片，融化了，證到四禪境界。
這是佛的公子羅睺羅，自己的心得報告。
彼以此三昧，心清淨無塵穢，身體柔軟。這時身心毫無渣垢，如嬰兒狀態一般，要到三禪才能證到這個境界。以前高僧大德，都可預先說出何日死，且臨死時身體象嬰兒般柔軟。或者更高明的，化成一片光，人就消失了；充其量留幾片指甲，或一束頭髮作為紀念。
此時智慧到達了：知所從來，憶本所作，自識宿命無數劫事。同時解脫了分段生死，進入變易生死中，知道自己如何來，如何去；得宿命通能知無量憶劫事。四果羅漢只能知五百生，大果羅漢知道的就多了。羅睺羅就是到達這個境界。
彼以此三昧，心清淨無瑕穢，亦無諸結。一切煩惱諸結，都解開了。
複更施意，成盡漏心。注意這八個字，四禪是禪定功夫境界，如結使未斷盡，所以四禪並不就是大阿羅漢，還未證果，到了這個境界時，複更施意，如果念頭來了，要更加修持。成盡漏心，就是無漏心。
但是，不能動念不就成木頭了嗎？不是的，起心動念，用過便休，沒有滲漏，沒有黏著。有定力的人，儘管一天忙到晚，他那個處在定的境界的本心，並沒有動，並且還是光明清淨。處理煩惱事，在當時現煩惱相，但心境的光明，則一點都沒有動。
彼以作是觀，欲漏心得解脫。這時，所有的欲漏，有漏，無明漏，統統得解脫。到這個境界時，心得解脫，已得解脫，便得解脫智。生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受後有。
內容提要
修持證果
初禪到四禪
結使和大阿羅漢
念身與白骨觀
念佛與淨土宗
念法與學理實踐
念僧念聖賢僧
念戒守戒
念施念舍
念天及天堂
大家的筆記一定要交，但筆記不是記錄，不是把我每一句話記錄下來，而是記要點，加上你自己的心得。日記是把要點配合自己的修證、體會，再加上對問題的參悟作一個記錄。
上次提到，自佛法傳入中國，為什麼東漢之後，隋唐以前，修行證果的人那麼多；但在宋明以後，證果的人越來越少，主要原因就是修證的問題。
講到修證事相的問題，要特別提出小乘經典——四阿含經。中國佛教喜歡講大乘，但真正中國的佛教，是融合大、小乘的；而且大乘是以小乘為基礎。後來的顯教與密宗的修法，也都離不開這個原則。所以這次才特別抽出增壹阿含經的“十念”要點來講。隋唐以前，學佛修道證果者多，就是因為注重這方面的修持。十念當中，念“安般”最重要。“安般”的修證方法，于後漢時傳入：大安般守意經，就是這一個時期由安世高翻譯的。
現在繼續上次羅睺羅所提出的報告，用安般守意的方法修持，到達不呼不吸的禪定境界。這裏已將秘密告訴我們：一定要到達不呼不吸的狀態，才能證入初禪。
爾時羅雲，作如是思惟，欲心便得解脫。名、利、財、食、睡等欲，是屬大乘範圍。小乘範圍的欲，是指性欲。關於這點，還會再討論。佛在三千年前，對於現在人所有的性花樣，早都知道，在經典上佛都講到了。欲念不得斷，羅漢果位就證不到。這個欲念甚至包括了遺精，譬如夢中因欲念而有的遺精；同時也包括了各種自慰的方法；自慰，包括意淫，純粹心理想像的自慰方法。上面這句話的意思是說，呼吸到了不出不入時，欲念才可能解脫，這是小乘境界的解脫。
有覺有觀，念持喜安，游于初禪。這時才證入初禪境界。“覺”是生理上的感覺狀態，冷熱脹餓等。“觀”是心理上的知覺狀態，每個念頭的來去都知道。此時呼吸不來不往，並不是呼吸完全停止，因為毛孔還是在呼吸，脈搏還是在跳動，到達渾身毛孔呼吸“靜止”了（不是真的停掉），才稱為呼吸不往來。此時知道自己的呼吸完全停止了，這就是”觀”的境界。
有覺有觀，即由感覺和知覺反應來的，這個反應就叫“一念”。念持喜安，就是心中發生無比的喜悅。“喜”，偏于生理而言，“安”，則是心理上的輕安，此時，身心如坐虛空，這時才證入初禪的狀態。
證到初禪的狀態，還不一定證到初禪的果位。證到初禪的果位，可以稱為“初果羅漢”。至於什麼條件可以稱為初果羅漢，大藏經中的記述多得很，如果肯花時間加以融會貫通的話，自然就會知道。
修證部分乃南傳經典主要精華；學理部分是如是思惟。
大乘見地略有不同，小乘有小乘的見、修、行，這一點要搞清楚。
學禪不離禪定，但不一定要從禪定入手。禪宗注重見地，注重般若。當然仍須修證，沒有漸修的根基，如何談頓悟的成就!
有覺有觀再進一步：有覺有觀，內自歡喜，專其一心。無覺無觀，三昧念喜，游於二禪。
由有覺有觀的境界，再進一步證入內心無比喜悅。這不只是口頭的高興，而是看到一切眾生、任何人，乃至冤家、仇人等，自己內心都是詳和的；他們即使有錯，也是值得憐憫的。慈祥是內心自然的流露。不是出於勉強的，所以菩薩“慈悲喜舍”中的喜很重要。不喜的狀態久了，整個身體會僵化，氣脈就不能通了。
這時專其一心，專在初禪所得的境界，念持喜安，保持能量不放射的狀態。氣停了，就是道家“無火之為炁”，漸漸的證到：無覺無觀，三昧念喜，心中無比的喜悅。這個喜悅的境界就是“念”。此時證到二禪。
增壹阿含經，在三國東漢末年傳入，這時佛法注重修持，佛法也很容易被接受，因為一修就有效果。當時西晉的文化相當高。如果佛教光靠學理進來，不一定被接受，但定力與神通一來，知識界不能不投降了。而現在學佛的人，哪里有神通！只有神經。如從禪定入手，就會有神通，個個都有，不足為奇。
無著菩薩一系下來，專講唯識法相方面的修證，在這一套理論系統下，我們方才講的，有覺有觀，念持喜安，游于初禪，還在有尋有伺的境界裏，還是在第六意識的狀態中。到達無尋有伺時，才是這裏所講無覺無觀，三昧念喜，游於二禪。心理思想，不再像電子般亂跳動，而進入無尋有伺的境界。可是此時還有境界存在，還沒到無尋無伺地，還不到“無心”地，還早得很。“無心”談何容易啊！如果我們認為萬事過了不留意，就叫做“無心”，這樣每個人都會。禪宗祖師說：“莫道無心便是道，無心更隔一重關”。學禪宗，在見地上有莫大的好處，但在修證方面，卻有莫大的流弊。凡事的利有弊，這也是一陰一陽的道理。
無複喜念，自守覺知身樂，諸賢聖常所求護喜念，游於三禪。
這裏又起變化，到了三禪，心頭的喜念沒有了，守著一種境界——覺知身樂。身體內部所有的氣機、氣脈，每一個細胞、神經，都起了大變化。到了三禪境界，才有可能去除疾病。所以不要以為兩腿一盤就是禪。能到達三禪，是要無量功德無量善心，慢慢熏修來的。在這以前，只能略微改善身體現狀，做到少病而已。證入三禪後，看以前的歡喜境界，就如同凡夫一樣。因為現在才達到至善的喜悅，這是聖賢的境界。
彼苦樂已滅，無複愁憂，無苦無樂，護念清淨，游於四禪。
這時再進一步，證到沒有苦，也沒有樂；沒有憂愁，更沒有幽悶。大家要注意，到了苦樂已滅的境界，也還是“念”，所以接著說護念清淨，身心內外一片，融化了，證到四禪境界。
這是佛的公子羅睺羅，自己的心得報告。
彼以此三昧，心清淨無塵穢，身體柔軟。這時身心毫無渣垢，如嬰兒狀態一般，要到三禪才能證到這個境界。以前高僧大德，都可預先說出何日死，且臨死時身體象嬰兒般柔軟。或者更高明的，化成一片光，人就消失了；充其量留幾片指甲，或一束頭髮作為紀念。
此時智慧到達了：知所從來，憶本所作，自識宿命無數劫事。同時解脫了分段生死，進入變易生死中，知道自己如何來，如何去；得宿命通能知無量憶劫事。四果羅漢只能知五百生，大果羅漢知道的就多了。羅睺羅就是到達這個境界。
彼以此三昧，心清淨無瑕穢，亦無諸結。一切煩惱諸結，都解開了。
複更施意，成盡漏心。注意這八個字，四禪是禪定功夫境界，如結使未斷盡，所以四禪並不就是大阿羅漢，還未證果，到了這個境界時，複更施意，如果念頭來了，要更加修持。成盡漏心，就是無漏心。
但是，不能動念不就成木頭了嗎？不是的，起心動念，用過便休，沒有滲漏，沒有黏著。有定力的人，儘管一天忙到晚，他那個處在定的境界的本心，並沒有動，並且還是光明清淨。處理煩惱事，在當時現煩惱相，但心境的光明，則一點都沒有動。
彼以作是觀，欲漏心得解脫。這時，所有的欲漏，有漏，無明漏，統統得解脫。到這個境界時，心得解脫，已得解脫，便得解脫智。生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受後有。