第四法訣•采外藥訣
采外藥有形無相，督脈開舌接任督。
巽風刊火闔壁轉。六候橐龠轉昆侖。
此訣是各丹經、衛生道書雲，是下手之法。精順出者，是元精能生人。逆回者，是元氣能生丹。正在中間顛倒顛。可不是采空氣，煉的是真陽之精。將身補足，可延年益壽，才合真衛生道理。《金仙證論》曰： " 人有其精則生，人身無精則死。精者，即性命之根源。 " 餘自得訣，親自在任、督二脈中行過數百回，今身體強壯，才知此訣是寶也。然而此圖一出，假道學則無容身之地。
磋呼！人身如無根之樹，唯憑氣息以為根株。百歲光陰，如夢相似。出息不保入息，今朝不保來朝。虛度歲時，忽已老死，百骸潰散，四大分離，神室魂迷，散附諸趣。不知來世，又得何身 ? 生死輪回，劫劫不息。迷不知悟，懶不知勤。而今既到寶山，切莫去時空手，到老依前病死，枉在人間一遭。各宜勉力，下決斷功夫。從今以後，一意無他，眼不外視，耳不外聽，節飲食，省睡眠，絕談笑，息思慮，莫求安適，莫分美惡。如蟬飲露，體自清新。如龜吸日，壽乃延長。朝收暮煉，日采時烹。苟不如是修行，則是無有福份。
是故金仙之道，莫先於煉心，七情不動，五賊不亂，六根大定，精難動搖，方可從事。五賊者，即眼、耳、鼻、舌、意。為天之五賊。天之五賊不謹於內，則內之五賊蜂起。世之五賊不除於外，則天之五賊豺生。是以眼見色，則愛起賊精。耳聽聲，則欲起而搖精。鼻聞香，則貪起而耗精。口嘗味，則嗜起而走精。身意遇觸，則癡起損精。五者日液戕賊於身，其精能有幾何？精去而神以隨之，身於是喪矣。修行人以身為國，以精為民，精不動搖，謂之民安。神氣充足，謂之國富。以求丹為戰敵，必如此然後可以戰勝，而得先天之氣矣。玄空子倪寶麟問曰：“何為築基？何為煉己？乞師示知。”
千峰老了答曰：“在未築基之先，元神逐境外馳，元氣散，元精敗，而基壞。必用三寶合煉，精補其精，氣補其氣，神補其神。
三者合一則基成矣。基成而人仙之果證矣。為出欲界、升色界之基者以此，為十月神定之基者以此，而九、十月不睡者有此基也，十月不者則有此基也，不寒暑者有此基也，神不外馳、得大定者有此基也。煉氣而氣即定，曆百千萬動而絕無呼吸之一息。煉神而神即虛，曆百千萬劫，而不昏迷一睡，亦不散亂一馳。與天地同其壽量者基此，與仙聖齊其神通者基此。所謂陽神之有基，由於陽精之無漏，名曰‘漏盡通’，金丹成矣。此為築基之功大矣哉！
身、心、意謂之三家，精、氣、二神謂之三寶，又謂之三元。以身、心、意為主，以精、氣、神為用，三元合一而丹成。攝三歸一，在於虛靜。虛其心則神與性合，靜其身則精與情寂。意大定則三元混一。情合性，謂之金木並，精合神謂之水火交，意大定謂之五行全。然而精化為氣者，由身之不動也。心若不動，則東三南二同成五了。身苦不動，則北一西四共之也。意若不動，則戊己還從生數五也。身、心、意俱不動，所以三家相見結嬰兒。
一氣初判而列二儀，二儀定位而分五行，五行異地而各守一方，故金得土則生，木得土則旺，水海裏土則止，火得土則息。唯聖人知回機之道，得還元之理，於是攢五簇四，會三合二，而歸一也。蓋身不動則精固而水朝元，心不動則氣固而火朝元，真性寂則魂藏而木朝元，妄情忘則魄伏而金朝元，四大安和則意定而土朝元，此謂五氣朝元皆至於頂也，即三寶合一為煉己也。”
玄功子龍占鱉問曰：“弟子看《慧命經》、《金仙證論》，言勒陽關、調外藥，調到藥產神知。又，師祖李虛庵曰：‘忙裏偷閒調外藥。’又，漢鐘離雲：‘勒陽關即此也。’又，沖虛子曰：‘調到真覺，則得真氣。’弟子不知勒法、調法，叩求老師傳我。”
千峰老人答曰：“太上有言，貴以賤為本，高以下為基。後天滋補，賤下之道也。賤也者，師所謂說著醜也。下也者，師所謂下而取也。
又，《性命圭旨》雲：‘神仙不肯分明說，說得分明笑殺人。’又，丹經雲：‘性命根，生死竅，說的醜，行的妙，惹的徒兒嘎嘎笑。’夫勒陽關即是調外藥，如石匠勒碑刻銘，手使鑽子將碑字來回刻深，碑之石面漸漸磨下來，勒陽關與勒碑一理也。精若不調，則元氣不生，何時能采小藥，補還我的虧欠之精？爾當細心悟之。及至調到藥產神知，精氣要撞出之時，身微斜臥，中指點住生死竅，精來多少度，收回多少度。
該精正在生死竅中分開，順出陽關是陽精，能生人。逆回督脈是元氣，能作丹。
《金仙證論》第二卷曰：‘精為萬物之美。’人身內有精則生，人身內無精則死，所以精者即是養性命之根源。世人從前不知修煉，因其精已然耗枯，必得煉補精法以補之，又名還精補腦，故漢鐘離祖師雲：‘晚年修持，先論救護命寶。’光明如來佛曰：‘老僧會接無根樹，能續無油海底燈。’我胞兄魁一子曰：‘其精，出死逆生之寶。’餘著此書，雖皆白話，只要留心，反復推明此卷之意，有大德者，加功進步，必能達到仙佛地位。志氣小者，益壽延年。誠為衛生真寶。
吾再詳論調藥功夫：藥究意生否，是當採取之候否，尚不覺知，不唯藥有不生之時，或生而有遲促之異，徒采不足之氣，皆無成，不免於死，空勞歲月而已，是故必須調藥。曹還陽真人雲：‘忙裏偷閒調外藥，無中生有采先天’。呂祖雲：‘調到藥產神知。’所謂時至神知，是知其機之可用不可用耳。若覺真氣未甚足，不可急於採取。必確知其根本之氣真足，方可採取，精始化氣而補腦。然本根之氣本足，因妄欲而虧耗，故有不足。欲補之使足，所以必取此根本足處發生者，始能為棺。
設非至清、至真、至足之藥物，何以補之至足乎？設有妄念、貪淫之心，則濁質微露，而後天淫媾之精足為巳老，不得真精用也。若氣不足剛為嫩，不足以成丹，所以必須凋也，緣人本有無淫念之欲而陽舉，是陰精在內妄動所致，均是平時火候功夫不到，即巽風武火升降之法不動，故一調而陽萎縮矣，此調藥之秘訣，貴在一知字。調法須按其年齡，酌其虧損程度，不能胡來亂煉。有虧損多者，有虧損少者，有先天足與不足者，有先後二天未受虧者，有先後二天大虧者，故不能一律傳之耳。”
玄盛子許其和問曰：“師言進陽三十六，合乾爻二百一十六 ; 退陰二十四，坤爻一百四十四，總合三百六十周天，又不是數息三百六十回，皆譬喻之辭，然則應以何法煉之而後可？”
千峰老人答曰：“此三百六十周天，乃是一吸一呼，前後一 - 轉為進陽退陰。鼻一吸氣，心、神、意由尾閭關起，子、醜、寅到卯一定，為沐浴，又上至午，此為循督脈之六陽時上行，名為進陽。此為進陽火。鼻一呼氣，心、神、意由泥丸宮下降，未、申到酉一定，為沐浴，又下降至子，循任脈使元氣歸根，名為退陽，此為退陰符。進陽退陰，乃是呼吸升降之消息。
真精氣一動，鼻內一吸為闔，同時眼睛由下往一看，複又由上往下一看。一呼為辟，眼睛要緊隨精氣、心意轉一圈，統謂進陽火，退陰符。闔吸升，辟呼降，皆一時之功法也。
橐龠者，內裏消息也。下手采藥時，先天真氣系由橐處所發，而龠為收真氣之地，心腎相交之處。若精氣不動，不為橐龠。內裏坎離、巽風、進陽、退陰、爐鼎，全在精氣機動之後，而有其名。
六候又有定位，若無定位，不能作丹。亦由生死竅起，子至卯，至午為一、二、三，曰進，再由午、酉、子，一、二、三，曰退，此為六候法。決曰：采藥下手，精氣如動時，用中指點住生死竅。精氣機動，鼻內一吸一呼氣為巽風，引動先天真精氣後升前降轉一回，此時手足頭目上下左右照顧接送。
初學此法最難，然練習純熟，臨機之時，不知不覺而手足頭目上下左右照顧適當，亦不知從何而主持。法輪轉動，自然催逼真精氣攝歸氣穴，大有不期然而然之消息，有何難哉？均勿采空氣！爾平日虧耗真陽之精以空氣假補身體耗損之精，焉有補足之理？
至於左手降龍，右手估虛，十八羅漢座法台，寶劍叉在三江口，管使黃河逆流……種種名詞，與事實無關。速求名師指點何為巽風？何為橐龠？何為闔辟？何為六候？何為進陽？何為退陰？何為卯酉沐浴？丹經道書所載實有之法與各仙佛所著經書無不附合，今將最正確之小周天法訣繪圖列後，如再遇明師，預先閱看人體生理衛生及解剖學各書，教授明白，實與人生有莫大利益。”
采藥小周天訣歌
（沖虛子語錄）
靜極而動兮一陽來複，藥產神知兮妙訣通靈。
微陽初生兮嫩而勿采，藥物堅實兮十五光盈。
時當急采兮莫教錯過，久而望遠兮采之無成。
氣馳於外兮神亦馳外，神返於根兮氣亦歸根。
氣曰將盡兮來封候足，子時起火兮須要分明。
如何雲火兮後天呼吸，如何用火兮呼降吸升。
用火玄妙兮如無似有，行火鼎內兮息效真人。
火須有候兮數息出入，各為刻漏兮用定時辰。
自子至巳兮六陽用九，三十六息兮採取進升。
自午至亥兮六陰用六，二十四息兮退降煉烹。
卯陽沫浴兮陽火宜熄，酉陰沫浴兮陰符宜停。
不降不升兮沫浴景象，較之大周兮略有微形。
周天三百兮除卯酉數，三百六十兮連卯酉名。
再加五度兮四分之一，以象閏余兮周天一巡。
數歸於靜兮依然沫浴，神凝氣穴兮再候陽生。
行之既久兮精返為氣，回風宜止兮百日功靈。
六根震動兮七日口訣，大周功起兮再問迷津。
玄晏子謝福仙問曰：“師言巽風橐龠，闔辟六候，進陽退陰，卯酉沐浴，全在小周天功法。今弟子雖明瞭，深恐後來學者，仍不免有明白不透徹之憾，擬借弟子請問，求師明著於書，使千百年後之學人，未曾經師，先得於心，庶免為偽師所誤。”
千峰老人答曰：“翼風即後天鼻內吸呼之氣也，鼻內一吸氣為迸，先天真陽之氣一升。鼻內一呼氣為退，先天真陽之氣一降。如此一升，由尾閭升到泥丸，如此一降，由泥丸降至生死竅，此為巽風。
橐龠乃內裏之消息，無精氣時，渺茫難尋所在。待真氣機發動，而棠瘤之消息現矣。紫在上而禽在下，相距八寸四分，上性下命之處。當吸進後天氣之際，則先天氣升，所謂外氣從外人而降，先天氣從內出而升，謂之闔。斯時百脈俱開，下之命與上性相合矣，足謂橐。當呼氣之際，鼻吸之氣呼，則先天這氣降，所謂外面之氣呼而升，則內裏真氣降，謂之辟，百脈俱開，上之性與下之命相合矣，是謂之龠。參看前問小周天圖，尤為詳明。
二目要用子卯午酉轉眼，如圖。此為內外闔辟，如同風箱一般，箱同而風不同，內風出子箱發出，外邊眼循子卯午酉轉，內裏性命一闔一辟抽動真精，白然而然化為真氣，手足頭日上下迴圈以及呼吸不知由何處主持，一吸一闔，一呼一辟，不假勉強，完全出於自然。
又以行住起止卯酋為六候分位。子卯午酉一吸一呼一升一降為六候，自子到卯至午為一二三，午到酉複至子亦為一二三。丹經雲：‘前三口，後三口，收拾起，一處擔。’鼻內一吸氣，由子卯午為升。鼻內一呼氣，午酉子為降。子午為四正。卯酉為沐浴，此是一吸一呼之功，亦為六候。
進陽火自子至習慣于六時為陽，朝氣元用九，以四揲之，為三十六，用六成之，合陽爻三百一十六數。子、醜、寅到卯一定，為卯時沐浴，由卯辰到巳為進陽火六候。又自午亥六時為陰，坤元用六，以四揲之為二十四，用六成之，合陰爻一百四十四數。午、未、申至酉一定，為酉時沐浴，由酉、戌亥為退陰符六候，除卯酉二時不用，陽數實得一百八十，陰數實得一百二十。此為六候進陽退陰。
至於卯酉沐浴，人在一升一降之法，非實有三百息，皆譬喻之辭也。昔我師了空曰：‘每日早晚用此功，以防夜內危險。’古雲：‘運罷河車君再睡，來朝依舊接天根。’即謂此也。”
玄活子郭繼平問曰：“弟子每日轉河車，夜內還有精漏，是何病？”
千峰老人答曰：“按爾所言，名為空轉，毫無裨益。絕無欺人之口訣，實汝不細心悟耳。前問巽風、橐龠、闔辟、六候、進陽退陰、卯酉沐浴乃是一吸一呼之功法，其訣從陽生時起，速勒陽關，凝神入氣穴⑿，如鐵匠手中抽動風箱一般，風生則火焰，火焰則精化氣矣。采此生氣，升降往還，謂之周天也。爾是枯坐床頭，閉目後升前降，轉三百六十數，為空轉河車，非是先天金丹⒀大道也。因初用功者，心意不足，必生雜念，轉法輪三百六十數，是以數計之，只修者思慮之念耳。
現今汝之身體如此軟弱，非得還精補腦，不足以恢復得體強壯。蓋人之聰明、長壽、康健、力強、記性好，身體高大，作協能耐勞，患病能持久，端賴腦髓充足，百病不生。凡是不知補法，又不節欲，腦髓漸虧，則有性命之憂。腦之關於人身亦大矣。
自父母至兒孫俱受完婚過早之害也，早完婚者腦筋及休魄尚未養足，其害腦髓一也。富貴之家，妻有孕時，納妾而代之，免得孕婦受傷，將來所生之子女，必腦靈而體健，亦必比人優勝，非是為育多數兒女之用。若不能節欲，其害腦髓二也。妻妾之外，又養外宅，其害腦髓三也。外宅仍不滿足欲望，複去尋花問柳，其害腦髓四也。娼妓而外，複加歌童手淫之劣行，其害腦髓五也。
有此五害，日夜所耗一空，百病趁虛而入，身體疲倦，飲食少進，口胃不開，津液不能化為陽精，虛火因之上升。鑽研邪思、夜以繼日、漫不經心，毫無檢點，則精愈虧而身愈弱。將欲保身立命，服些後天滋補藥品，豈可得乎 ? 孟子日：‘氣能動志’，而欲火發動，受此戰賊，由於自已心意不定所致，竟將有用之身，置於無常之地，其不甚可惜哉？”
玄致子扈大中問曰：“然人若腦髓枯竭，將以何法補之？”
千峰老人答曰：“除用此卷采藥之法，別無良策。吾今先將腦髓各部作用說明，逐細解釋補法。腦髓可分三個緊要部分：一曰大腦，二曰小腦，三曰腦蒂。大腦在頭蓋骨之下，小腦在大腦後部之下，腦蒂在腦脊連接中間，此三者，各部作用不同，且其功用亦不同。今更分別論之，繪圖於有下。
考吾人之思想及知覺，實寄於大腦之內，若大腦受傷，科學家將受傷之人，即行考驗，而得知病之所在。或將他種動物大腦毀傷，後經過種種研究，而知其雖不死亡，然其種種知覺已失，呈懵愚之狀。又考小腦之動用與大腦迥然不同，蓋小腦在節制多種運動時之筋肉，使其得宜以成有秩序之運動，……故吾人小腦若損傷者，他種動物亦然，不能隨意指揮各筋肉動作。人之站立或行走、其他繁複之動作，必需多種筋肉之同時運動得宜。
[ 注 ] 學者當知動物之小腦覺有痙。吾人一切知識在大腦，而不在小腦，因無知識，故自覺不痙也。考腦蒂之功用，在管墨守成規心肺各部之不隨意盤，關係極為重要。若一日腦蒂受損，則心肺各部失其功功用，轉瞬之間，人即死亡。肺蒂中心上頂有一泡，乃人真性所居之地，又為靈魂靈覺，微受損傷，當時一語不發，氣斷身死。應於此處特別注意，即祖竅內之真性也。
若大、小腦受傷者，不過組織破碎，失其知隨意筋之運動，較前不敏捷，斷不能立致死亡。按上所說腦蒂關係人之生命有如此重要，當如何珍攝加意保養？前頁言其五害令身體軟弱，急宜設法救補，先習生精生氣法，然後再習以精化氣法，准能保汝性命。凡人之腦髓臟腑各有其用，以互相濟而養身形。又有交接傳胎成孕之具，以司傳其種類。又有主宰覺悟動作之司，以應外來事物。而內主性命者，腦髓是也。昔我師曰：“人為萬物之靈，萬事皆發於心。”實在大腦中之仁也，為元神⒅這府。人之腦最大，比萬類腦亦最靈。
玄金牛金寶問曰：“腦即人之靈魂否？”
師答曰：“腦非人之靈魂，乃是靈魂所用之機，以顯其思慮行為者耳。若真靈在腦思慮修性命，通身腦氣筋全思保性命，因此延年益壽，若真靈思想奸盜邪淫之書，通身腦氣筋全思奸盜邪淫，因此不能長生。”
“真靈果在何處 ? ”
師答曰：“真靈性在大腦中仁，發生腦氣筋，通於周身，安排如繩如線又如絲，纏繞周身筋骨皮肉、四肢百骸、內外臟腑，無處不到，故全體聽腦部之驅使，無不如意。
以此推想，眼無腦氣筋不能視，耳無腦氣筋不能聽，鼻無腦氣筋不分香臭，舌無腦氣筋不知甘苦。肺之呼吸氣，心之舒縮血，胃之消化食，內腎生尿，外腎生精，俱受腦氣筋所使，而關於人生實屬重要。衛生家以解剖方法，精密研究腦氣筋是何所生及其組織，研究結果謂由腦髓中研發。能將腦髓保持充足，則真靈氣通身無處無之，且能延年益壽，何以使其乃氣 ? 因其還精氣以補腦，漸複本來面目，故能發生腦力。腦力充足，通身皆覺融和舒暢。虧損之破身，逐漸補足，無異當年童身，神圓氣固，馬陰減相，陽光三現，然後可采大藥。服食過關，此大周天之法決也。馬陰減相，無精漏之患也，精蟲變化為舍利子，故得長生。有一等年過花甲之人，及久病精氣大虧者，真陽不舉，認為舍利子已成，則誤矣。”
玄靈子王榮華問曰：“師前言腦髓通周身腦氣筋，若運枰豢眨揮錳感薜 ?21) ，而自己生命堪虞。請問老師，還精補腦應用巽風、橐龠、闔辟、六候等等功法能補腦氣筋否？弟子一時不明，請師再細細講明、示知。”
千峰老人答曰：“仙道由無念時真陽升，速下手勒陽關，調外藥，調到藥產神知，精氣要撞出時，下手點住生死竅，精來多少度，鼻內吸呼氣用六候巽風橐龠辟收回多少度。此法完畢，立將精氣，再煉周天卯酉火之化氣，再分派腦氣筋足用，助我腦髓充滿，屆不美哉？有德有志者，仙佛可期。下士志氣薄弱者，亦得去病延年。如斯而已。”
采外藥有形無相，督脈開舌接任督。
巽風刊火闔壁轉。六候橐龠轉昆侖。
此訣是各丹經、衛生道書雲，是下手之法。精順出者，是元精能生人。逆回者，是元氣能生丹。正在中間顛倒顛。可不是采空氣，煉的是真陽之精。將身補足，可延年益壽，才合真衛生道理。《金仙證論》曰： " 人有其精則生，人身無精則死。精者，即性命之根源。 " 餘自得訣，親自在任、督二脈中行過數百回，今身體強壯，才知此訣是寶也。然而此圖一出，假道學則無容身之地。
磋呼！人身如無根之樹，唯憑氣息以為根株。百歲光陰，如夢相似。出息不保入息，今朝不保來朝。虛度歲時，忽已老死，百骸潰散，四大分離，神室魂迷，散附諸趣。不知來世，又得何身 ? 生死輪回，劫劫不息。迷不知悟，懶不知勤。而今既到寶山，切莫去時空手，到老依前病死，枉在人間一遭。各宜勉力，下決斷功夫。從今以後，一意無他，眼不外視，耳不外聽，節飲食，省睡眠，絕談笑，息思慮，莫求安適，莫分美惡。如蟬飲露，體自清新。如龜吸日，壽乃延長。朝收暮煉，日采時烹。苟不如是修行，則是無有福份。
是故金仙之道，莫先於煉心，七情不動，五賊不亂，六根大定，精難動搖，方可從事。五賊者，即眼、耳、鼻、舌、意。為天之五賊。天之五賊不謹於內，則內之五賊蜂起。世之五賊不除於外，則天之五賊豺生。是以眼見色，則愛起賊精。耳聽聲，則欲起而搖精。鼻聞香，則貪起而耗精。口嘗味，則嗜起而走精。身意遇觸，則癡起損精。五者日液戕賊於身，其精能有幾何？精去而神以隨之，身於是喪矣。修行人以身為國，以精為民，精不動搖，謂之民安。神氣充足，謂之國富。以求丹為戰敵，必如此然後可以戰勝，而得先天之氣矣。玄空子倪寶麟問曰：“何為築基？何為煉己？乞師示知。”
千峰老了答曰：“在未築基之先，元神逐境外馳，元氣散，元精敗，而基壞。必用三寶合煉，精補其精，氣補其氣，神補其神。
三者合一則基成矣。基成而人仙之果證矣。為出欲界、升色界之基者以此，為十月神定之基者以此，而九、十月不睡者有此基也，十月不者則有此基也，不寒暑者有此基也，神不外馳、得大定者有此基也。煉氣而氣即定，曆百千萬動而絕無呼吸之一息。煉神而神即虛，曆百千萬劫，而不昏迷一睡，亦不散亂一馳。與天地同其壽量者基此，與仙聖齊其神通者基此。所謂陽神之有基，由於陽精之無漏，名曰‘漏盡通’，金丹成矣。此為築基之功大矣哉！
身、心、意謂之三家，精、氣、二神謂之三寶，又謂之三元。以身、心、意為主，以精、氣、神為用，三元合一而丹成。攝三歸一，在於虛靜。虛其心則神與性合，靜其身則精與情寂。意大定則三元混一。情合性，謂之金木並，精合神謂之水火交，意大定謂之五行全。然而精化為氣者，由身之不動也。心若不動，則東三南二同成五了。身苦不動，則北一西四共之也。意若不動，則戊己還從生數五也。身、心、意俱不動，所以三家相見結嬰兒。
一氣初判而列二儀，二儀定位而分五行，五行異地而各守一方，故金得土則生，木得土則旺，水海裏土則止，火得土則息。唯聖人知回機之道，得還元之理，於是攢五簇四，會三合二，而歸一也。蓋身不動則精固而水朝元，心不動則氣固而火朝元，真性寂則魂藏而木朝元，妄情忘則魄伏而金朝元，四大安和則意定而土朝元，此謂五氣朝元皆至於頂也，即三寶合一為煉己也。”
玄功子龍占鱉問曰：“弟子看《慧命經》、《金仙證論》，言勒陽關、調外藥，調到藥產神知。又，師祖李虛庵曰：‘忙裏偷閒調外藥。’又，漢鐘離雲：‘勒陽關即此也。’又，沖虛子曰：‘調到真覺，則得真氣。’弟子不知勒法、調法，叩求老師傳我。”
千峰老人答曰：“太上有言，貴以賤為本，高以下為基。後天滋補，賤下之道也。賤也者，師所謂說著醜也。下也者，師所謂下而取也。
又，《性命圭旨》雲：‘神仙不肯分明說，說得分明笑殺人。’又，丹經雲：‘性命根，生死竅，說的醜，行的妙，惹的徒兒嘎嘎笑。’夫勒陽關即是調外藥，如石匠勒碑刻銘，手使鑽子將碑字來回刻深，碑之石面漸漸磨下來，勒陽關與勒碑一理也。精若不調，則元氣不生，何時能采小藥，補還我的虧欠之精？爾當細心悟之。及至調到藥產神知，精氣要撞出之時，身微斜臥，中指點住生死竅，精來多少度，收回多少度。
該精正在生死竅中分開，順出陽關是陽精，能生人。逆回督脈是元氣，能作丹。
《金仙證論》第二卷曰：‘精為萬物之美。’人身內有精則生，人身內無精則死，所以精者即是養性命之根源。世人從前不知修煉，因其精已然耗枯，必得煉補精法以補之，又名還精補腦，故漢鐘離祖師雲：‘晚年修持，先論救護命寶。’光明如來佛曰：‘老僧會接無根樹，能續無油海底燈。’我胞兄魁一子曰：‘其精，出死逆生之寶。’餘著此書，雖皆白話，只要留心，反復推明此卷之意，有大德者，加功進步，必能達到仙佛地位。志氣小者，益壽延年。誠為衛生真寶。
吾再詳論調藥功夫：藥究意生否，是當採取之候否，尚不覺知，不唯藥有不生之時，或生而有遲促之異，徒采不足之氣，皆無成，不免於死，空勞歲月而已，是故必須調藥。曹還陽真人雲：‘忙裏偷閒調外藥，無中生有采先天’。呂祖雲：‘調到藥產神知。’所謂時至神知，是知其機之可用不可用耳。若覺真氣未甚足，不可急於採取。必確知其根本之氣真足，方可採取，精始化氣而補腦。然本根之氣本足，因妄欲而虧耗，故有不足。欲補之使足，所以必取此根本足處發生者，始能為棺。
設非至清、至真、至足之藥物，何以補之至足乎？設有妄念、貪淫之心，則濁質微露，而後天淫媾之精足為巳老，不得真精用也。若氣不足剛為嫩，不足以成丹，所以必須凋也，緣人本有無淫念之欲而陽舉，是陰精在內妄動所致，均是平時火候功夫不到，即巽風武火升降之法不動，故一調而陽萎縮矣，此調藥之秘訣，貴在一知字。調法須按其年齡，酌其虧損程度，不能胡來亂煉。有虧損多者，有虧損少者，有先天足與不足者，有先後二天未受虧者，有先後二天大虧者，故不能一律傳之耳。”
玄盛子許其和問曰：“師言進陽三十六，合乾爻二百一十六 ; 退陰二十四，坤爻一百四十四，總合三百六十周天，又不是數息三百六十回，皆譬喻之辭，然則應以何法煉之而後可？”
千峰老人答曰：“此三百六十周天，乃是一吸一呼，前後一 - 轉為進陽退陰。鼻一吸氣，心、神、意由尾閭關起，子、醜、寅到卯一定，為沐浴，又上至午，此為循督脈之六陽時上行，名為進陽。此為進陽火。鼻一呼氣，心、神、意由泥丸宮下降，未、申到酉一定，為沐浴，又下降至子，循任脈使元氣歸根，名為退陽，此為退陰符。進陽退陰，乃是呼吸升降之消息。
真精氣一動，鼻內一吸為闔，同時眼睛由下往一看，複又由上往下一看。一呼為辟，眼睛要緊隨精氣、心意轉一圈，統謂進陽火，退陰符。闔吸升，辟呼降，皆一時之功法也。
橐龠者，內裏消息也。下手采藥時，先天真氣系由橐處所發，而龠為收真氣之地，心腎相交之處。若精氣不動，不為橐龠。內裏坎離、巽風、進陽、退陰、爐鼎，全在精氣機動之後，而有其名。
六候又有定位，若無定位，不能作丹。亦由生死竅起，子至卯，至午為一、二、三，曰進，再由午、酉、子，一、二、三，曰退，此為六候法。決曰：采藥下手，精氣如動時，用中指點住生死竅。精氣機動，鼻內一吸一呼氣為巽風，引動先天真精氣後升前降轉一回，此時手足頭目上下左右照顧接送。
初學此法最難，然練習純熟，臨機之時，不知不覺而手足頭目上下左右照顧適當，亦不知從何而主持。法輪轉動，自然催逼真精氣攝歸氣穴，大有不期然而然之消息，有何難哉？均勿采空氣！爾平日虧耗真陽之精以空氣假補身體耗損之精，焉有補足之理？
至於左手降龍，右手估虛，十八羅漢座法台，寶劍叉在三江口，管使黃河逆流……種種名詞，與事實無關。速求名師指點何為巽風？何為橐龠？何為闔辟？何為六候？何為進陽？何為退陰？何為卯酉沐浴？丹經道書所載實有之法與各仙佛所著經書無不附合，今將最正確之小周天法訣繪圖列後，如再遇明師，預先閱看人體生理衛生及解剖學各書，教授明白，實與人生有莫大利益。”
采藥小周天訣歌
（沖虛子語錄）
靜極而動兮一陽來複，藥產神知兮妙訣通靈。
微陽初生兮嫩而勿采，藥物堅實兮十五光盈。
時當急采兮莫教錯過，久而望遠兮采之無成。
氣馳於外兮神亦馳外，神返於根兮氣亦歸根。
氣曰將盡兮來封候足，子時起火兮須要分明。
如何雲火兮後天呼吸，如何用火兮呼降吸升。
用火玄妙兮如無似有，行火鼎內兮息效真人。
火須有候兮數息出入，各為刻漏兮用定時辰。
自子至巳兮六陽用九，三十六息兮採取進升。
自午至亥兮六陰用六，二十四息兮退降煉烹。
卯陽沫浴兮陽火宜熄，酉陰沫浴兮陰符宜停。
不降不升兮沫浴景象，較之大周兮略有微形。
周天三百兮除卯酉數，三百六十兮連卯酉名。
再加五度兮四分之一，以象閏余兮周天一巡。
數歸於靜兮依然沫浴，神凝氣穴兮再候陽生。
行之既久兮精返為氣，回風宜止兮百日功靈。
六根震動兮七日口訣，大周功起兮再問迷津。
玄晏子謝福仙問曰：“師言巽風橐龠，闔辟六候，進陽退陰，卯酉沐浴，全在小周天功法。今弟子雖明瞭，深恐後來學者，仍不免有明白不透徹之憾，擬借弟子請問，求師明著於書，使千百年後之學人，未曾經師，先得於心，庶免為偽師所誤。”
千峰老人答曰：“翼風即後天鼻內吸呼之氣也，鼻內一吸氣為迸，先天真陽之氣一升。鼻內一呼氣為退，先天真陽之氣一降。如此一升，由尾閭升到泥丸，如此一降，由泥丸降至生死竅，此為巽風。
橐龠乃內裏之消息，無精氣時，渺茫難尋所在。待真氣機發動，而棠瘤之消息現矣。紫在上而禽在下，相距八寸四分，上性下命之處。當吸進後天氣之際，則先天氣升，所謂外氣從外人而降，先天氣從內出而升，謂之闔。斯時百脈俱開，下之命與上性相合矣，足謂橐。當呼氣之際，鼻吸之氣呼，則先天這氣降，所謂外面之氣呼而升，則內裏真氣降，謂之辟，百脈俱開，上之性與下之命相合矣，是謂之龠。參看前問小周天圖，尤為詳明。
二目要用子卯午酉轉眼，如圖。此為內外闔辟，如同風箱一般，箱同而風不同，內風出子箱發出，外邊眼循子卯午酉轉，內裏性命一闔一辟抽動真精，白然而然化為真氣，手足頭日上下迴圈以及呼吸不知由何處主持，一吸一闔，一呼一辟，不假勉強，完全出於自然。
又以行住起止卯酋為六候分位。子卯午酉一吸一呼一升一降為六候，自子到卯至午為一二三，午到酉複至子亦為一二三。丹經雲：‘前三口，後三口，收拾起，一處擔。’鼻內一吸氣，由子卯午為升。鼻內一呼氣，午酉子為降。子午為四正。卯酉為沐浴，此是一吸一呼之功，亦為六候。
進陽火自子至習慣于六時為陽，朝氣元用九，以四揲之，為三十六，用六成之，合陽爻三百一十六數。子、醜、寅到卯一定，為卯時沐浴，由卯辰到巳為進陽火六候。又自午亥六時為陰，坤元用六，以四揲之為二十四，用六成之，合陰爻一百四十四數。午、未、申至酉一定，為酉時沐浴，由酉、戌亥為退陰符六候，除卯酉二時不用，陽數實得一百八十，陰數實得一百二十。此為六候進陽退陰。
至於卯酉沐浴，人在一升一降之法，非實有三百息，皆譬喻之辭也。昔我師了空曰：‘每日早晚用此功，以防夜內危險。’古雲：‘運罷河車君再睡，來朝依舊接天根。’即謂此也。”
玄活子郭繼平問曰：“弟子每日轉河車，夜內還有精漏，是何病？”
千峰老人答曰：“按爾所言，名為空轉，毫無裨益。絕無欺人之口訣，實汝不細心悟耳。前問巽風、橐龠、闔辟、六候、進陽退陰、卯酉沐浴乃是一吸一呼之功法，其訣從陽生時起，速勒陽關，凝神入氣穴⑿，如鐵匠手中抽動風箱一般，風生則火焰，火焰則精化氣矣。采此生氣，升降往還，謂之周天也。爾是枯坐床頭，閉目後升前降，轉三百六十數，為空轉河車，非是先天金丹⒀大道也。因初用功者，心意不足，必生雜念，轉法輪三百六十數，是以數計之，只修者思慮之念耳。
現今汝之身體如此軟弱，非得還精補腦，不足以恢復得體強壯。蓋人之聰明、長壽、康健、力強、記性好，身體高大，作協能耐勞，患病能持久，端賴腦髓充足，百病不生。凡是不知補法，又不節欲，腦髓漸虧，則有性命之憂。腦之關於人身亦大矣。
自父母至兒孫俱受完婚過早之害也，早完婚者腦筋及休魄尚未養足，其害腦髓一也。富貴之家，妻有孕時，納妾而代之，免得孕婦受傷，將來所生之子女，必腦靈而體健，亦必比人優勝，非是為育多數兒女之用。若不能節欲，其害腦髓二也。妻妾之外，又養外宅，其害腦髓三也。外宅仍不滿足欲望，複去尋花問柳，其害腦髓四也。娼妓而外，複加歌童手淫之劣行，其害腦髓五也。
有此五害，日夜所耗一空，百病趁虛而入，身體疲倦，飲食少進，口胃不開，津液不能化為陽精，虛火因之上升。鑽研邪思、夜以繼日、漫不經心，毫無檢點，則精愈虧而身愈弱。將欲保身立命，服些後天滋補藥品，豈可得乎 ? 孟子日：‘氣能動志’，而欲火發動，受此戰賊，由於自已心意不定所致，竟將有用之身，置於無常之地，其不甚可惜哉？”
玄致子扈大中問曰：“然人若腦髓枯竭，將以何法補之？”
千峰老人答曰：“除用此卷采藥之法，別無良策。吾今先將腦髓各部作用說明，逐細解釋補法。腦髓可分三個緊要部分：一曰大腦，二曰小腦，三曰腦蒂。大腦在頭蓋骨之下，小腦在大腦後部之下，腦蒂在腦脊連接中間，此三者，各部作用不同，且其功用亦不同。今更分別論之，繪圖於有下。
考吾人之思想及知覺，實寄於大腦之內，若大腦受傷，科學家將受傷之人，即行考驗，而得知病之所在。或將他種動物大腦毀傷，後經過種種研究，而知其雖不死亡，然其種種知覺已失，呈懵愚之狀。又考小腦之動用與大腦迥然不同，蓋小腦在節制多種運動時之筋肉，使其得宜以成有秩序之運動，……故吾人小腦若損傷者，他種動物亦然，不能隨意指揮各筋肉動作。人之站立或行走、其他繁複之動作，必需多種筋肉之同時運動得宜。
[ 注 ] 學者當知動物之小腦覺有痙。吾人一切知識在大腦，而不在小腦，因無知識，故自覺不痙也。考腦蒂之功用，在管墨守成規心肺各部之不隨意盤，關係極為重要。若一日腦蒂受損，則心肺各部失其功功用，轉瞬之間，人即死亡。肺蒂中心上頂有一泡，乃人真性所居之地，又為靈魂靈覺，微受損傷，當時一語不發，氣斷身死。應於此處特別注意，即祖竅內之真性也。
若大、小腦受傷者，不過組織破碎，失其知隨意筋之運動，較前不敏捷，斷不能立致死亡。按上所說腦蒂關係人之生命有如此重要，當如何珍攝加意保養？前頁言其五害令身體軟弱，急宜設法救補，先習生精生氣法，然後再習以精化氣法，准能保汝性命。凡人之腦髓臟腑各有其用，以互相濟而養身形。又有交接傳胎成孕之具，以司傳其種類。又有主宰覺悟動作之司，以應外來事物。而內主性命者，腦髓是也。昔我師曰：“人為萬物之靈，萬事皆發於心。”實在大腦中之仁也，為元神⒅這府。人之腦最大，比萬類腦亦最靈。
玄金牛金寶問曰：“腦即人之靈魂否？”
師答曰：“腦非人之靈魂，乃是靈魂所用之機，以顯其思慮行為者耳。若真靈在腦思慮修性命，通身腦氣筋全思保性命，因此延年益壽，若真靈思想奸盜邪淫之書，通身腦氣筋全思奸盜邪淫，因此不能長生。”
“真靈果在何處 ? ”
師答曰：“真靈性在大腦中仁，發生腦氣筋，通於周身，安排如繩如線又如絲，纏繞周身筋骨皮肉、四肢百骸、內外臟腑，無處不到，故全體聽腦部之驅使，無不如意。
以此推想，眼無腦氣筋不能視，耳無腦氣筋不能聽，鼻無腦氣筋不分香臭，舌無腦氣筋不知甘苦。肺之呼吸氣，心之舒縮血，胃之消化食，內腎生尿，外腎生精，俱受腦氣筋所使，而關於人生實屬重要。衛生家以解剖方法，精密研究腦氣筋是何所生及其組織，研究結果謂由腦髓中研發。能將腦髓保持充足，則真靈氣通身無處無之，且能延年益壽，何以使其乃氣 ? 因其還精氣以補腦，漸複本來面目，故能發生腦力。腦力充足，通身皆覺融和舒暢。虧損之破身，逐漸補足，無異當年童身，神圓氣固，馬陰減相，陽光三現，然後可采大藥。服食過關，此大周天之法決也。馬陰減相，無精漏之患也，精蟲變化為舍利子，故得長生。有一等年過花甲之人，及久病精氣大虧者，真陽不舉，認為舍利子已成，則誤矣。”
玄靈子王榮華問曰：“師前言腦髓通周身腦氣筋，若運枰豢眨揮錳感薜 ?21) ，而自己生命堪虞。請問老師，還精補腦應用巽風、橐龠、闔辟、六候等等功法能補腦氣筋否？弟子一時不明，請師再細細講明、示知。”
千峰老人答曰：“仙道由無念時真陽升，速下手勒陽關，調外藥，調到藥產神知，精氣要撞出時，下手點住生死竅，精來多少度，鼻內吸呼氣用六候巽風橐龠辟收回多少度。此法完畢，立將精氣，再煉周天卯酉火之化氣，再分派腦氣筋足用，助我腦髓充滿，屆不美哉？有德有志者，仙佛可期。下士志氣薄弱者，亦得去病延年。如斯而已。”
