越三空（人空、法空、俱空）
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大勢至念佛圓通章研習報告 （第二集） 1992/12 台灣景美華藏圖書館 檔名：05-006-0002
.........
『頓悟了達則微密觀照。』你看得清清楚楚、聽得清清楚楚，沒有一樣不清楚，當你沒有起心動念時，這是「微密觀照」。我們凡夫有這個境界，但是時間很短，太短暫了不能保持。如果能保持，你就成佛成菩薩了。諸佛菩薩永遠保持在這個境界，就是見色聞聲都不分別、不執著，所以在他的境界裡，萬法平等，萬法如一，沒有好醜，沒有高下。所有一切好醜高下都是分別執著裡生出來的，離開一切分別執著，哪有好醜高下？一切法是平等的，這是微密觀照，照見諸法實相。諸法實相是平等相，是清淨相。
「密因」還有一個意思也很重要，『密—遣權小著相之過』，「權」是權教，是大乘的初開端，是大乘的方便教；「小」是小乘，聲聞、緣覺都是小乘。權教、小乘的毛病是著相，著相與大乘就無緣了。大乘佛法裡，只有念佛法門著相修還可以；除這一個法門之外，著相修一切大乘法都不能成就。「密」有這個含義，勸勉權教小乘要離相，不要執著。
『因—遣圓教狂慧廢置進修之過。』圓教的學人也有毛病，他聰明、悟性很高，於大乘佛法一聽，他就能悟入，所謂是大開圓解。雖然悟入，他不肯認真修行，稱為狂慧。阿難就是這種人的代表。
佛在楞嚴會上，講完了「七處徵心，十番顯見」，阿難開悟了，阿難明白了。富樓那證得小乘阿羅漢果，但是沒開悟，聽不懂佛講的是什麼？阿難只是初果須陀洹，他開悟了。所以富樓那尊者就提出問題來，「為什麼阿難悟了，我沒有悟」？四果羅漢不開悟，初果須陀洹開悟了。佛這才說出來，一個根性是多聞，他有聞慧容易開悟。開悟了，不肯認真修行，所以他證不了阿羅漢。富樓那尊者雖然認真修行，但是他分別執著，所以他不開悟。
阿難所知障輕他開悟了，雖然他煩惱障重，他也不肯認真修行。富樓那尊者與他正好相反，煩惱障輕，他能修成定，但是所知障重，聽佛講大乘法聽不懂。所以兩種障礙有輕重不同，原因在此處。密因有很深的意思，希望著相的小乘、狂慧的圓教都能回頭，有這個含意在。
【四、修證了義—了因顯發。因信起觀曰修。即以觀行為修。非歷事造修也。以解悟為證。非歷位取證也。修了義。解六結（動、靜、根、覺、空、滅）。越三空（人空、法空、俱空）。證了義。獲二勝。上與諸佛同一慈力。下與眾生同一悲仰。發三用。三十二應。十四無畏。四不思議。】
『修證了義—了因顯發』，這一句是三因佛性屬於了因佛性。了是明瞭，就是大乘佛法裡常說的般若智慧。智慧與聰明不一樣，世間人聰明，在佛法裡稱作世智辯聰。聰明、智慧從哪裡分？從真性流露出來的是智慧，從心意識發出來的是聰明。由此可知，權教、小乘、六道凡夫都用心意識，所以沒有智慧。一定要到捨識用根，就是離心意識。離心意識，我們真心本性起作用是真智慧。佛家講的般若智慧是真心本性起作用，凡是意識心起的作用都是世智辯聰，差別在此處。
『了因』，「了」是真正的明瞭。對於宇宙人生任何一法，他真明瞭，絲毫錯誤都沒有。沒有錯誤、沒有偏差，這是真實的智慧。『顯發』，「顯」是明顯，「發」是開發，就是自性般若智慧明顯的起作用了。
『因信起觀曰修，即以觀行為修，非歷事造修也。』大乘佛法的修學與權小修學真的不一樣。權小修行要在事上去修，事很繁很雜，修行的時間要長，所謂「三大阿僧祇劫」，他不懂得修學的要領。如果真正懂得修學的要領，成佛一生可以辦得到。
「因信起觀」，「信」是指佛在楞嚴會上所講的這些道理，所說的事實真相，他真的能相信。第一個相信的是我們六根的根性就是自己的真如本性，這很重要。你相信了，從今之後你就用根性，不再用六識，這就是修。「觀」，六根的作用都是觀。眼見色是觀，耳聽聲也是觀，用這一個字來作代表，這是真修。修是修正錯誤。以往我們見色用眼識，聞聲用耳識，錯了！搞六道輪迴，這是生死根本。現在我們覺悟、明白了，我們把它修正過來。我不用眼識見，我用見性見；我不用耳識聽，我用聞性聽，這就真正修正過來。這個修行方法是從根本修。
「即以觀行為修」，「行」是行為，從前的行為起心動念、言語造作都落在意識裡面；今後我所有一切行為，都用根性當家，真如本性當家，這就是修，所以不是「歷事造修」。歷事造修是摘枝折葉，苦不堪言！這是從根本修。好像砍樹一樣，從樹根一下砍斷，多省事。不會砍的，先把葉子一片一片摘下來，再把樹枝一條一條掐斷，慢慢的再砍樹，這多費事！多麻煩！所以會修的人從根本修，不會修的人從枝葉修。從枝葉修是歷事造修，從根本修就是捨識用根。
『以解悟為證，非歷位取證也。』「歷位取證」，像五十二個位次，從初信位證二信位，二信位再證三信位。好像念書一樣，一年級、二年級、三年級慢慢去念，一共五十二個年級，有得念了。圓人證得的不一樣，他一下就開悟了，這是解悟。解是什麼？他的結解開了，豁然大悟，一下就圓滿了。不要一位一位證，一證一切證，圓證。
楞嚴講的是這個道理，說的事實真相。而《楞嚴經》裡所講的理論與方法，我們這一生真正能如佛所說的圓解圓證，就是依大勢至菩薩念佛圓通這一段。圓通就是證悟，圓是圓滿，通是通達，圓滿通達就是「解悟為證」，一生就圓滿成功。這是先把「修證了義」的原則給我們說出來。
『修了義：解六結，越三空。』再講到「修了義」，經上講「解六結，越三空」，這是修了義。「六結」是什麼？『動、靜、根、覺、空、滅』。如果要講這六個字，兩個小時也講不完。這就是我們常講的六個結，不會解的一個一個解，很麻煩！實在講一百年也解不開，很難很難。你要是很用功的人，大概第一個結你可以解開，你會得到靜，真正得到定。得到定，一個人入定，能十天半個月都不出定。多大的功夫？才解一個結，在第二個結上，往後還很多，你才曉得真難。而且定功有淺深不同，淺的定無濟於事，欲界都出不了。真正到初禪，修到四禪八定，才能超過欲界到色界、無色界，出不了三界。出三界，要把「根、覺」這兩個結解開，才能出三界，才能了生死。你才曉得解六結好難。
念佛法門殊勝微妙之處就在一句佛號，老老實實念。不要去想六結，也不要去想三空，到時候水到渠成，六結自然就念沒有了，妙不可言。因為其他大乘法門，「解六結，越三空」全靠你自己的力量。念佛法門不但有阿彌陀佛本願威神加持，十方一切諸佛菩薩，沒有一個不加持的。所以念這一句佛號，念到六結自然就沒有了，三空也沒有了。三空是人空、法空、具空，自自然然就把問題解決了，這個法門妙。真正認識這個法門，真正知道這個法門之妙、之好的人不多，這是說實在話。所以我們真清楚明白，法喜充滿，喜歡得不得了。同修們有緣，我們把這個法門貢獻給諸位。
『證了義—獲二勝（上與諸佛同一慈力。下與眾生同一悲仰）』，證得了義，你就得到兩種殊勝。第一種，「上與諸佛同一慈力」。我們在講席中常常勸勉同修，修行要從心地上下功夫，我們的心要同佛、願要同佛、解要同佛、行要同佛，那你就「上與諸佛同一慈力」。如何才能做到？這是一個大問題。同修們一定要清楚，時代在變，所以法令規章常常修改。國家的憲法過幾年還要修憲一次，為什麼？要適應這個時代。同樣佛門也不例外，佛度眾生是應機說法，古時候眾生的根器與我們現代眾生的根器不一樣，就應當用不一樣的方法，才能叫我們得真實的利益。過去佛門的課誦本，諸位念得很熟，都照著課誦本做早晚課。做了這麼多年，你得到了什麼？每天念好多經、念好多咒，你得到什麼？三昧有沒有得到？開悟有沒有得到？煩惱有沒有少一點？如果念了這麼多年都沒效，就好像人生病吃藥，藥吃下去，病一天比一天重，怎麼辦？你會趕緊把藥丟掉，另外再找醫生。
同樣的佛門課誦本在今天已經失效。從前有效果，但現代人的根性與從前人不一樣，那一付藥給現代人來吃沒效。所以我們淨宗學會，現在在印編一個新的課誦本。這個課誦本早課採取《無量壽經》的四十八願，我們讀經讀這一部分，再念佛、迴向。晚課我們採取《無量壽經》第三十二品到三十七品。前面四十八願就是「上與諸佛同一慈力」，三十二品到三十七品就是「下與眾生同一悲仰」，能治我們現在人的病。念了真有好處、真有受用，我們在各地都這樣提倡。
『發三用：三十二應、十四無畏、四不思議。』菩薩自行化他，與諸佛如來的示現很相似。諸佛如來有三十二應，我們現在不能變三十二應，其實我們有相似的變化。譬如我們講經說法，對中國人是一種講法，對老修行人又是一種講法，對初學的人又是一個講法。對外國人和對中國人講法絕對不一樣，隨著眾生的根性程度我們說法就有變化，方式也不一樣，這就等於三十二應。應以什麼方法來說，就用什麼方法，無有定法可說，這就類似。能證這個，修了義就能得了義的利益，得了義的作用。換句話說，你有一分的修持，就有一分的感應，就有一分的受用；有十分的修持，你就有十分的受用。
淨空法師 http://edu.hwadzan.com/play/05/6/1/20395
楞嚴經清淨明誨章講義
釋經題
按經中佛自所說。有五種題名。
一、大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清淨海眼。
二、救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海。
三、如來密因修證了義。
四、大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒。
五、灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。
今題於五名中略取十九字。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
１、大－即眾生心。心攝一切世間出世間法。故稱為大。在
華嚴即一真法界。諸經或名實相。佛性。圓覺。真如。本經名如
來藏。其實皆一心也。
是知此心。十方無盡。三際莫窮。為法界體。在迷曰如來藏。
在悟曰修證了義。在因為菩薩。在果為首楞嚴王。一經要妙。不
出此矣。
貫下則密因為大因。了義為大義。萬行為大行。首楞嚴為大
定。具此諸大。是為大經。又密因是理。了義是教。萬行是行。
楞嚴是果。則受持此經者。依大教。解大理。起大行。證大果。
２、佛頂－表法勝妙。
華嚴法華如佛全身。此經為如來頂。極顯圓頓尊妙。佛頂最
２
勝無上。顯此法最勝。依修直趣無上菩提。佛頂最妙無見。顯此
法最妙。唯佛究竟。非他能了故。
３、如來密因︱即正因佛性。眾生等有。迷而不知。即二根
本中真本。〈１〉生死根本。〈２〉菩提涅槃。不唯近具根中。實
為遠該萬法。此取六根門頭。頓悟圓湛不生滅妙明真心「如來藏
性」。乃是難測難知最深最密之法。即妙奢摩他。頓悟了達則微密
觀照。
密－遣權小著相之過。因－遣圓教狂慧廢置進修之過。
４、修證了義－了因顯發。
因信起觀曰修。即以觀行為修。非歷事造修也。以解悟為證。
非歷位取證也。
修了義。解六結（動、靜、根、覺、空、滅）。越三空（人空、
法空、具空）。
證了義－獲二勝（上與諸佛同一慈力。下與眾生同一悲仰）。
發三用（三十二應。十四無畏。四不思議。）
用根不用識。特選耳根為了義中之了義。一修一切修。一證
一切證。
從性起修。非事相之染修。非新成之實證。即妙三摩地。故
為了義。
５、諸菩薩萬行－緣因助修。
分證諸聖。歷位所修。行應無量。如十信。全根力而植佛種。
十住。生佛家而成佛子。十行。廣六度而行佛事。十回向。回佛
３
事而向佛心。四加行。泯心佛而滅數量。十地。契真如而覆涅槃。
等覺。齊佛際而破生相。
圓頓行人。功業惟在初心。乾慧以後。即任運流入如來妙莊
嚴海。即妙禪那也。
６、首楞嚴－妙果究證。大定之總名。圓含上三。為一定之
全體。
佛自釋云。一切事究竟堅固。古德依此說明其能窮澈諸法根
底本源。法法無非實相。求於去來生滅。了不可得。如法華所謂
「世間相常住」是也。
經明七趣原無。五魔預識。理障不蔽。奢摩。三摩。禪那。
始終不壞。故直目之曰。究竟堅固。所謂首楞嚴也。交光大師以
妙圓大三定釋。
〈１〉此是妙定。正以性本自具。天然不動。不假修成。
〈２〉此是圓定。正以此定。不但獨取自心不動。乃統萬法
萬事。皆悉本來不動。為一定體。
〈３〉此是大定。正以此定。縱在迷位。尚且不動。開解之
後。豈有出退。
７、經（略）
清淨明誨章
佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中。宣說修行三決定義。所謂攝
心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。
阿難。云何攝心。我名為戒。
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大勢至念佛圓通章研習報告 （第二集） 1992/12 台灣景美華藏圖書館 檔名：05-006-0002
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『頓悟了達則微密觀照。』你看得清清楚楚、聽得清清楚楚，沒有一樣不清楚，當你沒有起心動念時，這是「微密觀照」。我們凡夫有這個境界，但是時間很短，太短暫了不能保持。如果能保持，你就成佛成菩薩了。諸佛菩薩永遠保持在這個境界，就是見色聞聲都不分別、不執著，所以在他的境界裡，萬法平等，萬法如一，沒有好醜，沒有高下。所有一切好醜高下都是分別執著裡生出來的，離開一切分別執著，哪有好醜高下？一切法是平等的，這是微密觀照，照見諸法實相。諸法實相是平等相，是清淨相。
「密因」還有一個意思也很重要，『密—遣權小著相之過』，「權」是權教，是大乘的初開端，是大乘的方便教；「小」是小乘，聲聞、緣覺都是小乘。權教、小乘的毛病是著相，著相與大乘就無緣了。大乘佛法裡，只有念佛法門著相修還可以；除這一個法門之外，著相修一切大乘法都不能成就。「密」有這個含義，勸勉權教小乘要離相，不要執著。
『因—遣圓教狂慧廢置進修之過。』圓教的學人也有毛病，他聰明、悟性很高，於大乘佛法一聽，他就能悟入，所謂是大開圓解。雖然悟入，他不肯認真修行，稱為狂慧。阿難就是這種人的代表。
佛在楞嚴會上，講完了「七處徵心，十番顯見」，阿難開悟了，阿難明白了。富樓那證得小乘阿羅漢果，但是沒開悟，聽不懂佛講的是什麼？阿難只是初果須陀洹，他開悟了。所以富樓那尊者就提出問題來，「為什麼阿難悟了，我沒有悟」？四果羅漢不開悟，初果須陀洹開悟了。佛這才說出來，一個根性是多聞，他有聞慧容易開悟。開悟了，不肯認真修行，所以他證不了阿羅漢。富樓那尊者雖然認真修行，但是他分別執著，所以他不開悟。
阿難所知障輕他開悟了，雖然他煩惱障重，他也不肯認真修行。富樓那尊者與他正好相反，煩惱障輕，他能修成定，但是所知障重，聽佛講大乘法聽不懂。所以兩種障礙有輕重不同，原因在此處。密因有很深的意思，希望著相的小乘、狂慧的圓教都能回頭，有這個含意在。
【四、修證了義—了因顯發。因信起觀曰修。即以觀行為修。非歷事造修也。以解悟為證。非歷位取證也。修了義。解六結（動、靜、根、覺、空、滅）。越三空（人空、法空、俱空）。證了義。獲二勝。上與諸佛同一慈力。下與眾生同一悲仰。發三用。三十二應。十四無畏。四不思議。】
『修證了義—了因顯發』，這一句是三因佛性屬於了因佛性。了是明瞭，就是大乘佛法裡常說的般若智慧。智慧與聰明不一樣，世間人聰明，在佛法裡稱作世智辯聰。聰明、智慧從哪裡分？從真性流露出來的是智慧，從心意識發出來的是聰明。由此可知，權教、小乘、六道凡夫都用心意識，所以沒有智慧。一定要到捨識用根，就是離心意識。離心意識，我們真心本性起作用是真智慧。佛家講的般若智慧是真心本性起作用，凡是意識心起的作用都是世智辯聰，差別在此處。
『了因』，「了」是真正的明瞭。對於宇宙人生任何一法，他真明瞭，絲毫錯誤都沒有。沒有錯誤、沒有偏差，這是真實的智慧。『顯發』，「顯」是明顯，「發」是開發，就是自性般若智慧明顯的起作用了。
『因信起觀曰修，即以觀行為修，非歷事造修也。』大乘佛法的修學與權小修學真的不一樣。權小修行要在事上去修，事很繁很雜，修行的時間要長，所謂「三大阿僧祇劫」，他不懂得修學的要領。如果真正懂得修學的要領，成佛一生可以辦得到。
「因信起觀」，「信」是指佛在楞嚴會上所講的這些道理，所說的事實真相，他真的能相信。第一個相信的是我們六根的根性就是自己的真如本性，這很重要。你相信了，從今之後你就用根性，不再用六識，這就是修。「觀」，六根的作用都是觀。眼見色是觀，耳聽聲也是觀，用這一個字來作代表，這是真修。修是修正錯誤。以往我們見色用眼識，聞聲用耳識，錯了！搞六道輪迴，這是生死根本。現在我們覺悟、明白了，我們把它修正過來。我不用眼識見，我用見性見；我不用耳識聽，我用聞性聽，這就真正修正過來。這個修行方法是從根本修。
「即以觀行為修」，「行」是行為，從前的行為起心動念、言語造作都落在意識裡面；今後我所有一切行為，都用根性當家，真如本性當家，這就是修，所以不是「歷事造修」。歷事造修是摘枝折葉，苦不堪言！這是從根本修。好像砍樹一樣，從樹根一下砍斷，多省事。不會砍的，先把葉子一片一片摘下來，再把樹枝一條一條掐斷，慢慢的再砍樹，這多費事！多麻煩！所以會修的人從根本修，不會修的人從枝葉修。從枝葉修是歷事造修，從根本修就是捨識用根。
『以解悟為證，非歷位取證也。』「歷位取證」，像五十二個位次，從初信位證二信位，二信位再證三信位。好像念書一樣，一年級、二年級、三年級慢慢去念，一共五十二個年級，有得念了。圓人證得的不一樣，他一下就開悟了，這是解悟。解是什麼？他的結解開了，豁然大悟，一下就圓滿了。不要一位一位證，一證一切證，圓證。
楞嚴講的是這個道理，說的事實真相。而《楞嚴經》裡所講的理論與方法，我們這一生真正能如佛所說的圓解圓證，就是依大勢至菩薩念佛圓通這一段。圓通就是證悟，圓是圓滿，通是通達，圓滿通達就是「解悟為證」，一生就圓滿成功。這是先把「修證了義」的原則給我們說出來。
『修了義：解六結，越三空。』再講到「修了義」，經上講「解六結，越三空」，這是修了義。「六結」是什麼？『動、靜、根、覺、空、滅』。如果要講這六個字，兩個小時也講不完。這就是我們常講的六個結，不會解的一個一個解，很麻煩！實在講一百年也解不開，很難很難。你要是很用功的人，大概第一個結你可以解開，你會得到靜，真正得到定。得到定，一個人入定，能十天半個月都不出定。多大的功夫？才解一個結，在第二個結上，往後還很多，你才曉得真難。而且定功有淺深不同，淺的定無濟於事，欲界都出不了。真正到初禪，修到四禪八定，才能超過欲界到色界、無色界，出不了三界。出三界，要把「根、覺」這兩個結解開，才能出三界，才能了生死。你才曉得解六結好難。
念佛法門殊勝微妙之處就在一句佛號，老老實實念。不要去想六結，也不要去想三空，到時候水到渠成，六結自然就念沒有了，妙不可言。因為其他大乘法門，「解六結，越三空」全靠你自己的力量。念佛法門不但有阿彌陀佛本願威神加持，十方一切諸佛菩薩，沒有一個不加持的。所以念這一句佛號，念到六結自然就沒有了，三空也沒有了。三空是人空、法空、具空，自自然然就把問題解決了，這個法門妙。真正認識這個法門，真正知道這個法門之妙、之好的人不多，這是說實在話。所以我們真清楚明白，法喜充滿，喜歡得不得了。同修們有緣，我們把這個法門貢獻給諸位。
『證了義—獲二勝（上與諸佛同一慈力。下與眾生同一悲仰）』，證得了義，你就得到兩種殊勝。第一種，「上與諸佛同一慈力」。我們在講席中常常勸勉同修，修行要從心地上下功夫，我們的心要同佛、願要同佛、解要同佛、行要同佛，那你就「上與諸佛同一慈力」。如何才能做到？這是一個大問題。同修們一定要清楚，時代在變，所以法令規章常常修改。國家的憲法過幾年還要修憲一次，為什麼？要適應這個時代。同樣佛門也不例外，佛度眾生是應機說法，古時候眾生的根器與我們現代眾生的根器不一樣，就應當用不一樣的方法，才能叫我們得真實的利益。過去佛門的課誦本，諸位念得很熟，都照著課誦本做早晚課。做了這麼多年，你得到了什麼？每天念好多經、念好多咒，你得到什麼？三昧有沒有得到？開悟有沒有得到？煩惱有沒有少一點？如果念了這麼多年都沒效，就好像人生病吃藥，藥吃下去，病一天比一天重，怎麼辦？你會趕緊把藥丟掉，另外再找醫生。
同樣的佛門課誦本在今天已經失效。從前有效果，但現代人的根性與從前人不一樣，那一付藥給現代人來吃沒效。所以我們淨宗學會，現在在印編一個新的課誦本。這個課誦本早課採取《無量壽經》的四十八願，我們讀經讀這一部分，再念佛、迴向。晚課我們採取《無量壽經》第三十二品到三十七品。前面四十八願就是「上與諸佛同一慈力」，三十二品到三十七品就是「下與眾生同一悲仰」，能治我們現在人的病。念了真有好處、真有受用，我們在各地都這樣提倡。
『發三用：三十二應、十四無畏、四不思議。』菩薩自行化他，與諸佛如來的示現很相似。諸佛如來有三十二應，我們現在不能變三十二應，其實我們有相似的變化。譬如我們講經說法，對中國人是一種講法，對老修行人又是一種講法，對初學的人又是一個講法。對外國人和對中國人講法絕對不一樣，隨著眾生的根性程度我們說法就有變化，方式也不一樣，這就等於三十二應。應以什麼方法來說，就用什麼方法，無有定法可說，這就類似。能證這個，修了義就能得了義的利益，得了義的作用。換句話說，你有一分的修持，就有一分的感應，就有一分的受用；有十分的修持，你就有十分的受用。
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楞嚴經清淨明誨章講義
釋經題
按經中佛自所說。有五種題名。
一、大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清淨海眼。
二、救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海。
三、如來密因修證了義。
四、大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒。
五、灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。
今題於五名中略取十九字。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
１、大－即眾生心。心攝一切世間出世間法。故稱為大。在
華嚴即一真法界。諸經或名實相。佛性。圓覺。真如。本經名如
來藏。其實皆一心也。
是知此心。十方無盡。三際莫窮。為法界體。在迷曰如來藏。
在悟曰修證了義。在因為菩薩。在果為首楞嚴王。一經要妙。不
出此矣。
貫下則密因為大因。了義為大義。萬行為大行。首楞嚴為大
定。具此諸大。是為大經。又密因是理。了義是教。萬行是行。
楞嚴是果。則受持此經者。依大教。解大理。起大行。證大果。
２、佛頂－表法勝妙。
華嚴法華如佛全身。此經為如來頂。極顯圓頓尊妙。佛頂最
２
勝無上。顯此法最勝。依修直趣無上菩提。佛頂最妙無見。顯此
法最妙。唯佛究竟。非他能了故。
３、如來密因︱即正因佛性。眾生等有。迷而不知。即二根
本中真本。〈１〉生死根本。〈２〉菩提涅槃。不唯近具根中。實
為遠該萬法。此取六根門頭。頓悟圓湛不生滅妙明真心「如來藏
性」。乃是難測難知最深最密之法。即妙奢摩他。頓悟了達則微密
觀照。
密－遣權小著相之過。因－遣圓教狂慧廢置進修之過。
４、修證了義－了因顯發。
因信起觀曰修。即以觀行為修。非歷事造修也。以解悟為證。
非歷位取證也。
修了義。解六結（動、靜、根、覺、空、滅）。越三空（人空、
法空、具空）。
證了義－獲二勝（上與諸佛同一慈力。下與眾生同一悲仰）。
發三用（三十二應。十四無畏。四不思議。）
用根不用識。特選耳根為了義中之了義。一修一切修。一證
一切證。
從性起修。非事相之染修。非新成之實證。即妙三摩地。故
為了義。
５、諸菩薩萬行－緣因助修。
分證諸聖。歷位所修。行應無量。如十信。全根力而植佛種。
十住。生佛家而成佛子。十行。廣六度而行佛事。十回向。回佛
３
事而向佛心。四加行。泯心佛而滅數量。十地。契真如而覆涅槃。
等覺。齊佛際而破生相。
圓頓行人。功業惟在初心。乾慧以後。即任運流入如來妙莊
嚴海。即妙禪那也。
６、首楞嚴－妙果究證。大定之總名。圓含上三。為一定之
全體。
佛自釋云。一切事究竟堅固。古德依此說明其能窮澈諸法根
底本源。法法無非實相。求於去來生滅。了不可得。如法華所謂
「世間相常住」是也。
經明七趣原無。五魔預識。理障不蔽。奢摩。三摩。禪那。
始終不壞。故直目之曰。究竟堅固。所謂首楞嚴也。交光大師以
妙圓大三定釋。
〈１〉此是妙定。正以性本自具。天然不動。不假修成。
〈２〉此是圓定。正以此定。不但獨取自心不動。乃統萬法
萬事。皆悉本來不動。為一定體。
〈３〉此是大定。正以此定。縱在迷位。尚且不動。開解之
後。豈有出退。
７、經（略）
清淨明誨章
佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中。宣說修行三決定義。所謂攝
心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。
阿難。云何攝心。我名為戒。
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