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釋禪波羅蜜次第法門，大開為十意不同。所言十意者：「修禪波羅蜜大意」第一。「釋禪波羅蜜名」第二。「明禪波羅蜜門」第三。「辨禪波羅蜜詮次」第四。「簡禪波羅蜜法心」第五。「分別禪波羅蜜前方便」第六。「釋禪波羅蜜修證」第七。「顯示禪波羅蜜果報」第八。「從禪波羅蜜起教」第九。「結會禪波羅蜜歸趣」第十。
今約此十義，以辨禪波羅蜜者。文、則略收諸佛教法之始終。理、則遠通如來之秘藏，一切圓妙法界。若教若行、若事若理，始從凡夫，終至極聖。所有因果行位，悉在其中。
若行人深達禪門意趣，則自然解了一切佛法，不俟餘尋。故摩訶衍云：譬如牽衣一角，則眾處皆動。
所以第一先明修禪波羅蜜大意者，菩薩發心所為正求菩提淨妙之法，必須簡擇真偽，善識秘要。若欲具足一切諸佛法藏，唯禪為最。如得珠玉，眾寶皆獲，是故發意修禪。
既欲修習，應知名字。尋名取理，其義不虛。以釋禪名，尋名求理，理則非門不通，次明禪門。
禪定幽遠，無由頓入，必須從淺至深，故應辯詮次。
夫欲涉淺遊深，復當善識禪中境智，是以次簡法心。
既明識法心，若欲習行，事須善巧，次分別方便。
依法而行，必有所證，次釋修證。
若得內心相應，因成則感果，次顯示果報。
從因至果，自行既圓，便樹立益物之功，次釋教門。
理教既已圓備，法相同歸平等，一實之道，次結會指歸。
以此十義相生，辯釋禪波羅蜜，總攝一切眾行法門。至下尋文，冷然可見。故大品經云：菩薩從初以來，住禪波羅蜜中，具足修一切佛法。乃至坐道場，成一切種智，起轉法輪，是名菩薩次第行，次第學，次第道。
釋禪波羅蜜次第法門 卷第一之上
修禪波羅蜜大意第一
今明菩薩修禪波羅蜜，所為有二：一者簡非，二者正明所為。
第一簡非者，有十種行人，發心修禪不同，多墮在邪僻，不入禪波羅蜜法門。何等為十？
一、為利養故，發心修禪，多屬發地獄心。
二、邪偽心生，為名聞稱歎故，發心修禪，多屬發鬼神心。
三、為眷屬故，發心修禪，多屬發畜生心。
四、為嫉妒勝他故，發心修禪，多屬發修羅心。
五、為畏惡道苦報、息諸不善業故，發心修禪，多屬發人心。
六、為善心安樂故，發心修禪，多屬發六欲天心。
七、為得勢力自在故，發心修禪，多屬發魔羅心。
八、為得利智捷疾故，發心修禪，多屬發外道心。
九、為生梵天處故修禪，此屬發色無色界心。
十、為度老病死苦、疾得涅槃故，發心修禪，此屬發二乘心。
就此十種行人，善惡雖殊，縛脫有異。既並無大悲正觀，發心邪僻，皆墮二邊，不趣中道。若住此心修行禪定，終不得與禪波羅蜜法門相應。
第二、正明菩薩行人修禪波羅蜜大意，即為二意：一、先明菩薩發心之相。二、正明菩薩修禪所為。
第一、云何名菩薩發心之相？所謂發菩提心。菩提心者，即是菩薩以中道正觀、以諸法實相，憐愍一切，起大悲心，發四弘誓願。四弘誓願者：一、未度者令度，亦云「眾生無邊誓願度」。二、未解者令解，亦云「煩惱無數誓願斷」。三、未安者令安，亦云「法門無盡誓願知」。四、未得涅槃令得涅槃，亦云「無上佛道誓願成」。此之四法，即對四諦。
故瓔珞經云：「未度苦諦令度苦諦，未解集諦令解集諦，未安道諦令安道諦，未證滅諦令證滅諦。」而此四法，若在二乘心中，但受諦名，以其緣理審實不謬故。若在菩薩心中，即別受弘誓之稱。所以者何？菩薩雖知四法畢竟空寂，而為利益眾生，善巧方便，緣此四法，其心廣大，故名為弘。慈悲憐愍，志求此法，心如金剛，制心不退不沒，必取成滿，故名誓願。行者若能具足發此四願，善知四心攝一切心，一切心即是一心，亦不得一心，而具一切心，是名清淨菩提之心，因此心生，得名菩薩。故摩訶衍論偈說：
若初發心時
誓願當作佛
已過於世間
應受世供養
第二、正明菩薩行人修禪所為者，菩薩摩訶薩既已發菩提心，思惟為欲滿足四弘誓願，必須行菩薩道。
所以者何？有願而無行，如欲度人彼岸，不肯備於船筏，當知常在此岸，終不得度。如病者須藥，得而不服，當知病者必定不差。如貧須珍寶，見而不取，當知常弊窮乏。如欲遠行而不涉路，當知此人不至所在。菩薩發四弘誓願，不修四行，亦復如是。復作是念：我今住何法門修菩薩道，能得疾滿如此四願？即知住深禪定，能滿四願。何以故？如無六通、四辯，以何等法而度眾生？若修六通，非禪不發。故經言：「深修禪定，得五神通。」欲斷煩惱非禪不智，從禪發慧能斷結使，無定之慧如風中燈。欲知法門，當知一切功德、智慧並在禪中。如摩訶衍論云：「若諸佛成道，起轉法輪，入般涅槃，所有種種功德，悉在禪中。」
復次，菩薩入無量義處三昧，一心具足萬行，能知一切無量法門。若欲具足無上佛道，不修禪定，尚不能得色、無色界及三乘道，何況能得無上菩提？當知欲證無上妙覺，必須先入金剛三昧，而諸佛法乃現在前。菩薩如是深心思惟，審知禪定能滿四願。如摩訶衍偈說：
禪為利智藏 功德之福田
禪如清淨水 能洗諸欲塵
禪為金剛鎧 能遮煩惱箭
雖未得無為 涅槃分已得
得金剛三昧 摧碎結使山
得六神通力 能度無量人
囂塵蔽天日 大雨能淹之
覺觀風動之 禪定能滅之
此偈所說，即證因修禪定滿足四願。
問曰：菩薩若欲滿足四弘誓願，應當行十波羅蜜，何得獨讚禪定？
答曰：前四義劣，後五因禪，今則處中而說。所以者何？菩薩修禪，即能具足增上四度，下五亦然。如菩薩發心，為修禪故，一切家業，內外皆捨，不惜身命，寂然閑居，無所慳吝，是名大捨。
復次，菩薩為修禪故，身心不動，關閉六情，惡無從入，名大持戒。
復次，菩薩為修禪故，能忍難忍，謂一切榮辱皆能安忍。設為眾惡來加，恐障三昧，不生瞋惱，名為忍辱。
復次，菩薩為修禪故，一心專精進，設身疲苦，終不退息，如鑽火之喻。常坐不臥，攝諸亂意，未嘗放逸，設復經年無證，亦不退沒，是為難行之事，即是大精進也。故知修禪因緣，雖不作意別行四度，四度自成。
復次，菩薩因修禪定具足般若波羅蜜者，菩薩修禪，一心正住，心在定故，能知世間生滅法相，智慧勇發如石中泉。故摩訶衍偈說：
般若波羅蜜 實法不顛倒
念想觀已除 言語法皆滅
無量眾罪除 清淨心常一
如是尊妙人 則能見般若
復次，因禪具足方便波羅蜜者，一切方便善巧，要須見機。若不入深禪定，云何能得明見根性，起諸方便，引接眾生？
復次，因禪具足力波羅蜜者，一切自在變現諸神通力，皆藉禪發，具如前辨。
復次，因禪具足願波羅蜜者，如摩訶衍中說：「菩薩禪定如阿修羅琴」，當知即是大願成就之相。
復次，因禪具足智波羅蜜者，若一切智、道種智、一切種智，非定不發，其義可見。
行者善修禪故，即便成就十波羅蜜，滿足萬行一切法門。是故菩薩欲具一切願行諸波羅蜜，要修禪定，是事如摩訶衍論中說。
問曰：菩薩之法，正以度眾生為事，何故獨處空山，棄捨眾生，閑居自善？
答曰：菩薩身雖捨離，而心不捨。如人有病，將身服藥，暫息事業，病差則修業如故。菩薩亦爾，身雖暫捨眾生，而心常憐愍，於閑靜處，服禪定藥，得實智慧，除煩惱病，起六神足，還生六道，廣度眾生。
以如是等種種因緣，菩薩摩訶薩發意修禪波羅蜜，心如金剛，天魔外道及諸二乘，無能沮壞。
釋禪波羅蜜名第二
今釋禪波羅蜜名，略為三意：一、先簡別共不共名。二、翻譯。三、料簡。
第一、簡別共不共名：即為二意，一、共名。二、不共名。
共名者：如禪一字，凡夫外道、二乘菩薩、諸佛所得禪定通得名禪，故名為共。
不共名者：波羅蜜三字，名到彼岸，此但據菩薩諸佛故，摩訶衍論云：「禪在菩薩心中名波羅蜜」，是名不共。所以者何？凡夫著愛，外道著見，二乘無大悲方便，不能盡修一切禪定，是以不得受到彼岸名，故言波羅蜜即是不共。
復次，禪名四禪，凡夫外道、二乘菩薩諸佛同得此定，故名為共。
波羅蜜名度無極，此獨菩薩諸佛因禪能通達中道佛性，出生九種大禪，得大涅槃；不與凡夫二乘共故，波羅蜜者名為不共。
通而為論，即無勞分別。所以者何？禪自有共禪、不共禪，波羅蜜亦爾，有共不共故。摩訶衍論云：「天竺語法，凡所作事竟，皆名波羅蜜。」
第二、翻釋即為二意：一、翻釋共名。二、翻釋不共名。
第一、先翻釋共名，共名者即是禪也。亦為二意，一者正翻名，二者解釋。
第一、先翻共名者，禪是外國之言，此間翻則不定。今略出三翻：一、摩訶衍論中翻禪，秦言思惟修。二、舉例往翻，如檀波羅蜜，此言布施度；禪波羅蜜，此言定度，故知用定以翻禪。三、阿毘曇中用功德叢林以翻禪。
第二、釋此三翻即作二意：一別，二通。
若釋別翻思惟修者，此可對因。何以故？思惟是籌量之念，修是專心研習之名，故以對修因。翻禪為定者，此可對果。何以故？定名靜默，行人離散求靜，既得靜住，酬本所習，故以對果。
翻禪為功德叢林者，此可通對因果，如功是功夫所以對因，積功成德可以對果；如萬行對因，萬德對果；因果合翻，故名功德。叢林者，譬顯功德非一，所以然者，如多草共聚名為叢，眾樹相依名為林。草叢小故，可以譬於因中之功小；林木大故，可以對果上之德大。此而推之，功德叢林通對因果，於義則便。
第二、通釋：禪三翻並對因果。所以者何？如思惟修，雖言據因，亦得對果。何以故？定中靜慮即是思惟，乘上益下故名為修。此可以數人九修中乘上修義為類，故於果中亦得說思惟。
因中亦得說定者，如十大地心數，散心尚得言定，何況行者專心歛念，守一不散，而不名定？故知因中亦得說定。因中亦得名功德叢林者，因中功義，前已說之；由運功故，即成行因之德。果中德義，說亦如前。所言功者即是功用，果上有寂靜離過、神通變化益物之用，故名為功。因之與果，悉是眾善功德之所成故，通言功德叢林。
復次，諸經論中翻名立義不同，或言禪名棄惡，或言疾大疾、住大住，如是處不同，不可偏執。
第二、翻釋不共名，不共名者即是波羅蜜。亦為二意：一者翻名，二者解釋。
就第一翻名中，略出三翻不同，一者諸經論中多翻為：到彼岸。二者摩訶衍論中別翻云：事究竟。三者瑞應經中翻云：度無極。
第二釋此三翻，亦為二意：一別二通，此皆對事理名義。
第一、別釋。言到彼岸者，生死為此岸，涅槃為彼岸，煩惱為中流。菩薩以無相妙慧，乘禪定舟航，從生死此岸，度涅槃彼岸，故知約理定以明波羅蜜。
言事究竟者，即是菩薩大悲，為眾生遍修一切事行滿足。故摩訶衍云：「菩薩因禪，能究竟眾事。禪在菩薩心中名波羅蜜。」此據事行說波羅蜜。
言度無極者，通論事理悉有幽遠之義，合而言之，故云度無極。此約事理行滿說波羅蜜。
第二、通釋。三翻並得同對事理，俱隨緣化物，故立異名。
所以者何？若言無相之慧能度生死，故為理行者，今言理中有佛無佛，性相常然，豈論無相之慧能度生死？終是就事作此說也。事究竟亦是從理立名者，若緣理而起事行，當知說事究竟亦是約理名波羅蜜。度無極，亦未必一向就事理無極名波羅蜜。所以者何？諸佛隨緣利物，出沒不定，無極或時對事、或時對理，豈有定準？
當知三名理事互通，未必偏有所屬，餘例可知。釋波羅蜜義，至下第十結會歸趣中，自當廣明。
第三料簡，如摩訶衍論中云：
問曰：背捨、勝處、一切處等何故不名波羅蜜，獨稱禪為波羅蜜？
答曰：禪最大如王，言禪波羅蜜者，一切皆攝。是四禪中有八背捨、八勝處、十一切處、四無量心、五神通、練禪自在定、十四變化心、無諍三昧、願智頂禪、首楞嚴等諸三昧百則有八，諸佛不動等百則二十，皆在禪中。若諸佛成道，轉法輪、入涅槃，所有勝妙功德悉在禪中。說禪則攝一切，若說餘定則有所不攝，故禪名波羅蜜。
復次，四禪中智定等，故說波羅蜜。未到地、中間禪智多而定少，四無色定多而智少，如車輪一強一弱，則不任載。四禪智定等，故說波羅蜜。
復次，約禪說波羅蜜，則攝一切諸定。所以者何？禪秦言思惟修，此諸定悉是思惟修功德故，當知諸定悉得受波羅蜜名。如大品中說百波羅蜜，亦說背捨、勝處等皆名波羅蜜。但四禪在根本，先受其名，非不通於餘定。
問曰：上明禪、定、三昧、波羅蜜等，為同為異？
答曰：通而為論，名義互通；別而往解，四法名義各有主對。所以者何？根本四禪但名禪，非定三昧，亦不名波羅蜜。無色但名定，非禪三昧，亦不名波羅蜜。未到地禪中間雖非正禪定，是方便故或名禪或名定，非三昧，亦不名波羅蜜。空無相等但名三昧，非禪定，亦不名波羅蜜。背捨、勝處、六通、四辯等具有禪定三昧等三法，而不名禪定三昧，亦非波羅蜜。九次第定具有三法，但名為定，不名禪三昧，亦非波羅蜜。有覺有觀及師子、超越、無諍等亦具三法，但名三昧，不名禪定，亦非波羅蜜。願智頂等具有三法，但名禪，不名定三昧，亦非波羅蜜。
九種大禪及首楞嚴等並具四法，亦名禪，亦名定，亦名三昧，即是波羅蜜。若用首楞嚴心入前三法中，一切皆名波羅蜜。故百波羅蜜中，一切法門皆名波羅蜜。今略對四法分別如前，若諸大聖善巧，隨緣利物，則言無定準，解釋云云。故諸經論中，出沒立名，其意難見，不可謬執。
而經論中多約禪明波羅蜜者，以根本四禪是眾行之本。一切內行功德，皆因四禪發，依四禪而住，是以獨禪得受波羅蜜名。
問曰：禪波羅蜜但有一名？更有餘稱？
答曰：如涅槃中說，「言佛性者，有五種名，亦名首楞嚴，亦名般若，亦名中道，亦名金剛三昧大涅槃。」亦云「禪波羅蜜即是佛性。」
故知諸餘經中所說種種勝妙法門，名字無量，皆是禪波羅蜜之異名。
故摩訶衍偈說：
般若是一法 佛說種種名
隨諸眾生類 為之立異字
若人得般若 戲論心皆滅
譬如日出時 朝露一時失
以此類之，禪名豈不通？若其禪定不具足攝一切諸法，則非究竟，何得名波羅蜜義？
問曰：諸法實相、首楞嚴及到彼岸等，唯佛一人方稱究竟；菩薩所行禪定，云何名波羅蜜？
答曰：因中說果故，隨分說故。頓教所明：發心、畢竟二不別故。以如是等眾多義故，菩薩所行禪定亦得名波羅蜜。
明禪波羅蜜門第三
行者善尋名故，自知其體，若欲進修，必因門而入。今略明禪門，即為三意：第一、標禪門。第二、解釋。第三、料簡。
第一、標禪門者，若尋經論所說，禪門乃有無量，原其根本不過有二，所謂一色二心。如摩訶衍中偈說：
一切諸法中 但有名與色
若欲如實觀 亦當觀名色
雖痴心多想 分別於諸法
更無有一法 出於名色者
今就色門中，即開為二，如經中說二為甘露門：一者不淨觀門，二者阿那波那門。
心門唯有一門，如經中說：「能觀心性，名為上定。」
開色別立於心，此則禪門有三：所謂一、世間禪門。二、出世間禪門。三、出世間上上禪門。故大集經云有三種攝心：一者生法攝心，二者滅法攝心，三者非生非滅法攝心。
第二、解釋此三門中即各為二意，一別，二通。
第一、別明門者：門名能通，如世門通人，有所至處。
一、以息為禪門者：若因息攝心，則能通行心至四禪、四空、四無量心、十六特勝、通明等禪，即是世間禪門，亦名生法攝心，此一往據凡夫禪門。
二、以色為禪門者：如因不淨觀等攝心，則能通行心至九想、八念、十想、背捨、勝處、一切處、次第定、師子奮迅、超越三昧等處，即是出世間禪門，亦名滅法攝心，一往據二乘禪門。
三、以心為禪門者：若用智慧反觀心性，則能通行心至法華、念佛般舟、覺意、首楞嚴諸大三昧及自性禪，乃至清淨淨禪等，是出世間上上禪門，亦名非生非滅法攝心，此一往據菩薩禪門。以此義故，約三法為門。
問曰：諸法無量，何故但取此三為禪門？
答曰：今略明有三意，故立三法為門。一、如法相。二、隨便易。三、攝法盡。
一、如法相者，如大集經說：「歌羅邏時即有三事，一命、二暖、三識。出入息者名為壽命，不臭不爛名之為暖。」即是業持火大，故地水等色不臭爛也。「此中心意，名之為識。」即是剎那覺知心也。三法和合，從生至長無增無減。愚夫不了，於中妄計我人眾生，作諸業行心生染著，顛倒因緣往來三界。若尋其源本，不出此之三法，故以三法為門，不多不少。
二、隨便易，故立三法為門者。如因息修禪，則有二便：一、疾得禪定，二、易悟無常。以色為門，亦有二便：一、能斷貪欲，二、易了虛假。心為門者，此亦有二便：一、能降一切煩惱，二、易悟空理。
三、攝法盡者，此三法是禪門根本故。所以者何？舉要說三，開即無量。
如息門中，或數或隨，或時觀息，如此非一，至處亦異。
如色門中，或緣外色或緣內色、或作慈悲或緣佛相，乃至得解實觀，如此非一，至處亦異。
如心門中，或止或觀、或覺或了。或覺了諸心入於非心，覺了非心出無量心。或覺了非心非不心，能知一切心非心。如是緣心不同，至處亦復非一。
故說三門攝一切禪門，此事至第七、八釋修證中，方乃可見。
第二、通名三門者：此三法通得作世間、出世間、出世間上上等禪門。所以者何？
一、如息法不定但屬世間禪門。何以得知？如毘尼中，佛為聲聞弟子說觀息等十六行法，弟子隨教而修，皆得聖道，故知亦是出世間禪門，即大乘門者。如大品說：「阿那波那即是菩薩摩訶衍。」故請觀音經約數息辨六字章句，明三乘得道，此豈可但是世間禪門？
二、色法為門，亦不得但是二乘所行，不通大乘及凡夫外道。何以故？如涅槃中說：「外道但能治色，不能治心，我弟子善治於心。」故知凡夫亦得觀色。大乘觀色，如大品中說：「脹想、爛想等是菩薩摩訶衍。」此豈可但是出世間禪門？
三、約心為門，亦不得但據菩薩。何以故？如外道亦觀心起四十八見，凡夫緣心入四空，通聲聞者如涅槃說：「我弟子善治心故，能離三界。」此豈唯是出世間上上禪門？當知三門互通，但三種人用心異故，發禪得道亦各不同。此義至第九明從禪波羅蜜起教中，當廣分別。
第三料簡通別二門。
問曰：若爾者，何故如前分別？
答曰：一切義理有通有別，教門對緣益物不同，異說無咎。復次，前非了義之說，未可定執。
問曰：三門互得通者，今就事中數息而學，得證九想、八背捨、自性等禪不？
答曰：或得或不得。初學者不得，二乘學自在定者得，菩薩具足方便波羅蜜者隨意無礙。
問曰：何故云初學不得？有人數息，發九想、背捨、念佛、慈心，此復云何？
答曰：此發宿緣，不正因修得證，緣盡則滅謝不進，終不成就次第法門。至下內方便中明善根發相，當廣分別。餘二門類然可知。
釋禪波羅蜜次第法門，大開為十意不同。所言十意者：「修禪波羅蜜大意」第一。「釋禪波羅蜜名」第二。「明禪波羅蜜門」第三。「辨禪波羅蜜詮次」第四。「簡禪波羅蜜法心」第五。「分別禪波羅蜜前方便」第六。「釋禪波羅蜜修證」第七。「顯示禪波羅蜜果報」第八。「從禪波羅蜜起教」第九。「結會禪波羅蜜歸趣」第十。
今約此十義，以辨禪波羅蜜者。文、則略收諸佛教法之始終。理、則遠通如來之秘藏，一切圓妙法界。若教若行、若事若理，始從凡夫，終至極聖。所有因果行位，悉在其中。
若行人深達禪門意趣，則自然解了一切佛法，不俟餘尋。故摩訶衍云：譬如牽衣一角，則眾處皆動。
所以第一先明修禪波羅蜜大意者，菩薩發心所為正求菩提淨妙之法，必須簡擇真偽，善識秘要。若欲具足一切諸佛法藏，唯禪為最。如得珠玉，眾寶皆獲，是故發意修禪。
既欲修習，應知名字。尋名取理，其義不虛。以釋禪名，尋名求理，理則非門不通，次明禪門。
禪定幽遠，無由頓入，必須從淺至深，故應辯詮次。
夫欲涉淺遊深，復當善識禪中境智，是以次簡法心。
既明識法心，若欲習行，事須善巧，次分別方便。
依法而行，必有所證，次釋修證。
若得內心相應，因成則感果，次顯示果報。
從因至果，自行既圓，便樹立益物之功，次釋教門。
理教既已圓備，法相同歸平等，一實之道，次結會指歸。
以此十義相生，辯釋禪波羅蜜，總攝一切眾行法門。至下尋文，冷然可見。故大品經云：菩薩從初以來，住禪波羅蜜中，具足修一切佛法。乃至坐道場，成一切種智，起轉法輪，是名菩薩次第行，次第學，次第道。
釋禪波羅蜜次第法門 卷第一之上
修禪波羅蜜大意第一
今明菩薩修禪波羅蜜，所為有二：一者簡非，二者正明所為。
第一簡非者，有十種行人，發心修禪不同，多墮在邪僻，不入禪波羅蜜法門。何等為十？
一、為利養故，發心修禪，多屬發地獄心。
二、邪偽心生，為名聞稱歎故，發心修禪，多屬發鬼神心。
三、為眷屬故，發心修禪，多屬發畜生心。
四、為嫉妒勝他故，發心修禪，多屬發修羅心。
五、為畏惡道苦報、息諸不善業故，發心修禪，多屬發人心。
六、為善心安樂故，發心修禪，多屬發六欲天心。
七、為得勢力自在故，發心修禪，多屬發魔羅心。
八、為得利智捷疾故，發心修禪，多屬發外道心。
九、為生梵天處故修禪，此屬發色無色界心。
十、為度老病死苦、疾得涅槃故，發心修禪，此屬發二乘心。
就此十種行人，善惡雖殊，縛脫有異。既並無大悲正觀，發心邪僻，皆墮二邊，不趣中道。若住此心修行禪定，終不得與禪波羅蜜法門相應。
第二、正明菩薩行人修禪波羅蜜大意，即為二意：一、先明菩薩發心之相。二、正明菩薩修禪所為。
第一、云何名菩薩發心之相？所謂發菩提心。菩提心者，即是菩薩以中道正觀、以諸法實相，憐愍一切，起大悲心，發四弘誓願。四弘誓願者：一、未度者令度，亦云「眾生無邊誓願度」。二、未解者令解，亦云「煩惱無數誓願斷」。三、未安者令安，亦云「法門無盡誓願知」。四、未得涅槃令得涅槃，亦云「無上佛道誓願成」。此之四法，即對四諦。
故瓔珞經云：「未度苦諦令度苦諦，未解集諦令解集諦，未安道諦令安道諦，未證滅諦令證滅諦。」而此四法，若在二乘心中，但受諦名，以其緣理審實不謬故。若在菩薩心中，即別受弘誓之稱。所以者何？菩薩雖知四法畢竟空寂，而為利益眾生，善巧方便，緣此四法，其心廣大，故名為弘。慈悲憐愍，志求此法，心如金剛，制心不退不沒，必取成滿，故名誓願。行者若能具足發此四願，善知四心攝一切心，一切心即是一心，亦不得一心，而具一切心，是名清淨菩提之心，因此心生，得名菩薩。故摩訶衍論偈說：
若初發心時
誓願當作佛
已過於世間
應受世供養
第二、正明菩薩行人修禪所為者，菩薩摩訶薩既已發菩提心，思惟為欲滿足四弘誓願，必須行菩薩道。
所以者何？有願而無行，如欲度人彼岸，不肯備於船筏，當知常在此岸，終不得度。如病者須藥，得而不服，當知病者必定不差。如貧須珍寶，見而不取，當知常弊窮乏。如欲遠行而不涉路，當知此人不至所在。菩薩發四弘誓願，不修四行，亦復如是。復作是念：我今住何法門修菩薩道，能得疾滿如此四願？即知住深禪定，能滿四願。何以故？如無六通、四辯，以何等法而度眾生？若修六通，非禪不發。故經言：「深修禪定，得五神通。」欲斷煩惱非禪不智，從禪發慧能斷結使，無定之慧如風中燈。欲知法門，當知一切功德、智慧並在禪中。如摩訶衍論云：「若諸佛成道，起轉法輪，入般涅槃，所有種種功德，悉在禪中。」
復次，菩薩入無量義處三昧，一心具足萬行，能知一切無量法門。若欲具足無上佛道，不修禪定，尚不能得色、無色界及三乘道，何況能得無上菩提？當知欲證無上妙覺，必須先入金剛三昧，而諸佛法乃現在前。菩薩如是深心思惟，審知禪定能滿四願。如摩訶衍偈說：
禪為利智藏 功德之福田
禪如清淨水 能洗諸欲塵
禪為金剛鎧 能遮煩惱箭
雖未得無為 涅槃分已得
得金剛三昧 摧碎結使山
得六神通力 能度無量人
囂塵蔽天日 大雨能淹之
覺觀風動之 禪定能滅之
此偈所說，即證因修禪定滿足四願。
問曰：菩薩若欲滿足四弘誓願，應當行十波羅蜜，何得獨讚禪定？
答曰：前四義劣，後五因禪，今則處中而說。所以者何？菩薩修禪，即能具足增上四度，下五亦然。如菩薩發心，為修禪故，一切家業，內外皆捨，不惜身命，寂然閑居，無所慳吝，是名大捨。
復次，菩薩為修禪故，身心不動，關閉六情，惡無從入，名大持戒。
復次，菩薩為修禪故，能忍難忍，謂一切榮辱皆能安忍。設為眾惡來加，恐障三昧，不生瞋惱，名為忍辱。
復次，菩薩為修禪故，一心專精進，設身疲苦，終不退息，如鑽火之喻。常坐不臥，攝諸亂意，未嘗放逸，設復經年無證，亦不退沒，是為難行之事，即是大精進也。故知修禪因緣，雖不作意別行四度，四度自成。
復次，菩薩因修禪定具足般若波羅蜜者，菩薩修禪，一心正住，心在定故，能知世間生滅法相，智慧勇發如石中泉。故摩訶衍偈說：
般若波羅蜜 實法不顛倒
念想觀已除 言語法皆滅
無量眾罪除 清淨心常一
如是尊妙人 則能見般若
復次，因禪具足方便波羅蜜者，一切方便善巧，要須見機。若不入深禪定，云何能得明見根性，起諸方便，引接眾生？
復次，因禪具足力波羅蜜者，一切自在變現諸神通力，皆藉禪發，具如前辨。
復次，因禪具足願波羅蜜者，如摩訶衍中說：「菩薩禪定如阿修羅琴」，當知即是大願成就之相。
復次，因禪具足智波羅蜜者，若一切智、道種智、一切種智，非定不發，其義可見。
行者善修禪故，即便成就十波羅蜜，滿足萬行一切法門。是故菩薩欲具一切願行諸波羅蜜，要修禪定，是事如摩訶衍論中說。
問曰：菩薩之法，正以度眾生為事，何故獨處空山，棄捨眾生，閑居自善？
答曰：菩薩身雖捨離，而心不捨。如人有病，將身服藥，暫息事業，病差則修業如故。菩薩亦爾，身雖暫捨眾生，而心常憐愍，於閑靜處，服禪定藥，得實智慧，除煩惱病，起六神足，還生六道，廣度眾生。
以如是等種種因緣，菩薩摩訶薩發意修禪波羅蜜，心如金剛，天魔外道及諸二乘，無能沮壞。
釋禪波羅蜜名第二
今釋禪波羅蜜名，略為三意：一、先簡別共不共名。二、翻譯。三、料簡。
第一、簡別共不共名：即為二意，一、共名。二、不共名。
共名者：如禪一字，凡夫外道、二乘菩薩、諸佛所得禪定通得名禪，故名為共。
不共名者：波羅蜜三字，名到彼岸，此但據菩薩諸佛故，摩訶衍論云：「禪在菩薩心中名波羅蜜」，是名不共。所以者何？凡夫著愛，外道著見，二乘無大悲方便，不能盡修一切禪定，是以不得受到彼岸名，故言波羅蜜即是不共。
復次，禪名四禪，凡夫外道、二乘菩薩諸佛同得此定，故名為共。
波羅蜜名度無極，此獨菩薩諸佛因禪能通達中道佛性，出生九種大禪，得大涅槃；不與凡夫二乘共故，波羅蜜者名為不共。
通而為論，即無勞分別。所以者何？禪自有共禪、不共禪，波羅蜜亦爾，有共不共故。摩訶衍論云：「天竺語法，凡所作事竟，皆名波羅蜜。」
第二、翻釋即為二意：一、翻釋共名。二、翻釋不共名。
第一、先翻釋共名，共名者即是禪也。亦為二意，一者正翻名，二者解釋。
第一、先翻共名者，禪是外國之言，此間翻則不定。今略出三翻：一、摩訶衍論中翻禪，秦言思惟修。二、舉例往翻，如檀波羅蜜，此言布施度；禪波羅蜜，此言定度，故知用定以翻禪。三、阿毘曇中用功德叢林以翻禪。
第二、釋此三翻即作二意：一別，二通。
若釋別翻思惟修者，此可對因。何以故？思惟是籌量之念，修是專心研習之名，故以對修因。翻禪為定者，此可對果。何以故？定名靜默，行人離散求靜，既得靜住，酬本所習，故以對果。
翻禪為功德叢林者，此可通對因果，如功是功夫所以對因，積功成德可以對果；如萬行對因，萬德對果；因果合翻，故名功德。叢林者，譬顯功德非一，所以然者，如多草共聚名為叢，眾樹相依名為林。草叢小故，可以譬於因中之功小；林木大故，可以對果上之德大。此而推之，功德叢林通對因果，於義則便。
第二、通釋：禪三翻並對因果。所以者何？如思惟修，雖言據因，亦得對果。何以故？定中靜慮即是思惟，乘上益下故名為修。此可以數人九修中乘上修義為類，故於果中亦得說思惟。
因中亦得說定者，如十大地心數，散心尚得言定，何況行者專心歛念，守一不散，而不名定？故知因中亦得說定。因中亦得名功德叢林者，因中功義，前已說之；由運功故，即成行因之德。果中德義，說亦如前。所言功者即是功用，果上有寂靜離過、神通變化益物之用，故名為功。因之與果，悉是眾善功德之所成故，通言功德叢林。
復次，諸經論中翻名立義不同，或言禪名棄惡，或言疾大疾、住大住，如是處不同，不可偏執。
第二、翻釋不共名，不共名者即是波羅蜜。亦為二意：一者翻名，二者解釋。
就第一翻名中，略出三翻不同，一者諸經論中多翻為：到彼岸。二者摩訶衍論中別翻云：事究竟。三者瑞應經中翻云：度無極。
第二釋此三翻，亦為二意：一別二通，此皆對事理名義。
第一、別釋。言到彼岸者，生死為此岸，涅槃為彼岸，煩惱為中流。菩薩以無相妙慧，乘禪定舟航，從生死此岸，度涅槃彼岸，故知約理定以明波羅蜜。
言事究竟者，即是菩薩大悲，為眾生遍修一切事行滿足。故摩訶衍云：「菩薩因禪，能究竟眾事。禪在菩薩心中名波羅蜜。」此據事行說波羅蜜。
言度無極者，通論事理悉有幽遠之義，合而言之，故云度無極。此約事理行滿說波羅蜜。
第二、通釋。三翻並得同對事理，俱隨緣化物，故立異名。
所以者何？若言無相之慧能度生死，故為理行者，今言理中有佛無佛，性相常然，豈論無相之慧能度生死？終是就事作此說也。事究竟亦是從理立名者，若緣理而起事行，當知說事究竟亦是約理名波羅蜜。度無極，亦未必一向就事理無極名波羅蜜。所以者何？諸佛隨緣利物，出沒不定，無極或時對事、或時對理，豈有定準？
當知三名理事互通，未必偏有所屬，餘例可知。釋波羅蜜義，至下第十結會歸趣中，自當廣明。
第三料簡，如摩訶衍論中云：
問曰：背捨、勝處、一切處等何故不名波羅蜜，獨稱禪為波羅蜜？
答曰：禪最大如王，言禪波羅蜜者，一切皆攝。是四禪中有八背捨、八勝處、十一切處、四無量心、五神通、練禪自在定、十四變化心、無諍三昧、願智頂禪、首楞嚴等諸三昧百則有八，諸佛不動等百則二十，皆在禪中。若諸佛成道，轉法輪、入涅槃，所有勝妙功德悉在禪中。說禪則攝一切，若說餘定則有所不攝，故禪名波羅蜜。
復次，四禪中智定等，故說波羅蜜。未到地、中間禪智多而定少，四無色定多而智少，如車輪一強一弱，則不任載。四禪智定等，故說波羅蜜。
復次，約禪說波羅蜜，則攝一切諸定。所以者何？禪秦言思惟修，此諸定悉是思惟修功德故，當知諸定悉得受波羅蜜名。如大品中說百波羅蜜，亦說背捨、勝處等皆名波羅蜜。但四禪在根本，先受其名，非不通於餘定。
問曰：上明禪、定、三昧、波羅蜜等，為同為異？
答曰：通而為論，名義互通；別而往解，四法名義各有主對。所以者何？根本四禪但名禪，非定三昧，亦不名波羅蜜。無色但名定，非禪三昧，亦不名波羅蜜。未到地禪中間雖非正禪定，是方便故或名禪或名定，非三昧，亦不名波羅蜜。空無相等但名三昧，非禪定，亦不名波羅蜜。背捨、勝處、六通、四辯等具有禪定三昧等三法，而不名禪定三昧，亦非波羅蜜。九次第定具有三法，但名為定，不名禪三昧，亦非波羅蜜。有覺有觀及師子、超越、無諍等亦具三法，但名三昧，不名禪定，亦非波羅蜜。願智頂等具有三法，但名禪，不名定三昧，亦非波羅蜜。
九種大禪及首楞嚴等並具四法，亦名禪，亦名定，亦名三昧，即是波羅蜜。若用首楞嚴心入前三法中，一切皆名波羅蜜。故百波羅蜜中，一切法門皆名波羅蜜。今略對四法分別如前，若諸大聖善巧，隨緣利物，則言無定準，解釋云云。故諸經論中，出沒立名，其意難見，不可謬執。
而經論中多約禪明波羅蜜者，以根本四禪是眾行之本。一切內行功德，皆因四禪發，依四禪而住，是以獨禪得受波羅蜜名。
問曰：禪波羅蜜但有一名？更有餘稱？
答曰：如涅槃中說，「言佛性者，有五種名，亦名首楞嚴，亦名般若，亦名中道，亦名金剛三昧大涅槃。」亦云「禪波羅蜜即是佛性。」
故知諸餘經中所說種種勝妙法門，名字無量，皆是禪波羅蜜之異名。
故摩訶衍偈說：
般若是一法 佛說種種名
隨諸眾生類 為之立異字
若人得般若 戲論心皆滅
譬如日出時 朝露一時失
以此類之，禪名豈不通？若其禪定不具足攝一切諸法，則非究竟，何得名波羅蜜義？
問曰：諸法實相、首楞嚴及到彼岸等，唯佛一人方稱究竟；菩薩所行禪定，云何名波羅蜜？
答曰：因中說果故，隨分說故。頓教所明：發心、畢竟二不別故。以如是等眾多義故，菩薩所行禪定亦得名波羅蜜。
明禪波羅蜜門第三
行者善尋名故，自知其體，若欲進修，必因門而入。今略明禪門，即為三意：第一、標禪門。第二、解釋。第三、料簡。
第一、標禪門者，若尋經論所說，禪門乃有無量，原其根本不過有二，所謂一色二心。如摩訶衍中偈說：
一切諸法中 但有名與色
若欲如實觀 亦當觀名色
雖痴心多想 分別於諸法
更無有一法 出於名色者
今就色門中，即開為二，如經中說二為甘露門：一者不淨觀門，二者阿那波那門。
心門唯有一門，如經中說：「能觀心性，名為上定。」
開色別立於心，此則禪門有三：所謂一、世間禪門。二、出世間禪門。三、出世間上上禪門。故大集經云有三種攝心：一者生法攝心，二者滅法攝心，三者非生非滅法攝心。
第二、解釋此三門中即各為二意，一別，二通。
第一、別明門者：門名能通，如世門通人，有所至處。
一、以息為禪門者：若因息攝心，則能通行心至四禪、四空、四無量心、十六特勝、通明等禪，即是世間禪門，亦名生法攝心，此一往據凡夫禪門。
二、以色為禪門者：如因不淨觀等攝心，則能通行心至九想、八念、十想、背捨、勝處、一切處、次第定、師子奮迅、超越三昧等處，即是出世間禪門，亦名滅法攝心，一往據二乘禪門。
三、以心為禪門者：若用智慧反觀心性，則能通行心至法華、念佛般舟、覺意、首楞嚴諸大三昧及自性禪，乃至清淨淨禪等，是出世間上上禪門，亦名非生非滅法攝心，此一往據菩薩禪門。以此義故，約三法為門。
問曰：諸法無量，何故但取此三為禪門？
答曰：今略明有三意，故立三法為門。一、如法相。二、隨便易。三、攝法盡。
一、如法相者，如大集經說：「歌羅邏時即有三事，一命、二暖、三識。出入息者名為壽命，不臭不爛名之為暖。」即是業持火大，故地水等色不臭爛也。「此中心意，名之為識。」即是剎那覺知心也。三法和合，從生至長無增無減。愚夫不了，於中妄計我人眾生，作諸業行心生染著，顛倒因緣往來三界。若尋其源本，不出此之三法，故以三法為門，不多不少。
二、隨便易，故立三法為門者。如因息修禪，則有二便：一、疾得禪定，二、易悟無常。以色為門，亦有二便：一、能斷貪欲，二、易了虛假。心為門者，此亦有二便：一、能降一切煩惱，二、易悟空理。
三、攝法盡者，此三法是禪門根本故。所以者何？舉要說三，開即無量。
如息門中，或數或隨，或時觀息，如此非一，至處亦異。
如色門中，或緣外色或緣內色、或作慈悲或緣佛相，乃至得解實觀，如此非一，至處亦異。
如心門中，或止或觀、或覺或了。或覺了諸心入於非心，覺了非心出無量心。或覺了非心非不心，能知一切心非心。如是緣心不同，至處亦復非一。
故說三門攝一切禪門，此事至第七、八釋修證中，方乃可見。
第二、通名三門者：此三法通得作世間、出世間、出世間上上等禪門。所以者何？
一、如息法不定但屬世間禪門。何以得知？如毘尼中，佛為聲聞弟子說觀息等十六行法，弟子隨教而修，皆得聖道，故知亦是出世間禪門，即大乘門者。如大品說：「阿那波那即是菩薩摩訶衍。」故請觀音經約數息辨六字章句，明三乘得道，此豈可但是世間禪門？
二、色法為門，亦不得但是二乘所行，不通大乘及凡夫外道。何以故？如涅槃中說：「外道但能治色，不能治心，我弟子善治於心。」故知凡夫亦得觀色。大乘觀色，如大品中說：「脹想、爛想等是菩薩摩訶衍。」此豈可但是出世間禪門？
三、約心為門，亦不得但據菩薩。何以故？如外道亦觀心起四十八見，凡夫緣心入四空，通聲聞者如涅槃說：「我弟子善治心故，能離三界。」此豈唯是出世間上上禪門？當知三門互通，但三種人用心異故，發禪得道亦各不同。此義至第九明從禪波羅蜜起教中，當廣分別。
第三料簡通別二門。
問曰：若爾者，何故如前分別？
答曰：一切義理有通有別，教門對緣益物不同，異說無咎。復次，前非了義之說，未可定執。
問曰：三門互得通者，今就事中數息而學，得證九想、八背捨、自性等禪不？
答曰：或得或不得。初學者不得，二乘學自在定者得，菩薩具足方便波羅蜜者隨意無礙。
問曰：何故云初學不得？有人數息，發九想、背捨、念佛、慈心，此復云何？
答曰：此發宿緣，不正因修得證，緣盡則滅謝不進，終不成就次第法門。至下內方便中明善根發相，當廣分別。餘二門類然可知。