唐西明寺沙門圓測撰
解深密經疏卷第一
序品第一
將欲釋經四門分別，一教興題目。二辯經宗體。三顯所依為。四依文正釋。
第一教興及題目者。竊以真性甚深超眾象而為象。圓音秘密布群言而不言。斯乃非象而象著即言而言亡。非象而象著理雖寂而可談。即言而言亡言雖弘而無說。無說故默不二於丈室。可談故辨三性於淨宮。是故慈氏菩薩說真俗而並存。龍猛大士談空有而雙遣。然則存不違遣唯識之義彌彰。遣不違存無相之旨恆立。亦空亦有順成二諦之宗。非有非空契會中道之理。故知迷謬者說空而執有。悟解者辨有而達空。佛法甚玄不在斯與。但以接引多方入理非一。是故法王說三法輪。初為發起聲聞乘者波羅奈國施鹿林中創開生死涅槃因果。此即第一四諦法輪。次為發趣菩薩乘者鷲峰山等十六會中說諸般若。此即第二無相法輪。後為發趣一切乘者蓮華藏等淨穢土中說深密等。此即第三了義大乘。是即如來教興之意也。
題云解深密經者一部總名。序品第一者品內別目。解謂解釋。深即甚深。密者秘密。此經宗明境行及果三種無等。解釋如是甚深之義。名解深密。經者。梵音名素怛纜此云經也。若依俗典經者常也。經古歷今教義恆定目之為常。或翻為綖。四分律云綖貫華定不失落。大唐三藏翻為契經。謂契合契當道理合有情機。經亦二義一者貫穿二者攝持。貫穿所應說義攝持所化有情。具斯二義故名契經。辨得名者。解經兩字是能詮教。深密之言顯所詮理。從能所詮以立經目。此即深密之解經也。故六釋中是依主釋。序品第一者。序謂由序。起正說之由致。品謂品類或品別義。顯己聞等義類相從攝義各別目之為品。於一部內有其八品此品最初故名第一。故言解深密經序品第一。
言宗體者。體即總明能詮教體。宗言別顯諸教所詮。然諸聖教。大唐三藏五門出體。一攝妄歸真門。謂諸聖教名句文身及以音聲用如為體。故維摩等云一切眾生皆如也。一切諸法亦如也。二攝相歸識門。略有二義。一三分明義。自體名識。見相二分通名為相。故成唯識第一卷云變謂識體轉似二分見相俱依自證起故。又第二云識所變相雖無量種而能變識類別唯三。若依此釋相謂相狀見相皆是自證分識之相狀故。二二分明義。見分名識。相分為相。故成唯識云或復內識轉似外境。若依此釋相分名相。相不離見說名唯識。總說意云。名句文身及以音聲識之相故名唯識也。三以假從實門。如瑜伽等名等是假聲即是實。故離聲外無別名等。又解此上三門各開二門。初二門者一攝妄歸真門唯真非妄。二真妄差別門是妄非真名等四法非真如故。次二門者一攝相歸識門唯識非相。二識相差別門且依此上名等四法唯相非識。名等皆是相分攝故。後二門者一以假從實門唯實非假。二假實差別門通假及實。名等是假聲即實故。
第四三法定體門。三法即是蘊處及界三科法門。故雜集論名三法品。薩婆多宗評家正義用聲為體故。三科中色蘊聲處聲界所攝。依經部宗假實二聲以為教體。五蘊門中色蘊所攝。處界門中聲處法處聲界法界。法數門中當廣分別。今依大乘聲及名等四法為性。於五蘊中色行二蘊。處界門中聲處法處聲界法界。名等三法意識境故。
第五法數出體門。四門分別。一法數出體。二本影有無。三聚集顯現歷心差別。四辨音一異。言法數出體者。且辨邪教。數論外道聲諦為體。依勝論宗聲德為性。順世外道四大為體一切皆用大為性故。聲論諸師用聲為體明論聲常能為定量詮諸法故。今依內宗諸說不同。薩婆多宗總有七十五法義如常釋。然彼聲體雜心俱舍及毗婆沙皆有二說。一云如來法蘊色蘊為性以是聲故。一云行蘊名句字故。由斯義故此地諸師解不同有其三說。一云音教以為正義以聲是善名句文身是無記故。故雜心云經律阿毗曇是名俗正法三十七道品是說第一義。長行釋云俗正法者言說正法。一云名等以為正義以為詮表所說義故。故發智論云十二部經以何為性。答名身句身文身次第住乃至廣說。一云通用音聲名等為體。由前所說二種義故。今依新翻俱舍第一。具申兩釋。謂說音聲或說名等而無別判正理第三斜兩師說亦同俱舍兼有問答。故彼論云語教異名教容是語。名教別語教何是名。彼作是釋要由有名乃說為教是故佛教體即是名。所以者何詮義如實故名佛教。名能詮義故教是名。由是佛教定名為體。舉名為首以攝句文。顯宗第三同順正理。三藏解云。西方諸師傳作此釋。俱舍正理皆有兩說各有所歸。所以者何令物歡喜音聲為勝。若約詮法名等即勝。故知所對不同各有準據。由斯兩說皆是正義。今詳諸論隨文相判。正理論意名等為正。故彼結云是故佛教定名為體。準此俱舍亦同正理。以彼不破義不違故。或可後師自結所立非正理師刊定勝劣。若依婆沙評家正義音聲為正。故大婆沙第一百二十六云。問如是佛教以何為體為是語業為是名等。答應作是說語業為體。問若爾次後所說當云何通如說佛教名何法答謂名身句身文身次第行列次第安布次第連合。答後文為顯佛教作用不欲開示佛教自體謂次第行列安布連合名句文身是佛教用有說佛教名等為體。問若爾此文所說當云何通。如說佛教云何。答謂佛語言唱詞評論語音語路語業語表是謂佛教。答依展轉因故作是說。如世子孫展轉生法謂語起名名能顯義如是說者語業為體。佛意所說他所聞故具說如彼。問豈不正理依婆沙等如何不依評家正義。答曰眾賢理長為勝故別生理名等為正。解云彼宗聲為體者法數門中唯用音聲一法為體。名等為體者即用名等三法為體。若合說者合用四法為體謂聲名等。評家正義用聲一法為體依經部宗以聲為體。故順正理第十四卷破經部云汝不應說名句文身即聲為體。無性攝論第一亦爾。彼云諸契經句語為自性且不應理。然依彼宗有三師說。一云十二處中聲處為性離聲無別名句字故。一云法處相續假聲以為自性唯是意識所緣性故。一云通用假實二聲為體前二義故。如何經部宗有此三說。三藏解云以經為量釋諸義者皆名經部故經部宗有此三說。彼宗法數諸說不同。一云離心無別心法。若依彼說有十九法。謂色中有十四謂五根五境及四大種。心唯是一無心法故。不相應法唯有一數謂諸無作。無為有三謂虛空擇滅非擇滅。如是有十九種法於中但用聲處為體相續假聲無別體故。自餘諸說一切法義中當具分別。今依大乘兩說不同。一龍猛宗無文正判。法數多少準智度論明諸法相大分同於薩婆多宗總有七百六十一法。何以得知者。薩婆多宗明七十五法。十住毗婆沙立有七百不相應法。故知除十四不相應加七百不相應法故有七百六十一法。（更勘餘論）由斯即用十一色中音聲為體。故智度論三十三云六通阿羅漢佛說法時雖不在座以天眼見佛天耳聞法若神通力所不及處不得見聞。準此佛教用名為體。二彌勒宗總有百法如百法論。然出教體諸教不同。有處唯聲。如維摩經等佛以一音演說法眾生隨類各得解。又無量義經云能以一音普應眾聲。又大界經云如來一語說法中演說無量契經海。又此經第五云如來言音略有三種一者契經二者調伏三者本母。相續深密二經皆云佛語有三一修多羅語二毗尼語三摩德勒伽語。顯揚等論即說聖教名為聲量。有處但用名等為體。如仁王經云此經名句百千佛說。又此經第四云一者於無量說法無量法句文字後後慧辯陀羅尼自在愚癡二者辯才自在愚癡。解云無量說法者義無礙境無量法句文字者法無礙境後後慧辯者辭無礙境辯才自在者辯說無礙境故知聖教名等為體。故成唯識第二卷云若名句文不異聲者法辭無礙境應無別。準知名等以為自性。有處合說聲及名等。如仁王經云十二部經如名句文聲。又維摩經第三卷云有以音聲語言文字而作佛事如是乃至諸佛威儀進止諸所施為無非佛事。無垢稱經亦同維摩。又十地論第一卷云說者以此二事說聞者以此二事聞具如彼說。解云言二事者謂聲及名等。有處文義合說為體。如瑜伽論八十一云論契經體略有二種一文二義文是所依義是能依。如是二種總名一切所知境界。所以如是諸教異者。三藏解云據實皆用名等為體。而諸聖教各據一義故不相違。所以者何以假從實用聲為體離聲無別名句等故。以體從用名等為體能詮諸法自性差別二所依故。假實相藉合說為體隨闕一種說不成故。生解究竟必由文義。是故諸說互不相違。
第二本影有無有其二義。一本影有無二說法差別。本影有無者。如來聖教四法為體所謂音聲名句文身。如是四法如來自說名為本質。聞者識變名之為影。如是本影有無差別總約諸宗有其四句。一有本無影諸說不同且依諸部有其三說。一薩婆多宗一切佛聲唯是有漏亦說名等定唯無記若廣分別如婆沙等。二大眾部一說部說出世部雞胤部等皆作是說諸佛世尊皆是出世無有漏法諸如來語皆轉法輪佛以一音說一切法。三多聞部說佛五種音是出世間。所謂苦空無常無我涅槃寂靜引聖道故所餘諸聲皆是世間。如是等部皆作是說唯本非影。彼宗不明唯識義故。二有影無本者。謂那伽犀那此云龍軍即是舊翻三身論主。彼說佛果唯有真如及真如智無色聲等麤相功德堅慧論師及金剛軍皆同此釋。堅慧論師即是舊翻寶性論主五印度北地。三本影俱有者。月藏菩薩（亦名護月）及親光等皆作是說一切如來具有三身色聲等德。金光明云如來能轉三種法輪謂轉照持。如是等教誠證非一。或能聞者識變似彼故知俱有本質影像。四本影俱無者。清辨菩薩依勝義諦立一切法其性皆空。或可護法就勝義諦作如是說如來聖教本影俱無勝義諦中無言等故。雖有如是四句差別大唐三藏及護法宗有其二義。一就實正教唯本非影本即如來正所說故。二兼正俱說通於本影皆由如來說力起故。問。若正教佛自說者楞伽等說如何會釋。四卷楞伽第三卷云我從某夜得最正覺乃至某夜人般涅槃於其中間不說一字亦不已說當說不說是佛說。又大般若第五百六十七云眾生各各謂佛獨為說法而佛本來無說無示。又五百七十一云諸佛菩薩從始至終不說一字。解云不說有其三義。一依真如離言說等種種相故故言不說。是故四卷楞伽第三卷云何因說言不說是佛說。佛告大慧我因二法故作如是說云何二法謂緣自得法及本住法。又十卷楞伽第五卷云一者依自身內證法二者依本住法廣說如彼。解云經意於一真如有其二義一內自所證二有佛無佛性相常住。如是真如離言說故名為不說。故彼四卷頌云爾時世尊欲重宣此義而說偈言我某夜成道至某夜涅槃於此二中間我都無所說緣自得法住故我作是說彼佛及與我悉無有差別。十卷第五大同前頌（第五句云內身證法性）。又仁王經云無聽無說如虛空法同法性聽同說同一切法皆如也。又天親菩薩般若論云若人言如來說法則為謗佛不能解我所說法故。此義云何偈曰如佛法亦然所說二差別不離於法界說法無自相。論自釋云二差別者所說法及義。解云論意化身如來離真如外無別自相。如佛離真如外無別自相所說教法及所說義亦復如是。二約諸佛所說無異故言不說。故般若論云如經言須菩提如來無所說法故此義云何無有一法唯獨如來說餘佛不說故。三約墮文字法故言不說。是故四卷楞伽第四云如來不墮文文字法文字有無不可得故除不墮文字若有人言如來說墮文字法者此則妄說法離文字故是故諸佛及諸菩薩不說一字不答一字乃至廣說。又彼復云大慧若不說一切法者教法則壞教法壞者則無諸佛菩薩緣覺聲聞若無者誰說為誰。十卷第六大同此說故不繁述。準上經文雖不能說墮文字法而能宣說不墮文字三藏聖教。故維摩云夫說法者無說無示其聽法者無聞無得譬如幻士為幻人說法當建是意而為說法。又問。兼正俱說通本影者如何會釋無性菩薩攝大乘論彼文但用聞者識上聚集顯現以為自性。解云護法不依彼論以為定量故不成難。又解。護法同無性說。彼無性意許有三身色聲等德亦能說法。故彼論云受用變化即是後得智之差別。問。若爾如何聞者識上聚集顯現以為教體而不說言見者識上所現色身以為化身。解云。影略互顯。據實身教皆有本影。故不相違問。等是影略如何不說見者識相以為化身。解云不必須通不離難故。又解。教為生解。聞者識相親能生解。身出佛體。由斯且說佛色心等。問。聞者識上所變教體為是有漏為無漏耶。大唐三藏釋云。西方兩釋。一云無漏心變定唯無漏。有漏心變自有二義橫剋而言名為有漏以有漏心所變境故。若從法界所流義邊名為無漏。無性論宗多依此釋。一云有漏心所變者定是有漏。若無漏心所變相者定唯無漏。雖有兩說。大唐三藏護法菩薩意存後說。故成唯識論第十卷云見相二分有漏無漏定是同性。善等三性不必同性。三性因緣雜引生故。問。有漏變正教正教成有漏。無漏變邪教邪教應無漏。解云。許亦無失無漏變故。問。教有邪正殊皆通漏無漏。或可人有凡聖異皆通聖非聖。解云。許亦無失。以能變心通二種故。
言說法差別者自有二種。一約三身二依諸土。約三身者。問。依何身而能說法。答。薩婆多宗佛有二種。一者生身佛謂父母所生有漏身。二法身佛謂五分法身。生身說法而非法身入觀位中不說法故。依經部宗亦有二身皆能說法。彼宗無漏能發音聲說聖教也。今依大乘具有三身。說與不說有其四句。一一說二不說。謂受用身為受法樂能自說故。非法身者無言說故亦非化身非真說故。或可化身非餘二身無言說故無所為故。雖他受用對機說法而實是化。二二說一不說。謂佛法身及受用身內證聖行境界故受用法樂故。或可受用變化皆能說法而非法身無言說故。三三皆說法。如十卷楞伽第二卷說法身說法者內證聖行境界故。報佛說法者說一切法自相同相故。化佛說法者說六度等乃至廣說。四卷楞伽第一卷說大同前說。四三皆不說。所以者何真如法身無言說故。自受用身無所為故。變化身等非真說故。然佛地論且依說義略敘三說。故佛地論第一卷云受用變化二佛土中今此淨土何土所攝說此經佛為是何身。有義化土化身說法有說受用土受用身說法。廣說如彼。如實義者。釋迦牟尼說此經時地前大眾見變化身居此穢土為其說法。地上大眾見受用身居佛淨土為其說法。所聞雖同所見各別具說如彼。準如實義於三身中二身說法而非法身。依土差別者。依楞伽經有十種說法。一語言說法乃至第十動身說法故。十卷經第四卷云。大慧復言世尊有言語說應有諸法若無諸法應無言說。佛告大慧亦有無法而有言說如兔角等。大慧兔角非有非無而有言說故汝所難此義已破。大慧非一切佛土言語說法。何以故有佛國土直視不瞬口無言語名為說法。（四卷楞伽云瞻視顯法。）有佛國土直爾示相名說法。（四卷楞伽或有作相。）有佛國土但動眉相名為說法。（四卷楞伽或有揚眉。）有佛國土唯動眼相名說法。（四卷楞伽或有動睛。）有佛國土笑名說法。（四卷亦同。）有佛國土欠呿名為說法。（四卷亦同。）有佛國土咳名為說法。（四卷云或謦咳。）有佛國土念名為說法。（四卷經云或念剎土。）有佛國土動身名為說法（。四卷云或動搖。）又維摩經第三卷云有以光明而作佛事或以菩薩或佛化人或菩提樹或以衣服臥具或以飯食或以園林臺觀或以三十二相八十隨好或以佛身或以虛空或夢喻等或以音聲語言文字而作佛事或有佛土寂寞無言無說無示無識無作無為而作佛事。如是阿難諸佛威儀進止諸所施為無非佛事。若廣分別如無垢稱第五卷說。所以如是諸教異者。依大乘宗汎論說法略有四義。一語言說如佛地論二身說法而非法身。二生解說法亦通法身如楞伽經。三依土差別十種說法如楞伽經。四諸佛進止諸所施為乃成無量如維摩等。各有所據故不相違。或可佛事顯利益事非唯說法。問。上諸說皆有名等為不定耶。解云不定。法身說法及虛空等能生解故名為說法而無名等。諸無為法無分位故。若其無說無示等者寂默心上假立名等於理無失。有為心等有分位故。
三聚集顯現歷心差別者。如攝大乘無性釋云。貫穿縫綴故名為經。此中即是隨墮八時聞者識上直非直說聚集顯現以為體性。解云。八時有其二釋。一云八時即八轉聲。謂於七轉加呼召聲如言係補盧沙。此八轉聲後當分別。謂佛說法於八轉中隨用一聲故云隨墮八時。一云依聲明論晝夜各有四時合有八時。如來說法於八時中隨墮一時故云隨墮八時。直非直說有其三釋。一云詮自性故名為直說詮差別故名非直說。一云長行名為直說偈頌為非直說。一云十二部中契經為直說餘十一部為非直說。此中意說隨墮八時聞者識上十二部經名字句等聚集顯現以為教體問。何等名為聞者識心如何說為聚集顯現。解云。依瑜伽論且約六識分別五心。故彼第一卷云復次由眼識生三心可得。如其次第謂率爾尋求決定心。初是眼識二是意識。決定心後方有染淨。此後乃至等流眼識善不善轉。而彼不由自分別力乃至此意不趣餘境經爾所時眼意二識或善或染相續而轉。如眼識生乃至身識亦爾。解云。五中初後通六次三唯意。又前三是無記後二通善惡。又率爾五識後必有尋求心。尋求心後或散不散。散即復起率爾五識不散即起第三決定乃至等流又意識率爾自有二種。一五識同時率爾意識二獨頭意識率爾墮心。故瑜伽論第三卷云又意識任運散亂緣不串習境時無欲等生爾時意識名率爾墮心唯緣過去境。五識無間所生意識或尋求或決定唯應說緣現在境。若此即緣彼境生。釋家四說。一云意識任運不依前三心次第故名散亂。汎爾漫緣不串習境時有遍行五無別境五。爾時意識名率爾墮心唯能緣過去曾所緣境。若說五識無間所生意識或尋求心或決定心唯應說緣前五識種類現在境。若此尋求決定二心即緣彼五識種類境生。餘三師說如五心章。此中且依前五種心以明聚集。言聚集者如契經說諸行無常有起盡法生必滅故彼寂為樂。解云。此即契經比量破執常者。諸行無常宗。有起盡法者是同法喻舉燈光等。生必滅故者是因。由是道理彼寂涅槃以為勝樂。且約初句以辨聚集於中具有四聲四字四名一句及所詮義。於此義中西方諸師且作三釋。有云說諸字時。率爾耳識同時意識及尋求心唯有聲相。所以者何五俱意識是現量故不緣名等。若尋求心尋五識等所緣境故不緣名等。雖此三識所變聲上皆有名等如生等相而不緣故不說聚集。決定心後有三種相謂聲名字。至說行時。率爾耳識同時意識及尋求心唯得行聲準前可知。決定心等亦得九種準前可知。說常字時。率爾心等得常聲。決定心後得十四種謂四聲四字四名一句及所詮義。由此極少經十六心乃得具足。謂從四字皆有四心謂率爾耳識同時意識尋求決定。若不散者起染淨心如理應思。有義率爾耳識同時意識不緣名等義如前說是現量故。尋求已去即非現量由斯亦得聲名字等四尋求心如其次第得三六九及以十四準前應知。若依此釋經十二心方得具足。決定心等所得多少如理應知。有義耳識同時意識亦緣名等。若不爾者尋求意識尋何等名。由斯道理說諸字時率爾耳識唯得諸聲同時意識得聲名等。於此義中分成兩釋。一云四率爾心各唯得三。所以者何說常聲時不緣諸等聲及名字。五識同時率爾墮心皆現量故。若許緣者應有散心現量緣過去故。其尋求心方得圓滿。尋求等心所得多少如第二說。一云五識同時意識容非現量。故得緣過去名等。若依此釋即以心中具足聚集問。若如前說五俱意識定是現量如何亦說緣名等耶。解云。現量亦緣名等自相。而因明理門說不緣名。義相繫故。或有但由等流耳識所引發故而顯現者。未必要待率爾耳識之所引生方能聚集。上來且說未轉依位率爾心等聚集顯現。若轉位於一念中具足顯現。如理應思。廣釋五心。具如前章。
四辨音一異門。問。如來說法為一音不。答。諸說不同。若依異部宗輪論有二十部分成兩釋。一大眾部一說部說出世部雞胤部皆作此說諸如來語皆轉法輪佛以一音說一切法。（真諦記云。如來言音自有二種。一從口出皆是法輪。二威德所顯不從口出不關法輪。如問阿難從何處來等。如佛說法時前後悉見佛面對其說法此亦佛威德所顯云云。）二一切有部及經部等皆作此說非如來語皆轉法輪非佛一音能說一切法乃至廣說。大毗婆沙第七十九亦有兩說同部執論。彼云問佛以聖語說四聖諦能令所化皆得解不。設爾何失。二俱有過所以者何。若言能者毗奈耶說如何會釋世尊有時為四天王先以聖語說四聖諦四天王中二能領解二不領解世尊憐愍饒益彼故以南印度邊國俗語說四聖諦二天王中一能領解一不領解世尊憐愍饒益彼故復以一種篾戾車語說四聖諦時四天王皆得領解。若不能者伽他所說當云何通如有頌言佛以一音演說法眾生隨類各得解皆謂世尊同其語獨為我說種種義一音者謂梵音乃至廣說。答有二說。一有作是說佛以聖語說四聖諦皆能領解而四天王意樂有異為滿彼意故佛異說乃至廣說。復次世尊欲顯於諸言音皆能善解故作是說謂有生疑佛唯能作聖語說法一切言音未必自在為決彼疑佛以種種言音說法。復次有所化者依佛不變形言或依變形言乃至廣說。是故世尊說三種語。二云佛以一音說四聖諦不令一切皆能領解世尊雖有自在神力而於境界不能改越如不能令耳見諸色眼聞聲等。問若爾前頌當云何通。答不必須通非三藏故。諸讚佛頌言多過實如分別論者讚說世尊心常在定乃至廣說。復次如來言音遍諸聲境隨所欲言皆能作之謂佛若作支那國語勝在支那中華生者具說如彼。復次佛語輕利速疾迴轉雖種種語而謂一時謂佛若作支那語已無間復作礫迦國語乃至復作博羅語以速轉故皆謂一時如旋火輪非輪輪相。前頌作此故亦無違。復次如來言音雖有多種而同有益故說一音。解云婆沙自有二說。一云一音能令得解此當部執大眾部等。言一音者謂梵音也。而三遍說有三種意一滿彼意故二斷彼疑故三隨所化者依不變形言及變形言。一云不得一音皆令得解此當部執說一切有部等計。而伽陀說能令解者不必須通非三藏故言過實故如分別論者云世尊心常在定等。復以三義會一音義。一隨處第一故名為一二速疾似一故名為一三利益同故名為一。今依大乘一音能說。故無量義經云能以一音普應眾聲。又大不思議經云如來說法一語中演說無邊契經海。無垢稱云佛以一音演說法有情隨類各得解。又佛地論第六卷云成所作智隨諸眾生意樂差別現化語業說種種義斷諸疑惑謂發一音表一切義定諸有情隨類獲益如契經言佛以一音演說諸法眾生隨類各得開解或有怖畏或有歡喜或生厭離或復斷疑此是如來本願所引不思議力所發化語一音能斷一切眾疑。如是等說不可具述。然一音者是一梵音。故無量義經云稽首歸依梵音聲。又智度論八十六雲欲為眾生說法解一切眾生語言音聲以梵音聲而為說法。問。此如來一音所說為是本質為影像耶。若本質者無性攝論如何會釋若影像者隨能聞者即成多種如何言一。解云。護法等宗就實正教唯本非影。兼正俱說通本及影。而言一者同一梵音。難。約聲辨順違同一聲。或可約色辨青黃青黃應成一。解云。許亦無失。如雜集說迦末羅病損壞眼根見青為黃。此亦如是由佛神力於一色等各各異見。故佛地論第六卷云成所作智若作化身亦令眾生一質異見利樂事成。問。神力得自在同質得異見。或可神力得自在異質得同見。解云。大乘四句皆成。一同質異見如一化身眾生各各所見不同。二異質同見如一化身諸佛共變據實眾多而見為一。故成唯識論第十卷云他受用身及變化身隨諸如來所化有情有共不共。所化共者同處同時諸佛各變為身為土形狀相似不相障礙展轉相雜為增上緣令所化生自識變現謂於一土有一佛身為現神通說法饒益。於不共者唯一佛變。諸有情類無始時來種姓法爾更相繫屬或多屬一或一屬多故所化生有共不共。不爾多佛久住世間各事劬勞實為無益一佛能益一切生故。三同質同見。四異質異見。諸宗共許義顯可知。問。約色辨青黃青黃得成。可約心辨八識應成一。解云。色聲是麤法同質得異見。心法細難知不應說為一。又一音等即是如來三密之中身語密也。言身密者如智度論第一卷云佛初轉法輪時應持菩薩從他方來欲量佛身上過虛空無量佛土至華上世界見佛身如故說偈讚歎。又密跡經云佛有三密身密語密意密一切諸天人皆不解不知。有一會眾生或見佛身黃金色白銀色諸雜寶色或見佛身一丈六尺或見一里十里百千萬億乃至無邊無量遍虛空中如是等名為身密言語密者有人聞佛聲一里有聞十里百千萬億無數無量遍虛空中有一會人或聞說布施或聞說持戒忍辱精進禪定智慧如是乃至十二部八萬法聚各各隨心所聞是名語密。是時目連心念欲知佛聲近遠即以神足力往至西方光明幢世界去此九十六恆河沙世界自聞佛聲如近無異其佛身長四十里菩薩身長二十里所食缽器其高一里其佛與大眾方食大目犍連行缽際上彼土大眾怪問世尊此人頭蟲從何處來被沙門服行缽際上乃至彼佛告目連曰汝過恆河沙劫尋佛音聲終不可得目連還來佛前悔過。言意密者如來成道至滅度日於其中間如來無疑亦不迴轉心無思行等廣說如彼及智度論第九。如上所說皆是如來不思議若思議者心則狂亂。如大般若五百六十七顯揚十七說。
所詮宗者略有四種。一存妄隱真宗如薩婆多等雖說四諦不立真如。二遣妄存真宗如經部師遣諸妄法存法性空。三真妄俱遣宗如清辨等雙遣一切有為無為。四真妄俱存宗如護法等存立二諦三性等義。如是等義至文當說。或可諸宗略有三種。一約時辨宗二部別顯宗三隨病別宗。約時辨宗有其三種。一四諦法輪如四阿笈摩雖有諸部四諦為宗。（梵音阿笈摩此翻云傳。故瑜伽論八十五云佛在南印度立五阿笈摩弟子展轉傳來于今故名笈摩。謂四阿笈摩外別立百部阿笈摩經。四阿笈摩者一雜二中三長四增壹。廣如瑜伽八十五釋。）二無相大乘如諸般若遣所執性無相為宗。三了義大乘如此經等用三性等為所詮宗。三種法輪至第二卷當廣分別。問。諸般若宗明無相此經了義淺深何異。清辨解云深密等經辨有所得淺而非深諸部般若顯無所得為最甚深。護法等說二時所說無相之理理無淺深而說深密為了義者約三性義決判諸經有道理顯了說故名為了義非無相中有淺深故說了義也。問。如何得知諸部般若為第二時。解云。此義如第二卷經記中說。二部別顯宗者。約時雖三而一一時皆有多部隨一一部所詮各別。如法華等一乘為宗。無垢稱等不可思議解脫為宗。涅槃經等佛性為宗。華嚴經等四十二賢聖觀行為宗。此經一部三種無等為所詮宗。一境無等即是二諦及三性等二諦即是三乘通境三性等理唯菩薩境。二行無等所謂止觀及十度等止觀即是三乘通行十度唯是菩薩行門。三果無等即是智斷及三身果智斷即是菩提涅槃此通三乘三身唯是菩薩所得。如是等部所詮各別不可具述。三隨病別宗者。雖隨部別各詮一義。而諸有情迷蘊處等八萬四千法門故諸部中隨其所說蘊界處等為所詮宗。今此一部四種宗中真妄俱存宗。約時辨宗了義為宗。隨部別宗三種無等為所詮宗。隨病別宗即用二諦及三性等為所詮宗。
第三顯所依為自有二種。一顯教所依二顯教所為。言所依者。聖教雖多總相不出二藏三藏十二部經。十二部經至第三卷當廣分別。二藏三藏至第五卷自當解釋。具如別章故不繁述。然此一代如來聖教此國諸師意趣不同。有說一教所謂一音義如上說。或說二教所謂漸頓頓即華嚴餘皆是漸漸中涅槃以為了義餘皆不了。（誕法師等作如是說。）或說三教所謂通教別教圓教。（光統法師等作如是說。慧光法師是國統故名光統也。）或說四教一三藏教小乘三藏二者通教謂般若等三者別教謂涅槃等四者圓教謂華嚴等。或說五時教及七階教。（武都山隱士劉虬云。華嚴等教以為頓教漸中五時或開七階。言五時者。一佛初成道為提謂波利說五戒十善即是人天教門。佛成道已十二年中說三乘差別教如次應知四諦緣起及六度行未說空理。三佛成道已三十年中說空宗般若維摩思益未說一乘破三皈一。四成道已三十年後於八年中說法華經辨一乘義破三皈一未說佛性未明佛常是不了教。五佛將滅度一日一夜說涅槃經悉有佛性法身常住是了義教。言七階者第二時中開三乘教。遠法師破云所說年月皆無正文也。）今述西方諸師所立有說一教所謂一音如羅什等。或說二教所謂半滿如曇無懺。或說三教如大唐三藏依深密等所說四諦無相了義如上已說。而說一音及半滿等各據一義互不相違。所說華嚴及楞伽等皆第三了義所攝。而言三時所說教者約義淺深廣略義說非約年歲日月前後說三時也。或說四教所謂四諦無相。或說法相如楞伽等。或說觀行如華嚴等。真諦三藏作如是說。或說五教。一者四諦。二者無相。三者觀行。四者安樂如涅槃經以說常樂涅槃果故。五者守護如金光明等說諸神王護國事故。波頗三藏作如是說。今此一部二藏之中菩薩藏攝。三藏教內達磨藏收。十二部中論議經攝。三時教中了義教收。四教之內法相觀行。五教門中觀行門也。
言所為者自有二種。一者總明諸教所為二者別明此教所被。諸教所為具有五姓所謂三乘不定無姓。故善戒經第二卷云眾生調伏有其四種一者有聲聞姓得聲聞道二者有緣覺姓得緣覺道三者有佛姓得佛道四者有人天姓得人天樂。地持第二亦同善戒經彼云人成就者略說四種有聲聞姓以聲聞乘而成就之有緣覺姓以緣覺乘而成就之有佛種姓以無上乘而成就之無種姓者則以善趣而成就之如是四人諸佛菩薩以此四事而成就之。瑜伽三十七亦同地持。解云。不定不離三乘三乘之內菩薩姓攝故不別說。又準此文三法輪外理應別有人天教門。就勝說故且說三時法輪。或可攝在苦集教中。別明此教所被機者。於五種姓但為菩薩及不定姓說此契經。故下經云阿陀那識甚深細一切種子如暴流我於凡愚不開演恐彼分別執為我。又解。此經通為四姓唯除無姓。故下經雲為欲發趣一切乘者故說第三了義大乘所以者何諸部般若但為菩薩說諸空義。此經宗明一切諸法有無道理故三乘者皆得勝利。或可此經通為五姓通說人天一切乘故。五姓義中當更分別。
解深密經疏卷第一
解深密經疏卷第二
唐西明寺沙門圓測撰
第四依文正釋自有二種。一廣略同異。二判文解釋。廣略同異者。此經一部自有二種。一者廣本有十萬頌。二者略本千五百頌。然此略經梵本唯一。隨譯者異乃成四部。一者宋時元嘉年中中印度僧（舊云天竺）求那跋陀羅（宋云功德賢）。在於潤州江寧縣東安寺翻出一本名相續解脫。唯有一卷或兩卷或總十七紙。於一卷內有二題目初十紙半名相續解脫地波羅蜜了義經一卷後有六紙半名相續解脫如來所作隨順處了義經。雖無品目如其次第當解深密最後二品。二者後魏延昌二年北印度僧菩提留支（魏云道希）。在於洛陽嵩山少林寺翻出一本名深密解脫經。有其五卷品有十一六十七紙。（一序品。二聖者善問菩薩問品。三聖者曇無竭菩薩問品。四聖者善清淨慧菩薩問品。五慧命須菩提問品。六聖者廣慧菩薩問品。七聖者功德林菩薩問品。八聖者成就第一義菩薩問品。九聖者彌勒菩薩問品。十聖者觀世自在菩薩問品。十一聖者文殊師利法五王菩薩問品也。）三者陳朝保定年中西印度內優禪那國三藏法師拘那羅陀（陳云親依或名真諦。此三藏入漢國曆三朝謂周梁陳）。於西京故城內四天王寺更翻一本名解節經。唯有一卷有其四品紙九張半。當解深密初之二品。無序品名開勝義諦以為四品。（一不可言無二品。二過覺觀境品。三過一異品。四一味品也。）若依真諦翻譯目錄云陳時天嘉二年於建造寺譯解節經一卷義疏四卷。四者大唐貞觀二十一年三藏法師玄奘在於西京弘福寺更翻一本名解深密。總有五卷開品為八六十八紙。（一序品。二勝義諦相品。三心意識相品。四一切法相品。五無自性相品。六分別瑜伽品。七地波羅蜜多品。八如來成所作事品。）然此四本有同異者略有二義。一題名有異二文義圓足。言名異者四本不同一相續解脫二深密解脫三者解節四解深密。解深密者若依梵音涅謨折那那地。言涅謨折那此翻名解那地翻為深密。釋其名義如前已說。言解節者如真諦記解即解釋節謂堅結。堅是堅固結縛猶如木節及人骨節並有堅固拘結纏縛。此經所明甚深密義難可通達難可解釋故非凡夫新行菩薩所能解了故說此義名為堅結。此經能解故名解節。解節之義凡有五種。一深密義如法身等難可通達名為義節此經能釋故名解節。二者無明習氣心惑凡夫二乘所不能破故說此惑名為堅結由緣真實能滅此惑故說真實名為解節。三者智慧緣此真實亦說此智名為解節從境得名也。四者此經文句名為解節從所顯得名。五者一切三乘教中所有微細難可了義聚在此經分明解釋故說此經名為解節。若具分別如真諦記。所言相續解脫深密解脫未見說處。準義釋者涅謨折那含有二義。一者解釋義如上已說。二者解脫義故二本經皆云解脫。言那地者含有三義。一者深密義二者堅結義如上已釋。三者相續義是故二經一名相續解脫二名深密解脫。此上二釋準真諦而可了知。言相續者謂所知障堅結相續難可解脫今一部釋甚深義便能解脫煩惱相續故名相續解脫經。即當真諦記中第二煩惱解節義。言深密解脫者由智慧力緣深密理解脫煩惱故言深密解脫。即當第三智慧解節也。雖有此釋據實即是譯家謬也言文義圓足者如解深密具有八品。而差別者解節唯有最初二品闕無後六。相續解脫當後二品闕無前六。深密解脫有十一品於勝義諦開為四品。由斯與此文義圓足。然解深密諸所說處文義明淨至文對釋。故今釋此大唐一本。
自下判文解釋。然判此經有其三釋。一云此經唯有二分。一教起因緣即初序品。二聖教正說謂後七品。雖後經末依教奉行品中奉行非一部也。一云一部總有三分。初一品名教起因緣分。次有七品名聖教正說分。後第五卷末爾時曼殊室利下依教奉行分。然此奉行散在諸品於理無違。一云此經有其五分。一教起因緣即是序分。二無等境界分謂次四品。三無等行分謂次二品。四無等果分謂後一品。五依教奉行分謂即經末歡喜奉行。雖有三釋且依初說無有一部通奉行故。又解三中第二為正。具足三分義不違故。此當舊說序正流通。序謂由序起正說之由致。正即正宗所詮之宗義。通謂流通通後世之勝利。今言教起因緣等者以薄伽梵說經本主名之為因顯已聞等非正說故名之為緣故說序分名因緣分。正顯所詮法門品類故說七品名聖教所說分。時眾聞教歡喜信受名奉行分。就因緣分有其二義一證信分二發起分。然此二分有差別者略有三義。一者名別所謂證信及發起序亦名通序及名別序。說我聞等令物生信名為證信諸經皆同名為通序。以放光等發起正宗名為發起隨部各別名為別序。二者時別。如來發起名經前序阿難所請名經後序。說彼二序時分別故。三者人別。一如來序於諸經中如來發起。二阿難序由阿難請說此序故。今此經文及佛地等唯有證信而無發起。於證信中義說發起理亦無違。就證信中有其三義。一辨事多少二說序之意三隨事別釋。辨事多少者自有三說。一者真諦般若記中開為七事。一如是者標所聞法一部文理決定可信。二言我者出能聞人即是阿難。三言聞者親承音旨。四一時者顯所聞法善合時機。五佛世尊出能說師。六住處者顯說有處。七大比丘顯非獨聞。然此七事總唯四意。初如是者明所聞法。次我聞者辨能聞人。次二證所聞法。後二證能聞人。廣如真諦七事記釋。二依龍猛大智度論於序分中開為六義一信二聞三時四主五處六眾。世親菩薩燈論中說亦有六義故彼偈云前三明弟子後三證師說一切修多羅其事皆如是。三依親光佛地論中攝多五種。一總顯己聞二說經時三者說主四顯說處五顯聽眾。
說序意者。問。何因緣一切經首皆說如是我聞等事。真諦三藏七事記云斷三疑故。彼云又微細律明其阿難當登高座出法藏時身即如佛具諸相好若下高座還復本形。眾見此瑞有三種疑一疑大師釋迦以慈悲故從涅槃起更宣深法二疑諸餘世尊從他方來三疑阿難比丘既是佛弟堪代其兄轉身成佛。今欲遣三疑故云如是我聞等七事明乃是我親從佛聞非關慈悲從涅槃起亦非餘佛他方來又非我已轉身成佛自說經也。智度論云說時方人欲令眾生心生信故。又智度第二卷云。佛涅槃時於俱夷那竭國薩羅樹間北首而臥將入涅槃。爾時阿難親愛未除未離欲故心沒憂海不能自出。爾時長老阿●（少＋兔）樓豆語阿難言汝是守護佛法藏者不應如凡人自沒憂海諸有為法皆是無常汝何愁憂又佛世尊手付汝法汝今愁悶失所受事汝當問佛佛涅槃後云何修行誰當作師惡口車匿云何共住。（長阿含經第四卷云闡弩比丘云何共住。）佛諸經首作何等語。阿難即以此語問佛。佛告阿難行四念處戒經為師車匿比丘如梵法治。長阿含經第四增一阿含第三十六皆云梵法治者即是不共語也廣說如彼。諸佛經首皆稱如是我聞等語。依集法經及涅槃後分大同智論恐繁不述。大悲經說優波離教阿難請問。所以經論說不同者二人共教各據一義互不相違。
如是我聞
復依經文隨事別釋。言如是我聞者即七事中所聞能聞親承音旨三種事也。於六義中信聞二事。五中第一總顯己聞雖有三說且依佛地如是我聞釋有三義。一總釋如是我聞二別釋如是我聞三者申其合說之意。言總釋者謂傳佛教曼殊室利及阿難等皆作此言如是所說甚深等我昔曾聞。（金剛仙論云三種阿難中大乘阿難傳大乘教也。）
言別釋者。先辨如是後釋我聞。言如是者諸說不同。此地諸師略有八釋義如常說。言八釋者。一約信順釋言如是者信順之辭也。夫信則所言之理順順則師資之道成經無豊約非信不傳故建言如是。注維摩中肇法師釋也。二約文義釋。以文為如以理為是。文巧詮為如理以無非為是。智者禪師維摩記中有此釋也。三約真俗釋。真不違俗名之為如俗順於真稱之為是。相傳釋也。四約弟子釋。阿難所說如於佛語故名為如為欲簡去相似之如故稱是。五唯約佛釋。阿難道佛所說之法如過去佛所說不異故名為如如諸佛說是正非邪故復言是。此上二釋遠法師說。六約佛及弟子釋。言如是者感應之瑞也。如以順機受名是以無非立稱眾生以無非為感如來以順機為應。傳經者以名教出於感應故言如是。注法華經有此釋也。七光宅師云。言如是者將傳所聞前題舉一部也。如是一部經我親從佛聞即為我聞。八梁武帝云。言如是者如斯之言是佛所說故言如是。如是等說不可具述也。西方諸師三說不同。一菩提留支金剛仙論云。若依世辨乃有多途略而言之凡有四種。一者發心如是二者教他三者譬喻四者決定。發心如是者自念我當如是發菩提心修善行。教他如是者教前人言汝當如是發菩提心修善行等也。譬喻如是者是人威德熾盛如日光明智慧深廣猶如大海面貌端正猶如滿月乃至廣說。決定如是者我如是見聞等是名決定如是。今言如是者但取第四決定如是。明須菩提我從佛聞所說理教我之所說不多不少不錯不謬決定如是無所傳之失故曰如是。解云。意趣大同親光。長耳三藏釋有三義。一者就佛三世諸佛所說無異故名為如以同說故稱之為是。二者約法諸法實相故名為如如如而說故稱為是。三者約僧阿難所傳不異佛說故名為如永離過非稱之曰是。三真諦三藏釋。如是者決定義有其二種一文二理。文是能詮理即所詮。廣說如彼。總釋意云。阿難所傳文理決定如佛所說故曰如是。諸論所說亦有三種。一依智度論第一卷云。如是義者即是信也。佛法大海中信為能入智為能度。其信順者是事如是其不信者此事不如是。廣說如彼。二依功德施般若論云。如是我聞者顯示此是世尊現覺而演非自所作。三依佛地論有其四義故第一云如是總言依四義轉。一依譬喻謂當所說如是文句如我昔聞。（此即以昔喻今。）二依教誨謂告時眾如是當聽我昔所聞。三依問答謂有問言汝當所說昔定聞耶故此答言如是我聞。四依許可謂結集時諸菩薩眾咸共請言如汝所聞當如是說傳法菩薩許彼言如是當說如我所聞。於此四義有三師釋。一云四中唯依第四。一云此中唯依後二。一云四中總依四義而說。具說如彼。
別釋我聞者。傳法菩薩及阿難等五蘊身上假立為我耳根發識聽聞所說故言我聞。故佛地論云我謂諸蘊世俗假者聞謂耳根發識聽受廢別就總故說我聞。問。佛法中無人無我如何諸經皆說我聞。解云。此義諸說不同。依龍猛宗約四悉檀以釋我聞。（梵音悉檀諸說不同。一云不翻含多義故。或說翻之或翻宗成或翻為墨或翻為印或翻為定或翻成就究竟。如是異翻難可定準。南岳禪師云。如大涅槃胡漢並稱也。悉是隋音檀是胡語。悉之言遍檀翻名施。佛以四法遍施眾生故名悉檀也。智者師維摩記中作如是說。若依四卷楞伽經有其四種。故第二卷注經釋云悉檀者謂或言宗或言成或言理也。）四悉檀義如智度論第一卷說。一世界悉檀如蘊成人如是我聞世界故有第一義故無。二各各為人悉檀觀人心行而為說法於一事中或聽不聽為斷見故說有續生為常見故說無有人。三對治悉檀如不淨觀於貪對治於瞋則無。四第一義悉檀謂諸法實相言語道斷心行處滅即說偈言一切實一切非實及一切實亦非實一切非實非非實是名諸法之實相。廣釋此偈如中論第三。又彼論云復次世界語言有三。一邪二慢三者名字。依第三故名之為我。即當瑜伽假說我也。問。豈不中論實相問中非我非無我。如何智度論中說為無我。答。不相違。世界悉檀即說為我第一義中說為無我。各各為人或我無我雙遣二執亦得說言非我非非無我故。中論云諸佛或說我或說於無我諸法實相中非我非無我。若偏對我即說無我以為實相若雙遣執非我非無我以為實相。各據一義故不相違。若依涅槃即說真我以為實相如理應知。依彌勒宗四義故於諸蘊中假說為我。故瑜伽論第六卷云薄伽梵說苾芻當知由四因故假說有情一為世間言說易故二欲隨順諸世間故三為斷除決定無我諸怖畏故四為宣說自他得失令其決定信解心故。顯揚第九對法十三同瑜伽說。言聞者諸說不同。薩婆多宗耳聞非識法救論師識聞非耳如大毗婆沙第十三等。依經部宗識聞非耳如成實第六。譬喻論師和合能聞如婆沙十三。今依大乘龍樹菩薩自有兩釋一者天眼見色準知耳聞二者和合能聞。如智度論第一卷等。雖有兩說和合為正正釋聞中說和合故。依彌勒宗自有三說。一云耳聞非識。如集論雜集第一卷云耳界何相謂能聞聲。又瑜伽論第三卷云數數於此聲至能聞故名為耳。一云識聞非耳。如瑜伽釋論第一卷云聞謂聽聞即是耳根發生耳識聞言教故。又佛地論第一卷云聞謂耳根發識聽受。或可二論耳聞非識。一云和合能聞。如雜集論第二卷云。問為眼見色為識等耶。答非眼見色亦非識等以一切法無作用故由有和合假立為見耳等亦爾。廣說如彼。所以如是諸論異者。為顯聞聲最勝所依故瑜伽等說耳為聞。就分別義故佛地等說識為聞。為顯諸法無實作用故智度論及雜集論和合為聞。各據一義互不相違。問。無實作用不許耳聞無實作用智不應緣。此中應作問答唯識道理以辨聞者。如佛地論第一卷說有二師義。故彼論云有義如來慈悲本願增上緣力聞者識上文義相生此文義相雖親依自善根力起而就強緣名為佛說由耳根力自心變現故名我聞。有義聞者善根本願增上緣力如來識上文義相生此文義相是佛利他善根所起名為佛說。聞者識心雖不取得然似彼分明顯現故名我聞。解云。佛地二師所說初即那伽犀那不許佛果有色聲等。第二師義許佛果中具色聲等。大唐三藏護法菩薩皆用後說。如前本影有無中說。問曰。阿難如來成道日生經二十年方為侍者前所說經皆非親聞如何諸經皆說我聞。菩提留支金剛仙論云昔如來滅後凡有三時結集法藏。初在王舍城因陀羅窟中五百比丘結集法藏舍利弗等諸阿羅漢比丘各自稱言某甲經如是我聞佛在某處說。後時為惡國王壞滅佛法自此以後復有七百比丘重結集法藏皆云某甲經我從某甲比丘邊聞不云我從佛聞此之再集并是小乘之人結集法藏。又復如來在鐵圍山外不至餘世界二界中間無量諸佛共集於彼說佛語經訖欲結集大乘法藏復召集徒眾羅漢有八十億那由他菩薩眾有無量無邊恆河沙不可思議皆集於彼當於爾時菩薩聲聞皆云如是我聞如來在某處辨某甲經。真諦三藏七事記云。親聞曰如是我聞傳聞曰我聞如是。又部執記云。親聞曰我聞傳曰所聞。解云。如是等說違報恩經說也。若依報恩經釋有三義一者傳聞二者知佛世俗心三者佛重為說。故第六云佛二十年中說法阿難不聞何得言我聞。答諸天語阿難。又云從諸比丘邊聞。又云佛入世俗心令阿難知。又云阿難從佛請願佛二十年中說法盡為我說佛善巧於一法一句中演無量法能以無量法為一句義。佛麤示其端阿難盡已得知速利強持力故。又解。金剛華經說阿難比丘得法性覺自在王三昧以三昧力故前所說經皆能憶持與親聞無異。如宿命通見過去事無不明了。亦如迦旃延得願智力故佛所說經皆能憶持。阿難亦爾。問。阿難既是聲聞如何能持大乘經典。答。如大乘集法經中說有三種阿難一者阿難陀持聲聞法二者阿難賢持緣覺法三者阿難海持摩訶衍法。金剛仙論亦同集法。真諦三藏金剛般若疏引闍王懺悔經說三種阿難三種之中第三阿難持此經也。故不相違。
第三申其合說意者。如佛地論云應知說此如是我聞意避增減異分過失謂如是法我從佛聞非他展轉。顯示聞者有所堪能諸有所聞皆離增減異分過失。具說如彼。
五中第二教起時分。
一時
然此一時此地諸師有說四種。一者如來一代說法有五十年時二者說一部時三者眾機熟時四者說聽共相會遇時。吉藏法師法華疏說西方諸師三說不同。一菩提留支言。一時者有其多種謂一念時有日時有百年時有一切時有春秋冬夏時。今言一時者非此等時正是如來說此經時雖言一時不云某年月日故不知何時。如大華嚴淨眼品等如來成道日說其十地品第二七日說。如十萬偈般若如來成道五年經有成文餘七部般若但云一時皆不知何年說。乃至彼云相傳說云如來一代成道乃至涅槃恆說般若華嚴大集未曾斷絕。解云。準此西方三藏亦不能定說諸經時也。二長耳三藏云。時有兩種一半音時對緣不遍二圓音時對緣即普。從初得道終訖雙林二音竝行半滿俱說。見少分者為半音時見滿分者為圓音時。又解。時復有三一分段流轉時二不思議變易時三假名施設時。前二即是二種生死時。假名時者梵音劫波自有三意一迦羅時二三摩耶時三世流布時。迦羅時者此翻別相時如來戒律大戒時聞小戒時不聞出家時聞在家不聞國王得聞餘人不聞。三摩耶時此翻破邪見時謂五部阿含九分達磨不簡黑白一切得聞。（言九分者。如真諦師部執論記第一卷云。如來正教即是經律阿毗曇。經即五阿含謂長增一中雜百部也。律不過三部一二百五十戒律二雜誦律三比丘尼律。阿毗曇有九分一分別說戒二分別說世間三分別說因緣四分別說界五分別說同隨得六分別說名味句七分別集定八分別說集業九分別說諸陰。一分有六千偈六九五十四合五萬四千偈也。）上二種時大同智度論說。世流布者如說一時佛在恆河岸一時在申怒林。今言一時且依後二。三真諦三藏七事記云一時有十義。一佛出世時。二說正法時。三聽正法時。四持正法時。五思正法時。六修正法時。七下善種時謂菩提心。八成就善根時謂生中國修四念處。九解脫善根時謂聽法說法持法靜心修習以此五緣得入解脫故名解脫善根時。十平等捨心時若心多退名為下心聽法不入若心動踊名為高心聽法不入若作棄捨正法心此是無明不平等心聽亦不入若能拔沈抑浮調停得中念知捨平等得入正法故云平等捨心時。具此十義故云一時也。廣說如彼。今依諸論有其三說。一功德施般若論云。一時者說此經時餘時復說無量經故。二依龍猛宗時有二種。一名迦羅時通假及實內外通用。二三摩耶時唯假非實內宗一時依此而說。故智度論第一卷云。問。天竺說時名有二種一名迦羅二三摩耶佛何不言迦羅時分而但說三摩耶時。（此即外人問龍樹宗。）答言迦羅俱亦有疑。（龍樹略答。設言迦羅還有此難故不應答。）問曰此中應說迦羅以彼二字轉易說故而不應說三摩耶時以彼三字重語難故。（此外人難龍樹何不就輕而就重耶。）答曰今此除邪見故說三摩耶不言迦羅。具說如彼。（龍樹廣釋。若說迦羅執時外道便作此言時能生諸法世尊許時是實有故。）三依親光時有三種。一說聽究竟總名一時。故佛地論云言一時者謂說聽時此就剎那相續無斷聽說究竟總名一時。（此即總說一會說法說聽究竟總名一時。）若不爾者字名句等聽說時異云何言一。（此即反解若不就其說聽究竟名一時者如初說字次名後句乃至偈章品部等說聽時皆異云何言一。）二者一剎那頃能持能說能領能受故言一時。故彼論云或能說者得陀羅尼於一字中一剎那頃能持能說一切法門。（解云。地上菩薩得陀羅尼故一剎那頃能持說一切法門也。）或能聽者得淨耳根一剎那頃聞一字時於餘一切皆無障礙悉能領受故名一時。（解云。地上菩薩得陀羅尼一時能領名一時也。）三者共相會遇名為一時。故彼論云或相會遇時分無別故名一時即是說聽共相會遇同一時義。（解云。感聖赴機更相會遇名一時也。）或可為四。開聽說時為二時故。問。一及時其體是何。答。一是數。時即時分。諸說不同。薩婆多宗及經部師即用有為五蘊為性處界門中亦用有為為性。難。薩婆多宗約色辨同異色外有同異。或可約色辨數量亦應有別體。今依大乘自有兩釋。一龍猛宗。數及時等皆無有體非蘊處界三科所攝故。智度論第一卷云數時等法實無陰入持所不攝故。彼論復云謂有時方離合一異長短名字凡人心著謂是實有。廣說如彼。依彌勒宗數時即是有為法上分位假立即二十四不相應中數及時也。五蘊門中行蘊所攝處界門中法界法處意識境故。依佛地論或是心上分位影像是不相應。此約唯識道理說。問。何故二宗有無不同。答。龍猛宗為破外道實數時等故無體性。依彌勒宗為顯大乘法相道理故別立之故不相違。或可五百不相應攝於理無違。十住毗婆沙立七百不相應雖有此理未見成文。問。不別顯日初出時乃至中夜說此契經如下處等別指勝處。而此經中但言一時。答。如佛地論晝夜時分諸方不定不可別說。（解云。如南瞻部州日午時西方日出北方夜半東方日沒。）
五中第三別顯教主。
薄伽梵
依智度論說佛法人有其五種。故第二卷云說法有五一佛自說二弟子說三仙人說四諸天說五化人說。今簡餘四標薄伽梵。問。此經初解甚深義密意菩薩說一切法無二之義如何但言薄伽梵說。答。有三義。一以少從多二就勝說故三佛加被故。（如華嚴經等。）然諸經首標名不同乃有四種。自有經初唯置佛名如涅槃等。自有經初唯婆伽婆如大品等。自有經初雙標兩號如無上依佛婆伽婆般若經。或有經文二種俱無如相續解脫及多心經等。所以如是諸本異者。相續解脫即一部中最後二品故不標名。多心般若即大般若應是結集菩薩別錄流行故亦不標名。餘之三句西方諸師自有三說。一真諦三藏七事記中有其二意。一依真實論佛具十義故諸經初十種號中單置佛號。故七事記云大師十號經中何故不列餘九而獨稱佛。解有十義一覺勝天鼓二不由他悟三離二無知（解脫障無知一切智障無知。）四已過睡眠五譬如蓮華六自性無染七具足三義（三義者。一假名佛即六神通。二寂滅佛惑不生故。三真實佛即是真如。）八具於三德（法身般若解脫三德。）九具三寶性十自知令知他。總有四紙恐多不述。真諦自云此十種義出真實論也。二者真諦自申道理四句分別一切經首雙標兩號。故七事中云佛婆伽婆有其四句。一是佛非婆伽婆即聲聞二乘觀四諦證無餘涅槃在其自位中得名為佛不修功德行非婆伽婆。二是婆伽婆非佛即是菩薩功德行滿名婆伽婆既在因位智慧未滿不得名佛。三非佛非婆伽婆是凡夫其不修智慧不名為佛不修功德非婆伽婆。四亦佛亦婆伽婆即是佛世尊智慧圓滿故名為佛功德具足婆伽婆。（廣釋婆伽婆有三四帋。恐繁不述。）乃至彼云若但言佛恐濫二乘若單婆伽婆濫於大菩薩及轉輪王故知合說即是如來。是故無上依經及金剛般若皆作此言佛婆伽婆也。部執論記亦同七事也。二菩提留支金剛仙論。依西方正本一切經首皆云婆伽婆。此方諸經或佛或婆伽婆或復雙舉佛薄伽梵者隨譯者意。三親光菩薩佛地論意同金剛仙。故佛地云佛具十種功德名號何故如來教傳法者一切經首皆置如是薄伽梵名。謂此一名世咸尊重故諸外道皆稱本師名薄伽梵。又此一名總攝諸德餘名不爾是故經首皆置此名。大智度論意同佛地。故第二云。問曰婆伽婆正有此名更有餘名。答佛功德無量名號亦無量此名取其大者以人多識故。又婆伽婆依涅槃經釋有二意一者破惡二具六德。合有七義。故第十八云婆伽婆者婆伽名破婆名煩惱能破煩惱名婆伽婆。（此即破惡。四魔之中唯破煩惱魔也。）又能成就諸善法故又能善解諸法義故有大功德無能勝故有大名聞遍十方故又能種種大惠施故又於無量阿僧祗劫吐女根故。（此即六德。）依智度論有其四義。故第二云婆伽名德婆名為有此名有德。又婆伽名分別婆名巧巧分別諸法總相別相故。又婆伽名聲婆名有是名有名聲。又婆伽名破婆名能是能破三毒名婆伽婆。二乘雖斷而有習氣是故不名婆伽婆也又瑜伽論三十八云能破諸魔大力軍眾具多功德名薄伽梵。又八十卷云怛然安坐妙菩提座任運摧滅一切魔軍大勢力故薄伽梵。依佛地論薄伽梵名含有二義一具六德二能破四魔。具六德者薄伽梵聲依六義轉。一自在義永不繫屬諸煩惱故二熾盛義炎猛智火所燒煉故三端嚴義妙三十二大士相等所莊飾故四名稱義一切殊勝功德圓滿無不知故五吉祥義一切世間親近供養咸稱讚故六尊貴義具一切德常起利益安樂一切有情無懈廢故。如有頌言自在熾盛與端嚴名稱吉祥及尊貴如是六種義差別應知總名為薄伽。破四魔者一煩惱魔百二十八根本煩惱及隨煩惱名煩惱魔有漏五蘊名為蘊魔有漏五蘊諸無常相名為死魔第六他化自在天子名為天魔。如是四種能損諸善故名為魔離四魔故名薄伽梵。破四魔義後當分別。今詳西方諸三藏意。曇無讖等依真實論但置佛名真諦三藏依真實論及四句義雙標兩號。大唐三藏及菩提流支各依一論置薄伽梵。雖有諸說且依薄伽梵有論說故。地婆訶羅三藏說云西方諸本皆云薄伽梵而不相違。大唐三藏諸本中有婆伽婆等者具七轉聲故有種種。依第八轉此亦未可。即是地婆訶羅三藏東都翻者皆安薄伽梵西京所翻皆云佛也。
解深密經疏卷第二
解深密經疏卷第三
唐西明寺沙門圓測撰
五中第四說經處所。於中有二初明如來住處莊嚴後釋世尊總別功德。就住處中有其二義初明住處同異後正釋經住處差別。言同異者。依解節經化身如來在穢土說故彼經云如是我聞一時佛婆伽婆住王舍城耆闍崛山中。若依深密經即受用身在淨土說同解深密。解云。真諦翻解節經意欲礭明勝義諦相故。十八品內但翻中間四品略而不翻餘十四品。為成此經具足三分故。不二品內安通序文一味品末安後流通。故真諦記第一卷云經初不說通序文者譯家略故。解云。不安品目故說為略非無序文名之為略。然真諦記與經相違。經王舍城耆闍崛。真諦記第一云毗舍離國鬼王法堂為真尚菩薩說解節經等。又智度論第三卷云王舍城在摩揭陀國不云山在毗耶離國。故知違經也。依佛地論釋佛地經自有三說。故第一云佛住如是大宮殿中說此契經。受用變化二佛土中今此淨土何土所攝。說此經佛為是何身。有義。此土變化土攝。說此經佛是變化身。聲聞等眾住此土中現對如來聞說此經歡喜信受而奉行故。佛心所現故。出三界淨識為相為說勝法化此地前諸有情類令其欣樂修行彼因故。暫化作清淨佛土殊勝化身神力加眾令暫得見。若不爾者聲聞等眾應俱不見。有義。此土受用土攝。說此經佛是受用身。此淨土量無邊際故。路乘門等是實德故。受用如是清淨佛土一向淨妙一向安樂一向無罪一向自在餘處說故。解深密說三地已上乃得生故。（解云。此經無此文也。應是廣本。或可譯家錯也。此文即是瑜伽第七十九。）說此經佛具後所說二十一種實功德故。說餘經時不列如是佛功德故。若暫化作如是淨土如是妙身加眾令見應如餘經分明顯說然不說故。是受用土及受用身。聲聞等眾是佛化作。或諸菩薩現作此身莊嚴佛土說法會故。若爾。此是地上菩薩所應見聞。何故於此化佛土中結集流布。傳法菩薩為欲示現一切智者及所居處超過一切世間法故。如是示現欲令所化生欣樂故。為令發願當生如是清淨佛土見如是佛聞如是法修彼因故。為生廣大勝解有情及諸菩薩勝歡喜故。欲令增上意樂勝解界堅牢故結集流布。又是法勝於此宜聞。然處非勝化身相麤不可宣說。故受用身居受用土為初地上諸菩薩說令傳法者結集流通。若爾。何故不但說彼所說法耶若不說處及能說者。不知此法何處誰說。一切生疑故須具說。如實義者。釋迦牟尼說此經時地前大眾見變化身居此穢土為其說法。地上大眾見受用身居佛淨土為其說法。所聞雖同所見各別。雖俱歡喜信受奉行解有淺深所行各異。而傳法者為令眾生聞勝希願勤修彼因當生淨土證佛功德。故就勝者所見結集言薄伽梵住最勝等乃至廣說如來功德。今釋此經同如實義義亦無失。諸本同異已如上釋。
住最勝光曜七寶莊嚴。
今正釋住處之義。依智度論第三三義釋住一住威儀二住聖住三住佛住故名為住。故彼論云問曰何不直說般若波羅蜜而說住處耶。答曰說時方人令人生信故。（時謂說經時。方謂說法處。人謂聽眾聲聞菩薩等。）云何住四種身儀坐臥行住故名為住。復有三住一者天住謂六欲天住法二者梵住謂色無色天住法三者聖住謂佛獨覺及阿羅漢住法於三住中佛住聖住。復次施戒善心三事名為天住四無量心名為梵住空無相無作三三昧名為聖住於三住中佛住聖住。復有四住一天二梵三聖四佛三住如前佛住首楞嚴等諸佛無量三昧十力四無畏十八不共法一切智等種種諸慧及八萬四千法藏度人法門如是等種種諸佛功德是佛所住處佛於中住故名佛住。法華論云顯法勝故佛住勝處。勝思惟論同法華論。寶積論云。問曰何故初明住處。答佛住此處者欲令敬重彼處故重福眾生敬此處故增長善根是故先明住處。功德施菩薩般若論
解深密經疏卷第一
序品第一
將欲釋經四門分別，一教興題目。二辯經宗體。三顯所依為。四依文正釋。
第一教興及題目者。竊以真性甚深超眾象而為象。圓音秘密布群言而不言。斯乃非象而象著即言而言亡。非象而象著理雖寂而可談。即言而言亡言雖弘而無說。無說故默不二於丈室。可談故辨三性於淨宮。是故慈氏菩薩說真俗而並存。龍猛大士談空有而雙遣。然則存不違遣唯識之義彌彰。遣不違存無相之旨恆立。亦空亦有順成二諦之宗。非有非空契會中道之理。故知迷謬者說空而執有。悟解者辨有而達空。佛法甚玄不在斯與。但以接引多方入理非一。是故法王說三法輪。初為發起聲聞乘者波羅奈國施鹿林中創開生死涅槃因果。此即第一四諦法輪。次為發趣菩薩乘者鷲峰山等十六會中說諸般若。此即第二無相法輪。後為發趣一切乘者蓮華藏等淨穢土中說深密等。此即第三了義大乘。是即如來教興之意也。
題云解深密經者一部總名。序品第一者品內別目。解謂解釋。深即甚深。密者秘密。此經宗明境行及果三種無等。解釋如是甚深之義。名解深密。經者。梵音名素怛纜此云經也。若依俗典經者常也。經古歷今教義恆定目之為常。或翻為綖。四分律云綖貫華定不失落。大唐三藏翻為契經。謂契合契當道理合有情機。經亦二義一者貫穿二者攝持。貫穿所應說義攝持所化有情。具斯二義故名契經。辨得名者。解經兩字是能詮教。深密之言顯所詮理。從能所詮以立經目。此即深密之解經也。故六釋中是依主釋。序品第一者。序謂由序。起正說之由致。品謂品類或品別義。顯己聞等義類相從攝義各別目之為品。於一部內有其八品此品最初故名第一。故言解深密經序品第一。
言宗體者。體即總明能詮教體。宗言別顯諸教所詮。然諸聖教。大唐三藏五門出體。一攝妄歸真門。謂諸聖教名句文身及以音聲用如為體。故維摩等云一切眾生皆如也。一切諸法亦如也。二攝相歸識門。略有二義。一三分明義。自體名識。見相二分通名為相。故成唯識第一卷云變謂識體轉似二分見相俱依自證起故。又第二云識所變相雖無量種而能變識類別唯三。若依此釋相謂相狀見相皆是自證分識之相狀故。二二分明義。見分名識。相分為相。故成唯識云或復內識轉似外境。若依此釋相分名相。相不離見說名唯識。總說意云。名句文身及以音聲識之相故名唯識也。三以假從實門。如瑜伽等名等是假聲即是實。故離聲外無別名等。又解此上三門各開二門。初二門者一攝妄歸真門唯真非妄。二真妄差別門是妄非真名等四法非真如故。次二門者一攝相歸識門唯識非相。二識相差別門且依此上名等四法唯相非識。名等皆是相分攝故。後二門者一以假從實門唯實非假。二假實差別門通假及實。名等是假聲即實故。
第四三法定體門。三法即是蘊處及界三科法門。故雜集論名三法品。薩婆多宗評家正義用聲為體故。三科中色蘊聲處聲界所攝。依經部宗假實二聲以為教體。五蘊門中色蘊所攝。處界門中聲處法處聲界法界。法數門中當廣分別。今依大乘聲及名等四法為性。於五蘊中色行二蘊。處界門中聲處法處聲界法界。名等三法意識境故。
第五法數出體門。四門分別。一法數出體。二本影有無。三聚集顯現歷心差別。四辨音一異。言法數出體者。且辨邪教。數論外道聲諦為體。依勝論宗聲德為性。順世外道四大為體一切皆用大為性故。聲論諸師用聲為體明論聲常能為定量詮諸法故。今依內宗諸說不同。薩婆多宗總有七十五法義如常釋。然彼聲體雜心俱舍及毗婆沙皆有二說。一云如來法蘊色蘊為性以是聲故。一云行蘊名句字故。由斯義故此地諸師解不同有其三說。一云音教以為正義以聲是善名句文身是無記故。故雜心云經律阿毗曇是名俗正法三十七道品是說第一義。長行釋云俗正法者言說正法。一云名等以為正義以為詮表所說義故。故發智論云十二部經以何為性。答名身句身文身次第住乃至廣說。一云通用音聲名等為體。由前所說二種義故。今依新翻俱舍第一。具申兩釋。謂說音聲或說名等而無別判正理第三斜兩師說亦同俱舍兼有問答。故彼論云語教異名教容是語。名教別語教何是名。彼作是釋要由有名乃說為教是故佛教體即是名。所以者何詮義如實故名佛教。名能詮義故教是名。由是佛教定名為體。舉名為首以攝句文。顯宗第三同順正理。三藏解云。西方諸師傳作此釋。俱舍正理皆有兩說各有所歸。所以者何令物歡喜音聲為勝。若約詮法名等即勝。故知所對不同各有準據。由斯兩說皆是正義。今詳諸論隨文相判。正理論意名等為正。故彼結云是故佛教定名為體。準此俱舍亦同正理。以彼不破義不違故。或可後師自結所立非正理師刊定勝劣。若依婆沙評家正義音聲為正。故大婆沙第一百二十六云。問如是佛教以何為體為是語業為是名等。答應作是說語業為體。問若爾次後所說當云何通如說佛教名何法答謂名身句身文身次第行列次第安布次第連合。答後文為顯佛教作用不欲開示佛教自體謂次第行列安布連合名句文身是佛教用有說佛教名等為體。問若爾此文所說當云何通。如說佛教云何。答謂佛語言唱詞評論語音語路語業語表是謂佛教。答依展轉因故作是說。如世子孫展轉生法謂語起名名能顯義如是說者語業為體。佛意所說他所聞故具說如彼。問豈不正理依婆沙等如何不依評家正義。答曰眾賢理長為勝故別生理名等為正。解云彼宗聲為體者法數門中唯用音聲一法為體。名等為體者即用名等三法為體。若合說者合用四法為體謂聲名等。評家正義用聲一法為體依經部宗以聲為體。故順正理第十四卷破經部云汝不應說名句文身即聲為體。無性攝論第一亦爾。彼云諸契經句語為自性且不應理。然依彼宗有三師說。一云十二處中聲處為性離聲無別名句字故。一云法處相續假聲以為自性唯是意識所緣性故。一云通用假實二聲為體前二義故。如何經部宗有此三說。三藏解云以經為量釋諸義者皆名經部故經部宗有此三說。彼宗法數諸說不同。一云離心無別心法。若依彼說有十九法。謂色中有十四謂五根五境及四大種。心唯是一無心法故。不相應法唯有一數謂諸無作。無為有三謂虛空擇滅非擇滅。如是有十九種法於中但用聲處為體相續假聲無別體故。自餘諸說一切法義中當具分別。今依大乘兩說不同。一龍猛宗無文正判。法數多少準智度論明諸法相大分同於薩婆多宗總有七百六十一法。何以得知者。薩婆多宗明七十五法。十住毗婆沙立有七百不相應法。故知除十四不相應加七百不相應法故有七百六十一法。（更勘餘論）由斯即用十一色中音聲為體。故智度論三十三云六通阿羅漢佛說法時雖不在座以天眼見佛天耳聞法若神通力所不及處不得見聞。準此佛教用名為體。二彌勒宗總有百法如百法論。然出教體諸教不同。有處唯聲。如維摩經等佛以一音演說法眾生隨類各得解。又無量義經云能以一音普應眾聲。又大界經云如來一語說法中演說無量契經海。又此經第五云如來言音略有三種一者契經二者調伏三者本母。相續深密二經皆云佛語有三一修多羅語二毗尼語三摩德勒伽語。顯揚等論即說聖教名為聲量。有處但用名等為體。如仁王經云此經名句百千佛說。又此經第四云一者於無量說法無量法句文字後後慧辯陀羅尼自在愚癡二者辯才自在愚癡。解云無量說法者義無礙境無量法句文字者法無礙境後後慧辯者辭無礙境辯才自在者辯說無礙境故知聖教名等為體。故成唯識第二卷云若名句文不異聲者法辭無礙境應無別。準知名等以為自性。有處合說聲及名等。如仁王經云十二部經如名句文聲。又維摩經第三卷云有以音聲語言文字而作佛事如是乃至諸佛威儀進止諸所施為無非佛事。無垢稱經亦同維摩。又十地論第一卷云說者以此二事說聞者以此二事聞具如彼說。解云言二事者謂聲及名等。有處文義合說為體。如瑜伽論八十一云論契經體略有二種一文二義文是所依義是能依。如是二種總名一切所知境界。所以如是諸教異者。三藏解云據實皆用名等為體。而諸聖教各據一義故不相違。所以者何以假從實用聲為體離聲無別名句等故。以體從用名等為體能詮諸法自性差別二所依故。假實相藉合說為體隨闕一種說不成故。生解究竟必由文義。是故諸說互不相違。
第二本影有無有其二義。一本影有無二說法差別。本影有無者。如來聖教四法為體所謂音聲名句文身。如是四法如來自說名為本質。聞者識變名之為影。如是本影有無差別總約諸宗有其四句。一有本無影諸說不同且依諸部有其三說。一薩婆多宗一切佛聲唯是有漏亦說名等定唯無記若廣分別如婆沙等。二大眾部一說部說出世部雞胤部等皆作是說諸佛世尊皆是出世無有漏法諸如來語皆轉法輪佛以一音說一切法。三多聞部說佛五種音是出世間。所謂苦空無常無我涅槃寂靜引聖道故所餘諸聲皆是世間。如是等部皆作是說唯本非影。彼宗不明唯識義故。二有影無本者。謂那伽犀那此云龍軍即是舊翻三身論主。彼說佛果唯有真如及真如智無色聲等麤相功德堅慧論師及金剛軍皆同此釋。堅慧論師即是舊翻寶性論主五印度北地。三本影俱有者。月藏菩薩（亦名護月）及親光等皆作是說一切如來具有三身色聲等德。金光明云如來能轉三種法輪謂轉照持。如是等教誠證非一。或能聞者識變似彼故知俱有本質影像。四本影俱無者。清辨菩薩依勝義諦立一切法其性皆空。或可護法就勝義諦作如是說如來聖教本影俱無勝義諦中無言等故。雖有如是四句差別大唐三藏及護法宗有其二義。一就實正教唯本非影本即如來正所說故。二兼正俱說通於本影皆由如來說力起故。問。若正教佛自說者楞伽等說如何會釋。四卷楞伽第三卷云我從某夜得最正覺乃至某夜人般涅槃於其中間不說一字亦不已說當說不說是佛說。又大般若第五百六十七云眾生各各謂佛獨為說法而佛本來無說無示。又五百七十一云諸佛菩薩從始至終不說一字。解云不說有其三義。一依真如離言說等種種相故故言不說。是故四卷楞伽第三卷云何因說言不說是佛說。佛告大慧我因二法故作如是說云何二法謂緣自得法及本住法。又十卷楞伽第五卷云一者依自身內證法二者依本住法廣說如彼。解云經意於一真如有其二義一內自所證二有佛無佛性相常住。如是真如離言說故名為不說。故彼四卷頌云爾時世尊欲重宣此義而說偈言我某夜成道至某夜涅槃於此二中間我都無所說緣自得法住故我作是說彼佛及與我悉無有差別。十卷第五大同前頌（第五句云內身證法性）。又仁王經云無聽無說如虛空法同法性聽同說同一切法皆如也。又天親菩薩般若論云若人言如來說法則為謗佛不能解我所說法故。此義云何偈曰如佛法亦然所說二差別不離於法界說法無自相。論自釋云二差別者所說法及義。解云論意化身如來離真如外無別自相。如佛離真如外無別自相所說教法及所說義亦復如是。二約諸佛所說無異故言不說。故般若論云如經言須菩提如來無所說法故此義云何無有一法唯獨如來說餘佛不說故。三約墮文字法故言不說。是故四卷楞伽第四云如來不墮文文字法文字有無不可得故除不墮文字若有人言如來說墮文字法者此則妄說法離文字故是故諸佛及諸菩薩不說一字不答一字乃至廣說。又彼復云大慧若不說一切法者教法則壞教法壞者則無諸佛菩薩緣覺聲聞若無者誰說為誰。十卷第六大同此說故不繁述。準上經文雖不能說墮文字法而能宣說不墮文字三藏聖教。故維摩云夫說法者無說無示其聽法者無聞無得譬如幻士為幻人說法當建是意而為說法。又問。兼正俱說通本影者如何會釋無性菩薩攝大乘論彼文但用聞者識上聚集顯現以為自性。解云護法不依彼論以為定量故不成難。又解。護法同無性說。彼無性意許有三身色聲等德亦能說法。故彼論云受用變化即是後得智之差別。問。若爾如何聞者識上聚集顯現以為教體而不說言見者識上所現色身以為化身。解云。影略互顯。據實身教皆有本影。故不相違問。等是影略如何不說見者識相以為化身。解云不必須通不離難故。又解。教為生解。聞者識相親能生解。身出佛體。由斯且說佛色心等。問。聞者識上所變教體為是有漏為無漏耶。大唐三藏釋云。西方兩釋。一云無漏心變定唯無漏。有漏心變自有二義橫剋而言名為有漏以有漏心所變境故。若從法界所流義邊名為無漏。無性論宗多依此釋。一云有漏心所變者定是有漏。若無漏心所變相者定唯無漏。雖有兩說。大唐三藏護法菩薩意存後說。故成唯識論第十卷云見相二分有漏無漏定是同性。善等三性不必同性。三性因緣雜引生故。問。有漏變正教正教成有漏。無漏變邪教邪教應無漏。解云。許亦無失無漏變故。問。教有邪正殊皆通漏無漏。或可人有凡聖異皆通聖非聖。解云。許亦無失。以能變心通二種故。
言說法差別者自有二種。一約三身二依諸土。約三身者。問。依何身而能說法。答。薩婆多宗佛有二種。一者生身佛謂父母所生有漏身。二法身佛謂五分法身。生身說法而非法身入觀位中不說法故。依經部宗亦有二身皆能說法。彼宗無漏能發音聲說聖教也。今依大乘具有三身。說與不說有其四句。一一說二不說。謂受用身為受法樂能自說故。非法身者無言說故亦非化身非真說故。或可化身非餘二身無言說故無所為故。雖他受用對機說法而實是化。二二說一不說。謂佛法身及受用身內證聖行境界故受用法樂故。或可受用變化皆能說法而非法身無言說故。三三皆說法。如十卷楞伽第二卷說法身說法者內證聖行境界故。報佛說法者說一切法自相同相故。化佛說法者說六度等乃至廣說。四卷楞伽第一卷說大同前說。四三皆不說。所以者何真如法身無言說故。自受用身無所為故。變化身等非真說故。然佛地論且依說義略敘三說。故佛地論第一卷云受用變化二佛土中今此淨土何土所攝說此經佛為是何身。有義化土化身說法有說受用土受用身說法。廣說如彼。如實義者。釋迦牟尼說此經時地前大眾見變化身居此穢土為其說法。地上大眾見受用身居佛淨土為其說法。所聞雖同所見各別具說如彼。準如實義於三身中二身說法而非法身。依土差別者。依楞伽經有十種說法。一語言說法乃至第十動身說法故。十卷經第四卷云。大慧復言世尊有言語說應有諸法若無諸法應無言說。佛告大慧亦有無法而有言說如兔角等。大慧兔角非有非無而有言說故汝所難此義已破。大慧非一切佛土言語說法。何以故有佛國土直視不瞬口無言語名為說法。（四卷楞伽云瞻視顯法。）有佛國土直爾示相名說法。（四卷楞伽或有作相。）有佛國土但動眉相名為說法。（四卷楞伽或有揚眉。）有佛國土唯動眼相名說法。（四卷楞伽或有動睛。）有佛國土笑名說法。（四卷亦同。）有佛國土欠呿名為說法。（四卷亦同。）有佛國土咳名為說法。（四卷云或謦咳。）有佛國土念名為說法。（四卷經云或念剎土。）有佛國土動身名為說法（。四卷云或動搖。）又維摩經第三卷云有以光明而作佛事或以菩薩或佛化人或菩提樹或以衣服臥具或以飯食或以園林臺觀或以三十二相八十隨好或以佛身或以虛空或夢喻等或以音聲語言文字而作佛事或有佛土寂寞無言無說無示無識無作無為而作佛事。如是阿難諸佛威儀進止諸所施為無非佛事。若廣分別如無垢稱第五卷說。所以如是諸教異者。依大乘宗汎論說法略有四義。一語言說如佛地論二身說法而非法身。二生解說法亦通法身如楞伽經。三依土差別十種說法如楞伽經。四諸佛進止諸所施為乃成無量如維摩等。各有所據故不相違。或可佛事顯利益事非唯說法。問。上諸說皆有名等為不定耶。解云不定。法身說法及虛空等能生解故名為說法而無名等。諸無為法無分位故。若其無說無示等者寂默心上假立名等於理無失。有為心等有分位故。
三聚集顯現歷心差別者。如攝大乘無性釋云。貫穿縫綴故名為經。此中即是隨墮八時聞者識上直非直說聚集顯現以為體性。解云。八時有其二釋。一云八時即八轉聲。謂於七轉加呼召聲如言係補盧沙。此八轉聲後當分別。謂佛說法於八轉中隨用一聲故云隨墮八時。一云依聲明論晝夜各有四時合有八時。如來說法於八時中隨墮一時故云隨墮八時。直非直說有其三釋。一云詮自性故名為直說詮差別故名非直說。一云長行名為直說偈頌為非直說。一云十二部中契經為直說餘十一部為非直說。此中意說隨墮八時聞者識上十二部經名字句等聚集顯現以為教體問。何等名為聞者識心如何說為聚集顯現。解云。依瑜伽論且約六識分別五心。故彼第一卷云復次由眼識生三心可得。如其次第謂率爾尋求決定心。初是眼識二是意識。決定心後方有染淨。此後乃至等流眼識善不善轉。而彼不由自分別力乃至此意不趣餘境經爾所時眼意二識或善或染相續而轉。如眼識生乃至身識亦爾。解云。五中初後通六次三唯意。又前三是無記後二通善惡。又率爾五識後必有尋求心。尋求心後或散不散。散即復起率爾五識不散即起第三決定乃至等流又意識率爾自有二種。一五識同時率爾意識二獨頭意識率爾墮心。故瑜伽論第三卷云又意識任運散亂緣不串習境時無欲等生爾時意識名率爾墮心唯緣過去境。五識無間所生意識或尋求或決定唯應說緣現在境。若此即緣彼境生。釋家四說。一云意識任運不依前三心次第故名散亂。汎爾漫緣不串習境時有遍行五無別境五。爾時意識名率爾墮心唯能緣過去曾所緣境。若說五識無間所生意識或尋求心或決定心唯應說緣前五識種類現在境。若此尋求決定二心即緣彼五識種類境生。餘三師說如五心章。此中且依前五種心以明聚集。言聚集者如契經說諸行無常有起盡法生必滅故彼寂為樂。解云。此即契經比量破執常者。諸行無常宗。有起盡法者是同法喻舉燈光等。生必滅故者是因。由是道理彼寂涅槃以為勝樂。且約初句以辨聚集於中具有四聲四字四名一句及所詮義。於此義中西方諸師且作三釋。有云說諸字時。率爾耳識同時意識及尋求心唯有聲相。所以者何五俱意識是現量故不緣名等。若尋求心尋五識等所緣境故不緣名等。雖此三識所變聲上皆有名等如生等相而不緣故不說聚集。決定心後有三種相謂聲名字。至說行時。率爾耳識同時意識及尋求心唯得行聲準前可知。決定心等亦得九種準前可知。說常字時。率爾心等得常聲。決定心後得十四種謂四聲四字四名一句及所詮義。由此極少經十六心乃得具足。謂從四字皆有四心謂率爾耳識同時意識尋求決定。若不散者起染淨心如理應思。有義率爾耳識同時意識不緣名等義如前說是現量故。尋求已去即非現量由斯亦得聲名字等四尋求心如其次第得三六九及以十四準前應知。若依此釋經十二心方得具足。決定心等所得多少如理應知。有義耳識同時意識亦緣名等。若不爾者尋求意識尋何等名。由斯道理說諸字時率爾耳識唯得諸聲同時意識得聲名等。於此義中分成兩釋。一云四率爾心各唯得三。所以者何說常聲時不緣諸等聲及名字。五識同時率爾墮心皆現量故。若許緣者應有散心現量緣過去故。其尋求心方得圓滿。尋求等心所得多少如第二說。一云五識同時意識容非現量。故得緣過去名等。若依此釋即以心中具足聚集問。若如前說五俱意識定是現量如何亦說緣名等耶。解云。現量亦緣名等自相。而因明理門說不緣名。義相繫故。或有但由等流耳識所引發故而顯現者。未必要待率爾耳識之所引生方能聚集。上來且說未轉依位率爾心等聚集顯現。若轉位於一念中具足顯現。如理應思。廣釋五心。具如前章。
四辨音一異門。問。如來說法為一音不。答。諸說不同。若依異部宗輪論有二十部分成兩釋。一大眾部一說部說出世部雞胤部皆作此說諸如來語皆轉法輪佛以一音說一切法。（真諦記云。如來言音自有二種。一從口出皆是法輪。二威德所顯不從口出不關法輪。如問阿難從何處來等。如佛說法時前後悉見佛面對其說法此亦佛威德所顯云云。）二一切有部及經部等皆作此說非如來語皆轉法輪非佛一音能說一切法乃至廣說。大毗婆沙第七十九亦有兩說同部執論。彼云問佛以聖語說四聖諦能令所化皆得解不。設爾何失。二俱有過所以者何。若言能者毗奈耶說如何會釋世尊有時為四天王先以聖語說四聖諦四天王中二能領解二不領解世尊憐愍饒益彼故以南印度邊國俗語說四聖諦二天王中一能領解一不領解世尊憐愍饒益彼故復以一種篾戾車語說四聖諦時四天王皆得領解。若不能者伽他所說當云何通如有頌言佛以一音演說法眾生隨類各得解皆謂世尊同其語獨為我說種種義一音者謂梵音乃至廣說。答有二說。一有作是說佛以聖語說四聖諦皆能領解而四天王意樂有異為滿彼意故佛異說乃至廣說。復次世尊欲顯於諸言音皆能善解故作是說謂有生疑佛唯能作聖語說法一切言音未必自在為決彼疑佛以種種言音說法。復次有所化者依佛不變形言或依變形言乃至廣說。是故世尊說三種語。二云佛以一音說四聖諦不令一切皆能領解世尊雖有自在神力而於境界不能改越如不能令耳見諸色眼聞聲等。問若爾前頌當云何通。答不必須通非三藏故。諸讚佛頌言多過實如分別論者讚說世尊心常在定乃至廣說。復次如來言音遍諸聲境隨所欲言皆能作之謂佛若作支那國語勝在支那中華生者具說如彼。復次佛語輕利速疾迴轉雖種種語而謂一時謂佛若作支那語已無間復作礫迦國語乃至復作博羅語以速轉故皆謂一時如旋火輪非輪輪相。前頌作此故亦無違。復次如來言音雖有多種而同有益故說一音。解云婆沙自有二說。一云一音能令得解此當部執大眾部等。言一音者謂梵音也。而三遍說有三種意一滿彼意故二斷彼疑故三隨所化者依不變形言及變形言。一云不得一音皆令得解此當部執說一切有部等計。而伽陀說能令解者不必須通非三藏故言過實故如分別論者云世尊心常在定等。復以三義會一音義。一隨處第一故名為一二速疾似一故名為一三利益同故名為一。今依大乘一音能說。故無量義經云能以一音普應眾聲。又大不思議經云如來說法一語中演說無邊契經海。無垢稱云佛以一音演說法有情隨類各得解。又佛地論第六卷云成所作智隨諸眾生意樂差別現化語業說種種義斷諸疑惑謂發一音表一切義定諸有情隨類獲益如契經言佛以一音演說諸法眾生隨類各得開解或有怖畏或有歡喜或生厭離或復斷疑此是如來本願所引不思議力所發化語一音能斷一切眾疑。如是等說不可具述。然一音者是一梵音。故無量義經云稽首歸依梵音聲。又智度論八十六雲欲為眾生說法解一切眾生語言音聲以梵音聲而為說法。問。此如來一音所說為是本質為影像耶。若本質者無性攝論如何會釋若影像者隨能聞者即成多種如何言一。解云。護法等宗就實正教唯本非影。兼正俱說通本及影。而言一者同一梵音。難。約聲辨順違同一聲。或可約色辨青黃青黃應成一。解云。許亦無失。如雜集說迦末羅病損壞眼根見青為黃。此亦如是由佛神力於一色等各各異見。故佛地論第六卷云成所作智若作化身亦令眾生一質異見利樂事成。問。神力得自在同質得異見。或可神力得自在異質得同見。解云。大乘四句皆成。一同質異見如一化身眾生各各所見不同。二異質同見如一化身諸佛共變據實眾多而見為一。故成唯識論第十卷云他受用身及變化身隨諸如來所化有情有共不共。所化共者同處同時諸佛各變為身為土形狀相似不相障礙展轉相雜為增上緣令所化生自識變現謂於一土有一佛身為現神通說法饒益。於不共者唯一佛變。諸有情類無始時來種姓法爾更相繫屬或多屬一或一屬多故所化生有共不共。不爾多佛久住世間各事劬勞實為無益一佛能益一切生故。三同質同見。四異質異見。諸宗共許義顯可知。問。約色辨青黃青黃得成。可約心辨八識應成一。解云。色聲是麤法同質得異見。心法細難知不應說為一。又一音等即是如來三密之中身語密也。言身密者如智度論第一卷云佛初轉法輪時應持菩薩從他方來欲量佛身上過虛空無量佛土至華上世界見佛身如故說偈讚歎。又密跡經云佛有三密身密語密意密一切諸天人皆不解不知。有一會眾生或見佛身黃金色白銀色諸雜寶色或見佛身一丈六尺或見一里十里百千萬億乃至無邊無量遍虛空中如是等名為身密言語密者有人聞佛聲一里有聞十里百千萬億無數無量遍虛空中有一會人或聞說布施或聞說持戒忍辱精進禪定智慧如是乃至十二部八萬法聚各各隨心所聞是名語密。是時目連心念欲知佛聲近遠即以神足力往至西方光明幢世界去此九十六恆河沙世界自聞佛聲如近無異其佛身長四十里菩薩身長二十里所食缽器其高一里其佛與大眾方食大目犍連行缽際上彼土大眾怪問世尊此人頭蟲從何處來被沙門服行缽際上乃至彼佛告目連曰汝過恆河沙劫尋佛音聲終不可得目連還來佛前悔過。言意密者如來成道至滅度日於其中間如來無疑亦不迴轉心無思行等廣說如彼及智度論第九。如上所說皆是如來不思議若思議者心則狂亂。如大般若五百六十七顯揚十七說。
所詮宗者略有四種。一存妄隱真宗如薩婆多等雖說四諦不立真如。二遣妄存真宗如經部師遣諸妄法存法性空。三真妄俱遣宗如清辨等雙遣一切有為無為。四真妄俱存宗如護法等存立二諦三性等義。如是等義至文當說。或可諸宗略有三種。一約時辨宗二部別顯宗三隨病別宗。約時辨宗有其三種。一四諦法輪如四阿笈摩雖有諸部四諦為宗。（梵音阿笈摩此翻云傳。故瑜伽論八十五云佛在南印度立五阿笈摩弟子展轉傳來于今故名笈摩。謂四阿笈摩外別立百部阿笈摩經。四阿笈摩者一雜二中三長四增壹。廣如瑜伽八十五釋。）二無相大乘如諸般若遣所執性無相為宗。三了義大乘如此經等用三性等為所詮宗。三種法輪至第二卷當廣分別。問。諸般若宗明無相此經了義淺深何異。清辨解云深密等經辨有所得淺而非深諸部般若顯無所得為最甚深。護法等說二時所說無相之理理無淺深而說深密為了義者約三性義決判諸經有道理顯了說故名為了義非無相中有淺深故說了義也。問。如何得知諸部般若為第二時。解云。此義如第二卷經記中說。二部別顯宗者。約時雖三而一一時皆有多部隨一一部所詮各別。如法華等一乘為宗。無垢稱等不可思議解脫為宗。涅槃經等佛性為宗。華嚴經等四十二賢聖觀行為宗。此經一部三種無等為所詮宗。一境無等即是二諦及三性等二諦即是三乘通境三性等理唯菩薩境。二行無等所謂止觀及十度等止觀即是三乘通行十度唯是菩薩行門。三果無等即是智斷及三身果智斷即是菩提涅槃此通三乘三身唯是菩薩所得。如是等部所詮各別不可具述。三隨病別宗者。雖隨部別各詮一義。而諸有情迷蘊處等八萬四千法門故諸部中隨其所說蘊界處等為所詮宗。今此一部四種宗中真妄俱存宗。約時辨宗了義為宗。隨部別宗三種無等為所詮宗。隨病別宗即用二諦及三性等為所詮宗。
第三顯所依為自有二種。一顯教所依二顯教所為。言所依者。聖教雖多總相不出二藏三藏十二部經。十二部經至第三卷當廣分別。二藏三藏至第五卷自當解釋。具如別章故不繁述。然此一代如來聖教此國諸師意趣不同。有說一教所謂一音義如上說。或說二教所謂漸頓頓即華嚴餘皆是漸漸中涅槃以為了義餘皆不了。（誕法師等作如是說。）或說三教所謂通教別教圓教。（光統法師等作如是說。慧光法師是國統故名光統也。）或說四教一三藏教小乘三藏二者通教謂般若等三者別教謂涅槃等四者圓教謂華嚴等。或說五時教及七階教。（武都山隱士劉虬云。華嚴等教以為頓教漸中五時或開七階。言五時者。一佛初成道為提謂波利說五戒十善即是人天教門。佛成道已十二年中說三乘差別教如次應知四諦緣起及六度行未說空理。三佛成道已三十年中說空宗般若維摩思益未說一乘破三皈一。四成道已三十年後於八年中說法華經辨一乘義破三皈一未說佛性未明佛常是不了教。五佛將滅度一日一夜說涅槃經悉有佛性法身常住是了義教。言七階者第二時中開三乘教。遠法師破云所說年月皆無正文也。）今述西方諸師所立有說一教所謂一音如羅什等。或說二教所謂半滿如曇無懺。或說三教如大唐三藏依深密等所說四諦無相了義如上已說。而說一音及半滿等各據一義互不相違。所說華嚴及楞伽等皆第三了義所攝。而言三時所說教者約義淺深廣略義說非約年歲日月前後說三時也。或說四教所謂四諦無相。或說法相如楞伽等。或說觀行如華嚴等。真諦三藏作如是說。或說五教。一者四諦。二者無相。三者觀行。四者安樂如涅槃經以說常樂涅槃果故。五者守護如金光明等說諸神王護國事故。波頗三藏作如是說。今此一部二藏之中菩薩藏攝。三藏教內達磨藏收。十二部中論議經攝。三時教中了義教收。四教之內法相觀行。五教門中觀行門也。
言所為者自有二種。一者總明諸教所為二者別明此教所被。諸教所為具有五姓所謂三乘不定無姓。故善戒經第二卷云眾生調伏有其四種一者有聲聞姓得聲聞道二者有緣覺姓得緣覺道三者有佛姓得佛道四者有人天姓得人天樂。地持第二亦同善戒經彼云人成就者略說四種有聲聞姓以聲聞乘而成就之有緣覺姓以緣覺乘而成就之有佛種姓以無上乘而成就之無種姓者則以善趣而成就之如是四人諸佛菩薩以此四事而成就之。瑜伽三十七亦同地持。解云。不定不離三乘三乘之內菩薩姓攝故不別說。又準此文三法輪外理應別有人天教門。就勝說故且說三時法輪。或可攝在苦集教中。別明此教所被機者。於五種姓但為菩薩及不定姓說此契經。故下經云阿陀那識甚深細一切種子如暴流我於凡愚不開演恐彼分別執為我。又解。此經通為四姓唯除無姓。故下經雲為欲發趣一切乘者故說第三了義大乘所以者何諸部般若但為菩薩說諸空義。此經宗明一切諸法有無道理故三乘者皆得勝利。或可此經通為五姓通說人天一切乘故。五姓義中當更分別。
解深密經疏卷第一
解深密經疏卷第二
唐西明寺沙門圓測撰
第四依文正釋自有二種。一廣略同異。二判文解釋。廣略同異者。此經一部自有二種。一者廣本有十萬頌。二者略本千五百頌。然此略經梵本唯一。隨譯者異乃成四部。一者宋時元嘉年中中印度僧（舊云天竺）求那跋陀羅（宋云功德賢）。在於潤州江寧縣東安寺翻出一本名相續解脫。唯有一卷或兩卷或總十七紙。於一卷內有二題目初十紙半名相續解脫地波羅蜜了義經一卷後有六紙半名相續解脫如來所作隨順處了義經。雖無品目如其次第當解深密最後二品。二者後魏延昌二年北印度僧菩提留支（魏云道希）。在於洛陽嵩山少林寺翻出一本名深密解脫經。有其五卷品有十一六十七紙。（一序品。二聖者善問菩薩問品。三聖者曇無竭菩薩問品。四聖者善清淨慧菩薩問品。五慧命須菩提問品。六聖者廣慧菩薩問品。七聖者功德林菩薩問品。八聖者成就第一義菩薩問品。九聖者彌勒菩薩問品。十聖者觀世自在菩薩問品。十一聖者文殊師利法五王菩薩問品也。）三者陳朝保定年中西印度內優禪那國三藏法師拘那羅陀（陳云親依或名真諦。此三藏入漢國曆三朝謂周梁陳）。於西京故城內四天王寺更翻一本名解節經。唯有一卷有其四品紙九張半。當解深密初之二品。無序品名開勝義諦以為四品。（一不可言無二品。二過覺觀境品。三過一異品。四一味品也。）若依真諦翻譯目錄云陳時天嘉二年於建造寺譯解節經一卷義疏四卷。四者大唐貞觀二十一年三藏法師玄奘在於西京弘福寺更翻一本名解深密。總有五卷開品為八六十八紙。（一序品。二勝義諦相品。三心意識相品。四一切法相品。五無自性相品。六分別瑜伽品。七地波羅蜜多品。八如來成所作事品。）然此四本有同異者略有二義。一題名有異二文義圓足。言名異者四本不同一相續解脫二深密解脫三者解節四解深密。解深密者若依梵音涅謨折那那地。言涅謨折那此翻名解那地翻為深密。釋其名義如前已說。言解節者如真諦記解即解釋節謂堅結。堅是堅固結縛猶如木節及人骨節並有堅固拘結纏縛。此經所明甚深密義難可通達難可解釋故非凡夫新行菩薩所能解了故說此義名為堅結。此經能解故名解節。解節之義凡有五種。一深密義如法身等難可通達名為義節此經能釋故名解節。二者無明習氣心惑凡夫二乘所不能破故說此惑名為堅結由緣真實能滅此惑故說真實名為解節。三者智慧緣此真實亦說此智名為解節從境得名也。四者此經文句名為解節從所顯得名。五者一切三乘教中所有微細難可了義聚在此經分明解釋故說此經名為解節。若具分別如真諦記。所言相續解脫深密解脫未見說處。準義釋者涅謨折那含有二義。一者解釋義如上已說。二者解脫義故二本經皆云解脫。言那地者含有三義。一者深密義二者堅結義如上已釋。三者相續義是故二經一名相續解脫二名深密解脫。此上二釋準真諦而可了知。言相續者謂所知障堅結相續難可解脫今一部釋甚深義便能解脫煩惱相續故名相續解脫經。即當真諦記中第二煩惱解節義。言深密解脫者由智慧力緣深密理解脫煩惱故言深密解脫。即當第三智慧解節也。雖有此釋據實即是譯家謬也言文義圓足者如解深密具有八品。而差別者解節唯有最初二品闕無後六。相續解脫當後二品闕無前六。深密解脫有十一品於勝義諦開為四品。由斯與此文義圓足。然解深密諸所說處文義明淨至文對釋。故今釋此大唐一本。
自下判文解釋。然判此經有其三釋。一云此經唯有二分。一教起因緣即初序品。二聖教正說謂後七品。雖後經末依教奉行品中奉行非一部也。一云一部總有三分。初一品名教起因緣分。次有七品名聖教正說分。後第五卷末爾時曼殊室利下依教奉行分。然此奉行散在諸品於理無違。一云此經有其五分。一教起因緣即是序分。二無等境界分謂次四品。三無等行分謂次二品。四無等果分謂後一品。五依教奉行分謂即經末歡喜奉行。雖有三釋且依初說無有一部通奉行故。又解三中第二為正。具足三分義不違故。此當舊說序正流通。序謂由序起正說之由致。正即正宗所詮之宗義。通謂流通通後世之勝利。今言教起因緣等者以薄伽梵說經本主名之為因顯已聞等非正說故名之為緣故說序分名因緣分。正顯所詮法門品類故說七品名聖教所說分。時眾聞教歡喜信受名奉行分。就因緣分有其二義一證信分二發起分。然此二分有差別者略有三義。一者名別所謂證信及發起序亦名通序及名別序。說我聞等令物生信名為證信諸經皆同名為通序。以放光等發起正宗名為發起隨部各別名為別序。二者時別。如來發起名經前序阿難所請名經後序。說彼二序時分別故。三者人別。一如來序於諸經中如來發起。二阿難序由阿難請說此序故。今此經文及佛地等唯有證信而無發起。於證信中義說發起理亦無違。就證信中有其三義。一辨事多少二說序之意三隨事別釋。辨事多少者自有三說。一者真諦般若記中開為七事。一如是者標所聞法一部文理決定可信。二言我者出能聞人即是阿難。三言聞者親承音旨。四一時者顯所聞法善合時機。五佛世尊出能說師。六住處者顯說有處。七大比丘顯非獨聞。然此七事總唯四意。初如是者明所聞法。次我聞者辨能聞人。次二證所聞法。後二證能聞人。廣如真諦七事記釋。二依龍猛大智度論於序分中開為六義一信二聞三時四主五處六眾。世親菩薩燈論中說亦有六義故彼偈云前三明弟子後三證師說一切修多羅其事皆如是。三依親光佛地論中攝多五種。一總顯己聞二說經時三者說主四顯說處五顯聽眾。
說序意者。問。何因緣一切經首皆說如是我聞等事。真諦三藏七事記云斷三疑故。彼云又微細律明其阿難當登高座出法藏時身即如佛具諸相好若下高座還復本形。眾見此瑞有三種疑一疑大師釋迦以慈悲故從涅槃起更宣深法二疑諸餘世尊從他方來三疑阿難比丘既是佛弟堪代其兄轉身成佛。今欲遣三疑故云如是我聞等七事明乃是我親從佛聞非關慈悲從涅槃起亦非餘佛他方來又非我已轉身成佛自說經也。智度論云說時方人欲令眾生心生信故。又智度第二卷云。佛涅槃時於俱夷那竭國薩羅樹間北首而臥將入涅槃。爾時阿難親愛未除未離欲故心沒憂海不能自出。爾時長老阿●（少＋兔）樓豆語阿難言汝是守護佛法藏者不應如凡人自沒憂海諸有為法皆是無常汝何愁憂又佛世尊手付汝法汝今愁悶失所受事汝當問佛佛涅槃後云何修行誰當作師惡口車匿云何共住。（長阿含經第四卷云闡弩比丘云何共住。）佛諸經首作何等語。阿難即以此語問佛。佛告阿難行四念處戒經為師車匿比丘如梵法治。長阿含經第四增一阿含第三十六皆云梵法治者即是不共語也廣說如彼。諸佛經首皆稱如是我聞等語。依集法經及涅槃後分大同智論恐繁不述。大悲經說優波離教阿難請問。所以經論說不同者二人共教各據一義互不相違。
如是我聞
復依經文隨事別釋。言如是我聞者即七事中所聞能聞親承音旨三種事也。於六義中信聞二事。五中第一總顯己聞雖有三說且依佛地如是我聞釋有三義。一總釋如是我聞二別釋如是我聞三者申其合說之意。言總釋者謂傳佛教曼殊室利及阿難等皆作此言如是所說甚深等我昔曾聞。（金剛仙論云三種阿難中大乘阿難傳大乘教也。）
言別釋者。先辨如是後釋我聞。言如是者諸說不同。此地諸師略有八釋義如常說。言八釋者。一約信順釋言如是者信順之辭也。夫信則所言之理順順則師資之道成經無豊約非信不傳故建言如是。注維摩中肇法師釋也。二約文義釋。以文為如以理為是。文巧詮為如理以無非為是。智者禪師維摩記中有此釋也。三約真俗釋。真不違俗名之為如俗順於真稱之為是。相傳釋也。四約弟子釋。阿難所說如於佛語故名為如為欲簡去相似之如故稱是。五唯約佛釋。阿難道佛所說之法如過去佛所說不異故名為如如諸佛說是正非邪故復言是。此上二釋遠法師說。六約佛及弟子釋。言如是者感應之瑞也。如以順機受名是以無非立稱眾生以無非為感如來以順機為應。傳經者以名教出於感應故言如是。注法華經有此釋也。七光宅師云。言如是者將傳所聞前題舉一部也。如是一部經我親從佛聞即為我聞。八梁武帝云。言如是者如斯之言是佛所說故言如是。如是等說不可具述也。西方諸師三說不同。一菩提留支金剛仙論云。若依世辨乃有多途略而言之凡有四種。一者發心如是二者教他三者譬喻四者決定。發心如是者自念我當如是發菩提心修善行。教他如是者教前人言汝當如是發菩提心修善行等也。譬喻如是者是人威德熾盛如日光明智慧深廣猶如大海面貌端正猶如滿月乃至廣說。決定如是者我如是見聞等是名決定如是。今言如是者但取第四決定如是。明須菩提我從佛聞所說理教我之所說不多不少不錯不謬決定如是無所傳之失故曰如是。解云。意趣大同親光。長耳三藏釋有三義。一者就佛三世諸佛所說無異故名為如以同說故稱之為是。二者約法諸法實相故名為如如如而說故稱為是。三者約僧阿難所傳不異佛說故名為如永離過非稱之曰是。三真諦三藏釋。如是者決定義有其二種一文二理。文是能詮理即所詮。廣說如彼。總釋意云。阿難所傳文理決定如佛所說故曰如是。諸論所說亦有三種。一依智度論第一卷云。如是義者即是信也。佛法大海中信為能入智為能度。其信順者是事如是其不信者此事不如是。廣說如彼。二依功德施般若論云。如是我聞者顯示此是世尊現覺而演非自所作。三依佛地論有其四義故第一云如是總言依四義轉。一依譬喻謂當所說如是文句如我昔聞。（此即以昔喻今。）二依教誨謂告時眾如是當聽我昔所聞。三依問答謂有問言汝當所說昔定聞耶故此答言如是我聞。四依許可謂結集時諸菩薩眾咸共請言如汝所聞當如是說傳法菩薩許彼言如是當說如我所聞。於此四義有三師釋。一云四中唯依第四。一云此中唯依後二。一云四中總依四義而說。具說如彼。
別釋我聞者。傳法菩薩及阿難等五蘊身上假立為我耳根發識聽聞所說故言我聞。故佛地論云我謂諸蘊世俗假者聞謂耳根發識聽受廢別就總故說我聞。問。佛法中無人無我如何諸經皆說我聞。解云。此義諸說不同。依龍猛宗約四悉檀以釋我聞。（梵音悉檀諸說不同。一云不翻含多義故。或說翻之或翻宗成或翻為墨或翻為印或翻為定或翻成就究竟。如是異翻難可定準。南岳禪師云。如大涅槃胡漢並稱也。悉是隋音檀是胡語。悉之言遍檀翻名施。佛以四法遍施眾生故名悉檀也。智者師維摩記中作如是說。若依四卷楞伽經有其四種。故第二卷注經釋云悉檀者謂或言宗或言成或言理也。）四悉檀義如智度論第一卷說。一世界悉檀如蘊成人如是我聞世界故有第一義故無。二各各為人悉檀觀人心行而為說法於一事中或聽不聽為斷見故說有續生為常見故說無有人。三對治悉檀如不淨觀於貪對治於瞋則無。四第一義悉檀謂諸法實相言語道斷心行處滅即說偈言一切實一切非實及一切實亦非實一切非實非非實是名諸法之實相。廣釋此偈如中論第三。又彼論云復次世界語言有三。一邪二慢三者名字。依第三故名之為我。即當瑜伽假說我也。問。豈不中論實相問中非我非無我。如何智度論中說為無我。答。不相違。世界悉檀即說為我第一義中說為無我。各各為人或我無我雙遣二執亦得說言非我非非無我故。中論云諸佛或說我或說於無我諸法實相中非我非無我。若偏對我即說無我以為實相若雙遣執非我非無我以為實相。各據一義故不相違。若依涅槃即說真我以為實相如理應知。依彌勒宗四義故於諸蘊中假說為我。故瑜伽論第六卷云薄伽梵說苾芻當知由四因故假說有情一為世間言說易故二欲隨順諸世間故三為斷除決定無我諸怖畏故四為宣說自他得失令其決定信解心故。顯揚第九對法十三同瑜伽說。言聞者諸說不同。薩婆多宗耳聞非識法救論師識聞非耳如大毗婆沙第十三等。依經部宗識聞非耳如成實第六。譬喻論師和合能聞如婆沙十三。今依大乘龍樹菩薩自有兩釋一者天眼見色準知耳聞二者和合能聞。如智度論第一卷等。雖有兩說和合為正正釋聞中說和合故。依彌勒宗自有三說。一云耳聞非識。如集論雜集第一卷云耳界何相謂能聞聲。又瑜伽論第三卷云數數於此聲至能聞故名為耳。一云識聞非耳。如瑜伽釋論第一卷云聞謂聽聞即是耳根發生耳識聞言教故。又佛地論第一卷云聞謂耳根發識聽受。或可二論耳聞非識。一云和合能聞。如雜集論第二卷云。問為眼見色為識等耶。答非眼見色亦非識等以一切法無作用故由有和合假立為見耳等亦爾。廣說如彼。所以如是諸論異者。為顯聞聲最勝所依故瑜伽等說耳為聞。就分別義故佛地等說識為聞。為顯諸法無實作用故智度論及雜集論和合為聞。各據一義互不相違。問。無實作用不許耳聞無實作用智不應緣。此中應作問答唯識道理以辨聞者。如佛地論第一卷說有二師義。故彼論云有義如來慈悲本願增上緣力聞者識上文義相生此文義相雖親依自善根力起而就強緣名為佛說由耳根力自心變現故名我聞。有義聞者善根本願增上緣力如來識上文義相生此文義相是佛利他善根所起名為佛說。聞者識心雖不取得然似彼分明顯現故名我聞。解云。佛地二師所說初即那伽犀那不許佛果有色聲等。第二師義許佛果中具色聲等。大唐三藏護法菩薩皆用後說。如前本影有無中說。問曰。阿難如來成道日生經二十年方為侍者前所說經皆非親聞如何諸經皆說我聞。菩提留支金剛仙論云昔如來滅後凡有三時結集法藏。初在王舍城因陀羅窟中五百比丘結集法藏舍利弗等諸阿羅漢比丘各自稱言某甲經如是我聞佛在某處說。後時為惡國王壞滅佛法自此以後復有七百比丘重結集法藏皆云某甲經我從某甲比丘邊聞不云我從佛聞此之再集并是小乘之人結集法藏。又復如來在鐵圍山外不至餘世界二界中間無量諸佛共集於彼說佛語經訖欲結集大乘法藏復召集徒眾羅漢有八十億那由他菩薩眾有無量無邊恆河沙不可思議皆集於彼當於爾時菩薩聲聞皆云如是我聞如來在某處辨某甲經。真諦三藏七事記云。親聞曰如是我聞傳聞曰我聞如是。又部執記云。親聞曰我聞傳曰所聞。解云。如是等說違報恩經說也。若依報恩經釋有三義一者傳聞二者知佛世俗心三者佛重為說。故第六云佛二十年中說法阿難不聞何得言我聞。答諸天語阿難。又云從諸比丘邊聞。又云佛入世俗心令阿難知。又云阿難從佛請願佛二十年中說法盡為我說佛善巧於一法一句中演無量法能以無量法為一句義。佛麤示其端阿難盡已得知速利強持力故。又解。金剛華經說阿難比丘得法性覺自在王三昧以三昧力故前所說經皆能憶持與親聞無異。如宿命通見過去事無不明了。亦如迦旃延得願智力故佛所說經皆能憶持。阿難亦爾。問。阿難既是聲聞如何能持大乘經典。答。如大乘集法經中說有三種阿難一者阿難陀持聲聞法二者阿難賢持緣覺法三者阿難海持摩訶衍法。金剛仙論亦同集法。真諦三藏金剛般若疏引闍王懺悔經說三種阿難三種之中第三阿難持此經也。故不相違。
第三申其合說意者。如佛地論云應知說此如是我聞意避增減異分過失謂如是法我從佛聞非他展轉。顯示聞者有所堪能諸有所聞皆離增減異分過失。具說如彼。
五中第二教起時分。
一時
然此一時此地諸師有說四種。一者如來一代說法有五十年時二者說一部時三者眾機熟時四者說聽共相會遇時。吉藏法師法華疏說西方諸師三說不同。一菩提留支言。一時者有其多種謂一念時有日時有百年時有一切時有春秋冬夏時。今言一時者非此等時正是如來說此經時雖言一時不云某年月日故不知何時。如大華嚴淨眼品等如來成道日說其十地品第二七日說。如十萬偈般若如來成道五年經有成文餘七部般若但云一時皆不知何年說。乃至彼云相傳說云如來一代成道乃至涅槃恆說般若華嚴大集未曾斷絕。解云。準此西方三藏亦不能定說諸經時也。二長耳三藏云。時有兩種一半音時對緣不遍二圓音時對緣即普。從初得道終訖雙林二音竝行半滿俱說。見少分者為半音時見滿分者為圓音時。又解。時復有三一分段流轉時二不思議變易時三假名施設時。前二即是二種生死時。假名時者梵音劫波自有三意一迦羅時二三摩耶時三世流布時。迦羅時者此翻別相時如來戒律大戒時聞小戒時不聞出家時聞在家不聞國王得聞餘人不聞。三摩耶時此翻破邪見時謂五部阿含九分達磨不簡黑白一切得聞。（言九分者。如真諦師部執論記第一卷云。如來正教即是經律阿毗曇。經即五阿含謂長增一中雜百部也。律不過三部一二百五十戒律二雜誦律三比丘尼律。阿毗曇有九分一分別說戒二分別說世間三分別說因緣四分別說界五分別說同隨得六分別說名味句七分別集定八分別說集業九分別說諸陰。一分有六千偈六九五十四合五萬四千偈也。）上二種時大同智度論說。世流布者如說一時佛在恆河岸一時在申怒林。今言一時且依後二。三真諦三藏七事記云一時有十義。一佛出世時。二說正法時。三聽正法時。四持正法時。五思正法時。六修正法時。七下善種時謂菩提心。八成就善根時謂生中國修四念處。九解脫善根時謂聽法說法持法靜心修習以此五緣得入解脫故名解脫善根時。十平等捨心時若心多退名為下心聽法不入若心動踊名為高心聽法不入若作棄捨正法心此是無明不平等心聽亦不入若能拔沈抑浮調停得中念知捨平等得入正法故云平等捨心時。具此十義故云一時也。廣說如彼。今依諸論有其三說。一功德施般若論云。一時者說此經時餘時復說無量經故。二依龍猛宗時有二種。一名迦羅時通假及實內外通用。二三摩耶時唯假非實內宗一時依此而說。故智度論第一卷云。問。天竺說時名有二種一名迦羅二三摩耶佛何不言迦羅時分而但說三摩耶時。（此即外人問龍樹宗。）答言迦羅俱亦有疑。（龍樹略答。設言迦羅還有此難故不應答。）問曰此中應說迦羅以彼二字轉易說故而不應說三摩耶時以彼三字重語難故。（此外人難龍樹何不就輕而就重耶。）答曰今此除邪見故說三摩耶不言迦羅。具說如彼。（龍樹廣釋。若說迦羅執時外道便作此言時能生諸法世尊許時是實有故。）三依親光時有三種。一說聽究竟總名一時。故佛地論云言一時者謂說聽時此就剎那相續無斷聽說究竟總名一時。（此即總說一會說法說聽究竟總名一時。）若不爾者字名句等聽說時異云何言一。（此即反解若不就其說聽究竟名一時者如初說字次名後句乃至偈章品部等說聽時皆異云何言一。）二者一剎那頃能持能說能領能受故言一時。故彼論云或能說者得陀羅尼於一字中一剎那頃能持能說一切法門。（解云。地上菩薩得陀羅尼故一剎那頃能持說一切法門也。）或能聽者得淨耳根一剎那頃聞一字時於餘一切皆無障礙悉能領受故名一時。（解云。地上菩薩得陀羅尼一時能領名一時也。）三者共相會遇名為一時。故彼論云或相會遇時分無別故名一時即是說聽共相會遇同一時義。（解云。感聖赴機更相會遇名一時也。）或可為四。開聽說時為二時故。問。一及時其體是何。答。一是數。時即時分。諸說不同。薩婆多宗及經部師即用有為五蘊為性處界門中亦用有為為性。難。薩婆多宗約色辨同異色外有同異。或可約色辨數量亦應有別體。今依大乘自有兩釋。一龍猛宗。數及時等皆無有體非蘊處界三科所攝故。智度論第一卷云數時等法實無陰入持所不攝故。彼論復云謂有時方離合一異長短名字凡人心著謂是實有。廣說如彼。依彌勒宗數時即是有為法上分位假立即二十四不相應中數及時也。五蘊門中行蘊所攝處界門中法界法處意識境故。依佛地論或是心上分位影像是不相應。此約唯識道理說。問。何故二宗有無不同。答。龍猛宗為破外道實數時等故無體性。依彌勒宗為顯大乘法相道理故別立之故不相違。或可五百不相應攝於理無違。十住毗婆沙立七百不相應雖有此理未見成文。問。不別顯日初出時乃至中夜說此契經如下處等別指勝處。而此經中但言一時。答。如佛地論晝夜時分諸方不定不可別說。（解云。如南瞻部州日午時西方日出北方夜半東方日沒。）
五中第三別顯教主。
薄伽梵
依智度論說佛法人有其五種。故第二卷云說法有五一佛自說二弟子說三仙人說四諸天說五化人說。今簡餘四標薄伽梵。問。此經初解甚深義密意菩薩說一切法無二之義如何但言薄伽梵說。答。有三義。一以少從多二就勝說故三佛加被故。（如華嚴經等。）然諸經首標名不同乃有四種。自有經初唯置佛名如涅槃等。自有經初唯婆伽婆如大品等。自有經初雙標兩號如無上依佛婆伽婆般若經。或有經文二種俱無如相續解脫及多心經等。所以如是諸本異者。相續解脫即一部中最後二品故不標名。多心般若即大般若應是結集菩薩別錄流行故亦不標名。餘之三句西方諸師自有三說。一真諦三藏七事記中有其二意。一依真實論佛具十義故諸經初十種號中單置佛號。故七事記云大師十號經中何故不列餘九而獨稱佛。解有十義一覺勝天鼓二不由他悟三離二無知（解脫障無知一切智障無知。）四已過睡眠五譬如蓮華六自性無染七具足三義（三義者。一假名佛即六神通。二寂滅佛惑不生故。三真實佛即是真如。）八具於三德（法身般若解脫三德。）九具三寶性十自知令知他。總有四紙恐多不述。真諦自云此十種義出真實論也。二者真諦自申道理四句分別一切經首雙標兩號。故七事中云佛婆伽婆有其四句。一是佛非婆伽婆即聲聞二乘觀四諦證無餘涅槃在其自位中得名為佛不修功德行非婆伽婆。二是婆伽婆非佛即是菩薩功德行滿名婆伽婆既在因位智慧未滿不得名佛。三非佛非婆伽婆是凡夫其不修智慧不名為佛不修功德非婆伽婆。四亦佛亦婆伽婆即是佛世尊智慧圓滿故名為佛功德具足婆伽婆。（廣釋婆伽婆有三四帋。恐繁不述。）乃至彼云若但言佛恐濫二乘若單婆伽婆濫於大菩薩及轉輪王故知合說即是如來。是故無上依經及金剛般若皆作此言佛婆伽婆也。部執論記亦同七事也。二菩提留支金剛仙論。依西方正本一切經首皆云婆伽婆。此方諸經或佛或婆伽婆或復雙舉佛薄伽梵者隨譯者意。三親光菩薩佛地論意同金剛仙。故佛地云佛具十種功德名號何故如來教傳法者一切經首皆置如是薄伽梵名。謂此一名世咸尊重故諸外道皆稱本師名薄伽梵。又此一名總攝諸德餘名不爾是故經首皆置此名。大智度論意同佛地。故第二云。問曰婆伽婆正有此名更有餘名。答佛功德無量名號亦無量此名取其大者以人多識故。又婆伽婆依涅槃經釋有二意一者破惡二具六德。合有七義。故第十八云婆伽婆者婆伽名破婆名煩惱能破煩惱名婆伽婆。（此即破惡。四魔之中唯破煩惱魔也。）又能成就諸善法故又能善解諸法義故有大功德無能勝故有大名聞遍十方故又能種種大惠施故又於無量阿僧祗劫吐女根故。（此即六德。）依智度論有其四義。故第二云婆伽名德婆名為有此名有德。又婆伽名分別婆名巧巧分別諸法總相別相故。又婆伽名聲婆名有是名有名聲。又婆伽名破婆名能是能破三毒名婆伽婆。二乘雖斷而有習氣是故不名婆伽婆也又瑜伽論三十八云能破諸魔大力軍眾具多功德名薄伽梵。又八十卷云怛然安坐妙菩提座任運摧滅一切魔軍大勢力故薄伽梵。依佛地論薄伽梵名含有二義一具六德二能破四魔。具六德者薄伽梵聲依六義轉。一自在義永不繫屬諸煩惱故二熾盛義炎猛智火所燒煉故三端嚴義妙三十二大士相等所莊飾故四名稱義一切殊勝功德圓滿無不知故五吉祥義一切世間親近供養咸稱讚故六尊貴義具一切德常起利益安樂一切有情無懈廢故。如有頌言自在熾盛與端嚴名稱吉祥及尊貴如是六種義差別應知總名為薄伽。破四魔者一煩惱魔百二十八根本煩惱及隨煩惱名煩惱魔有漏五蘊名為蘊魔有漏五蘊諸無常相名為死魔第六他化自在天子名為天魔。如是四種能損諸善故名為魔離四魔故名薄伽梵。破四魔義後當分別。今詳西方諸三藏意。曇無讖等依真實論但置佛名真諦三藏依真實論及四句義雙標兩號。大唐三藏及菩提流支各依一論置薄伽梵。雖有諸說且依薄伽梵有論說故。地婆訶羅三藏說云西方諸本皆云薄伽梵而不相違。大唐三藏諸本中有婆伽婆等者具七轉聲故有種種。依第八轉此亦未可。即是地婆訶羅三藏東都翻者皆安薄伽梵西京所翻皆云佛也。
解深密經疏卷第二
解深密經疏卷第三
唐西明寺沙門圓測撰
五中第四說經處所。於中有二初明如來住處莊嚴後釋世尊總別功德。就住處中有其二義初明住處同異後正釋經住處差別。言同異者。依解節經化身如來在穢土說故彼經云如是我聞一時佛婆伽婆住王舍城耆闍崛山中。若依深密經即受用身在淨土說同解深密。解云。真諦翻解節經意欲礭明勝義諦相故。十八品內但翻中間四品略而不翻餘十四品。為成此經具足三分故。不二品內安通序文一味品末安後流通。故真諦記第一卷云經初不說通序文者譯家略故。解云。不安品目故說為略非無序文名之為略。然真諦記與經相違。經王舍城耆闍崛。真諦記第一云毗舍離國鬼王法堂為真尚菩薩說解節經等。又智度論第三卷云王舍城在摩揭陀國不云山在毗耶離國。故知違經也。依佛地論釋佛地經自有三說。故第一云佛住如是大宮殿中說此契經。受用變化二佛土中今此淨土何土所攝。說此經佛為是何身。有義。此土變化土攝。說此經佛是變化身。聲聞等眾住此土中現對如來聞說此經歡喜信受而奉行故。佛心所現故。出三界淨識為相為說勝法化此地前諸有情類令其欣樂修行彼因故。暫化作清淨佛土殊勝化身神力加眾令暫得見。若不爾者聲聞等眾應俱不見。有義。此土受用土攝。說此經佛是受用身。此淨土量無邊際故。路乘門等是實德故。受用如是清淨佛土一向淨妙一向安樂一向無罪一向自在餘處說故。解深密說三地已上乃得生故。（解云。此經無此文也。應是廣本。或可譯家錯也。此文即是瑜伽第七十九。）說此經佛具後所說二十一種實功德故。說餘經時不列如是佛功德故。若暫化作如是淨土如是妙身加眾令見應如餘經分明顯說然不說故。是受用土及受用身。聲聞等眾是佛化作。或諸菩薩現作此身莊嚴佛土說法會故。若爾。此是地上菩薩所應見聞。何故於此化佛土中結集流布。傳法菩薩為欲示現一切智者及所居處超過一切世間法故。如是示現欲令所化生欣樂故。為令發願當生如是清淨佛土見如是佛聞如是法修彼因故。為生廣大勝解有情及諸菩薩勝歡喜故。欲令增上意樂勝解界堅牢故結集流布。又是法勝於此宜聞。然處非勝化身相麤不可宣說。故受用身居受用土為初地上諸菩薩說令傳法者結集流通。若爾。何故不但說彼所說法耶若不說處及能說者。不知此法何處誰說。一切生疑故須具說。如實義者。釋迦牟尼說此經時地前大眾見變化身居此穢土為其說法。地上大眾見受用身居佛淨土為其說法。所聞雖同所見各別。雖俱歡喜信受奉行解有淺深所行各異。而傳法者為令眾生聞勝希願勤修彼因當生淨土證佛功德。故就勝者所見結集言薄伽梵住最勝等乃至廣說如來功德。今釋此經同如實義義亦無失。諸本同異已如上釋。
住最勝光曜七寶莊嚴。
今正釋住處之義。依智度論第三三義釋住一住威儀二住聖住三住佛住故名為住。故彼論云問曰何不直說般若波羅蜜而說住處耶。答曰說時方人令人生信故。（時謂說經時。方謂說法處。人謂聽眾聲聞菩薩等。）云何住四種身儀坐臥行住故名為住。復有三住一者天住謂六欲天住法二者梵住謂色無色天住法三者聖住謂佛獨覺及阿羅漢住法於三住中佛住聖住。復次施戒善心三事名為天住四無量心名為梵住空無相無作三三昧名為聖住於三住中佛住聖住。復有四住一天二梵三聖四佛三住如前佛住首楞嚴等諸佛無量三昧十力四無畏十八不共法一切智等種種諸慧及八萬四千法藏度人法門如是等種種諸佛功德是佛所住處佛於中住故名佛住。法華論云顯法勝故佛住勝處。勝思惟論同法華論。寶積論云。問曰何故初明住處。答佛住此處者欲令敬重彼處故重福眾生敬此處故增長善根是故先明住處。功德施菩薩般若論