解深密經疏卷第十四
唐西明寺沙門圓測撰
無自性相品第五
將釋此品有其二義。一解品名二釋文義。題云無自性相品者。謂無自性略有三種一相無自性性二生無自性性三勝義無自性性。無自性言顯三無性故言無自性也。相即體相。或謂相狀。此三無性如其次第即用三性以為體相。此品廣明三無自性體相相狀故言無自性相品。深密經云成就第一義菩薩問品者從人立名。譯家別故。
自下正釋文義。就釋有情無性境中上來已釋三性境訖。自下第二釋三無性。於此品內有其五分。一菩薩請問分。二爾時世尊下如來正說分。三爾時勝義生下領解受持分。四爾時勝義生菩薩下校量歎勝分。五爾時勝義生下依教奉行分。就請問中文別有三。初標問答者次我曾下申所問事後未審下依教發問。
爾時勝義生菩薩摩訶薩白佛言世尊。
此即第一標問答者。言勝義生者。勝義即是所證之境勝智之境名勝義。生者能證之智緣勝義生名之為生。故攝論云。於此證會故名為生。於此所緣勝智生故。就能所證以立其號名勝義生。
我曾獨在靜處心生如是尋思。
自下第二申所問事。於中有二初陳己疑思。後舉所問教。此即初也。謂昔我曾獨在山林間房靜處如是尋思世尊如何先說有性後說無性。深密經云空閒之處生覺觀心者。如前分別譯家別故。凡論尋思有其四種。一者三界有漏分別心心所法。二者尋伺。故深密云空間之處生覺觀心。三者唯尋。故集論第六云尋思行者緣入出息念境。俱舍論第二十二云尋多亂心名尋行者彼依息念能正入修。或可通說尋伺名尋思行者。四者慧數。如四尋思處處說故。今於此中第四為勝。
自下第二申所問教。於中有二。初舉有性教後世尊復說下顯無性教。就前文中有十三門攝為五段。一明蘊教二明諦教三明諸界四明念住五八聖道。
世尊以無量門曾說諸蘊所有自相生相滅相永斷遍知。
此即第一辨蘊教門。於中有二初正明蘊教後類顯三教。此即五相辨蘊聖教。無量門者此有兩釋。一云蘊中所有自共相等諸門非一故名無量。一云可見不可見有色無色等諸門非一故名無量。所有自相即是別相。如說色是質礙如是識是了別。生相滅相即是通相。色等皆有生滅相故。永斷遍知即苦集相。永斷集諦苦煩惱故。遍知苦諦生死果故。或可所有自相者即是自相差別相。如是二相遍於生滅。永斷遍知如下領解中說。
如說諸蘊。諸處緣起諸食亦爾。
此即第二類釋三門。謂如蘊中所說五相十二處教緣起諸食應知亦爾。謂處自相能見色故名之為眼眼所見故名之為色乃至能知法故名之為意意所知故名之為法。緣起自相智所對法別有心所覆蔽為性名為無明如瑜伽論五十六說乃至漸衰頓滅名為老死。諸食自相分段而吞名為段食乃至了別執持名為識食。生滅二相永斷遍知準上應知。問。如何勝義諦品以六相分別蘊等具說四諦。於此品中但說苦集而非滅道。解云。前品欲辨現觀有差別故具說四諦。今此品中有性無性二教差別是故此中略而不說。由得蘊故滅及依證。
以無量門曾說諸諦所有自相遍知永斷作證修習。
第二辨四諦教有其五句。所有自相自有兩說準上應知。謂逼迫名苦。召集名集。滅盡名滅。能通名道。遍知等四別顯四諦。遍知苦諦。永斷集諦。作證滅諦。修習道諦。
以無量門曾說諸界所有自相種種界性非一界性永斷遍知。
第三辨諸界門。所有自相準上應知。次之二句謂十八界展轉異相名種種界。即十八界無量有情所依差別名非一界。如瑜伽論五十六說。若依八十三與上相反。如初卷記。永斷遍知準上應知。
以無量門曾說念住所有自相能治所治及以修習未生令生生已堅住不忘倍修增長廣大。
第四辨念住教。於中有二初釋念住後類五門。前中五句所有自相自有二釋準蘊應知。此四念住以慧為體住身等境應言慧住。而言念住與念相應住身等境故名念住。此六釋中鄰近釋也。後四句者。一能治四倒二未生令生三生已堅住四不忘倍修增長廣大。如初卷說。
如說念住。正斷神足根力覺支亦復如是。
此即第二類釋五門。謂如念住有其五句。四正斷門四種神足五根五力七等覺支皆有五句準上應知。
以無量門曾說八支聖道所有自相能治所治及以修習未生令生生已堅住不忘倍修增長廣大。
第五八聖道支。有其五句準上應知。此後七門即是三十七品觀。義如別章。
世尊復說一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。
第二顯無性教。謂依下經三時法輪於第一時說四諦教於第二時說無相教第三時中說了義教。說一切法皆無自性無生滅本來寂靜自性涅槃無自性性。而今此中約第二時對第一時以為發問所依。前說有相後說無相。此無相言違前有相故以無相為問所依。問。若準此經初唯說有後但說無。無量義經前後兩時皆說空有。故彼經云善男子我起樹王詣波羅奈鹿野園中為阿若拘鄰等五人轉四諦法輪時亦說諸法本來寂靜中間於此及以處處為諸比丘并眾菩薩辨演宣說十二因緣六波羅蜜亦說諸法本來空寂具說如彼。即此二經如何會釋。解云。如智度論諸佛說法有其二事一者秘密二者顯示。無量義經依秘密門。今依此經是顯示門。各據一邊互不相違。
第三依教發問。於中有三初陳己疑情次請願解釋後申所釋經。
未審世尊依何密意作如是說一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。
此即初也。謂佛先說蘊處界等十三法門皆有自性後復說言一切諸法皆無自性無生滅等。前說有性後說無性二教相違。未審世尊依何密意作如是說無自性等。若深密經有其五節。一一切法本來無體。二一切法本來不生。三一切法本來無滅。四一切法本來寂靜。五一切法本來自性涅槃。
我今請問如來斯義。唯願如來哀愍解釋。
此即第二請願解釋。
說一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃所有密意。
等三申所釋經。
自下第二如來正說。於中有二初讚問許說後勝義生當知下依問正說。前中有二初讚問有益後敕聽許說。前中有四一辨能說者二讚問應理三讚問深義四讚問有益。
爾時世尊告勝義生菩薩日。
此即初也。
善哉善哉勝義生。汝所尋思甚為如理。
此即第二讚問應理。
善哉善哉善男子。汝今乃能請問如來如是深義。
此即第三讚問深義。此上二種文義俱善是故重言善哉善哉。
汝今為欲利益安樂無量眾生哀愍世間及諸天人阿素洛等。為令獲得義利安樂故發斯問。
此即第四讚問有益。準上應知。
汝應諦聽吾當為汝解釋所說一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃所有密意。
此即第二敕聽許說。
此下第二依問正說。於中有二初長行廣釋後舉頌重說。前中有五。一約三無性釋經諸句。二復次勝義生下約三性觀辨立三無性意。三復次勝義生下約位辨立三無性意。四復次勝義生下約三無性觀辨一乘義。五復次勝義生下約無性教辨取解不同。此即第一約三無性釋經諸句。於中有二。初約三無性釋諸經中說一切法皆無自性。後勝義生當知下約初後無性釋一切法無生滅等。前中有三初標章略說次善男子下問答廣釋後善男子下釋已總結。前中有二初依三無性顯經密意後依數列三無性名。
勝義生。當知我依三種無自性性密意說言一切諸法皆無自性。
此即初也。謂世尊言一切諸法無自性者我今具依三無自性說一切法皆無自性。一切諸法即是三性。即三性立三無性。故諸經言一切諸法皆無自性。是故成唯識三十頌云。即依此三性立彼三無性故佛密意說一切法無性。
所謂相無自性性。生無自性性。勝義無自性性。
此即第二依數列名。謂即三種相無自性等。
此下第二問答廣釋。於中有二初依法正說後舉喻重釋。前法說中三種無性即分為三。此即初也。於中有五一問二答三徵四釋五結。
善男子。云何諸法相無自性性。
此即問也。
謂諸法遍計所執相。
此即第二依問正答。謂三性中遍計所執以為自性。
何以故。
第三徵也。以何義故說所執相名相無性。
此由假名安立為相。非由自相安立為相。
第四依徵別釋。此由假名安立為相者此釋相言謂依名言所立相故。非由自相安立為相者釋無性言。總解意云遍計所執情有之相以理無故說為無性。由此即說彼所執相以為自性。故顯揚云謂所執性體相無故名無自性性。又三無性云如所顯現是相實無故分別性無相為性。瑜伽七十三云云何相無自性性謂一切法世俗言說自性。
是故說名相無自性性。
此即第五結文可知。
云何諸法生無自性性。
自下第二釋生無性。文有五段準上可知。此即問也。
謂諸法依他起相。
此即第二依問正答。謂三性中依他起性以為自性。
何以故。
第三徵也。以何義故說依他起名生無性。
此由依他緣力故有。非自然有。
此即第四依徵別釋。此由依他緣力故有者此釋生言。謂由依他緣力故有故說為生。非自然有者釋無性也。總解意云。依他諸法依因緣故說之為生而非自然自在天等邪因所生說名無生。故顯揚云依他起性緣力所生非自然生故無生。又三無性云依他性者由緣力生不由自生是故依他無生為性。依瑜伽七十三云云何生無自性性謂一切行眾緣所生緣力故有非自然有。
是故說名生無自性性。
第五結文可知。
云何諸法勝義無自性性。
此下第三釋勝義無性。於中有二。初約依他起解勝義無性後復有下約圓成實解勝義無性。前中有五準上應知。此即問也。
謂諸法由生無自性性故說名無自性性。即緣生法亦名勝義無自性性。
第二依問正答。文有兩節初將釋第三牒前第二，釋義如前。後即緣生法等者依第二性立第三無性。謂依他起上無圓成實。故緣生法非但說名生無自性性亦名勝義無自性性。故顯揚云依他起性由異相故亦得建立為勝義無性何以故由無勝義性故。
何以故。
第三徵也。何故緣生亦名勝義無自性性。
於諸法中若是清淨所緣境界我顯示彼以為勝義無自性性。依他起相非是清淨所緣境界。
第四依徵別釋。文有二節。初釋所緣清淨勝義後明依他無彼清淨勝義。此釋真如淨智所緣名為清淨勝義。故顯揚云當知勝義即是清淨之所緣性何以故由緣此境得心清淨故。
是故亦說名為勝義無自性性。
第五結文可知。
復有諸法圓成實相亦名勝義無自性性。
此下第二約圓成實釋三無性。於中有四一標二徵三釋四結。此即標也。謂三性中圓成實性以為自性。
何以故。
第二徵所由也。何以復說圓成實性名為勝義亦名無性。
一切諸法法無我性名為勝義亦得名為無自性性。是一切法勝義諦故無自性性之所顯故。
第三依徵正釋。文有二節初標後釋。謂法無我性有其二義一名勝義二名無自性性。是諸法中勝義諦故諸法無性所顯理故。故顯揚云謂圓成實勝義無性由此自性體是勝義又是諸法無性性故。又復彼云由此自性即是勝義亦是無性由無戲論我法性故。依三無性論與此不同。故彼云約真實性。由真實無性故說無性者此真實性更無別性還即前兩性之無是真實性。真實是無相無生故。一切有為法不出此分別依他兩性。此三性既真實無相無生由此理故一切諸法同一無性。此一無性真實是無真實是有。真實無此分別依他二有。真實有此分別依他二無。故不可說無不可說有乃至廣說。解云。通遣依他故不同此。
由此因緣名為勝義無自性性。
此即第四結文可知。
問。若依此經勝義無性自有二種一依他起二圓成實。如何三十唯識說後非前。解云。據實具有二義故此經文及顯揚論皆作是說依他起性無勝義故亦得說為勝義無性。而諸論中不明前者成唯識第九卷中護法釋云而濫第二故此不說。問。此經意即依三性立三無性體即三性。何故三無性論於一真如立三無性。故三無性論第一卷云約此三性說三無性由三無性應知是一無性理。約分別者由相無性說名無性依他起者由生無性說名無性真實性者由真實無性故說無性。具如彼說。解云。此有兩釋。一真諦三藏云。於一真如遣三性故說為三種無自性性。於中圓成實性安立諦攝。三無性者皆非安立。如三無性論。二唐三藏云。如顯揚等即依三性立三無性以此為正。所以者何。世親菩薩三十唯識作此頌言即依此三性立彼三無性故佛密意說一切法無性。護法釋云於有及無總說無性故名密意。又顯揚論無著所造與攝大乘等同類一義。又瑜伽論廣引此經及三無性通有及無。故知三無性論譯家謬也。所以者何。三十唯識三無性論世親所造如何二論有此差別。又彼世親依彌勒宗及無著等。故知同一無性者真諦謬耳。或可今勘真諦三無性論即無著所造顯揚論無自性品。然彼真諦譯為別本。（今勘目錄及顯揚不錯。）
自下第二舉喻重釋。釋三無性即分為三。
善男子。譬如空華。相無自性性當知亦爾。
此即第一釋相無自性性。譬如空華由眩瞖故於虛空中似華相現。據實空中本來無華。遍計所執亦復如是。即用所執為初無性。故言相無自性性當知亦爾。
譬如幻像。生無自性性當知亦爾。一分勝義無自性性當知亦爾。
第二釋生無性及一分勝義無性。如阿毗達磨經說幻等八喻顯依他起。今此第二生無自性性及一分勝義無自性性皆用依他以為自性。故如幻像當知亦爾。問。大般若等即用幻等喻其空義。如何此經喻依他起。解云。幻等自有二義一非有似有二無實像等。是故二經各據一義故不相違。
譬如虛空惟是眾色無性所顯遍一切處。一分勝義無自性性當知亦爾。法無我性之所顯故遍一切故。
此即第三釋一分勝義無自性。譬如虛空有其二義一無色所顯二遍一切處。真如勝義無自性性當知亦爾一法無我性之所顯故二遍一切法故。故佛地經十虛空喻喻淨法界。此亦如是。問。對法瑜伽喻色無處說為虛空。依佛地論及成唯識五蘊無處說為虛空。如何會釋。解云。瑜伽及對法等隨轉理門同薩婆多。唯識等論真實理門。各據一義故不相違。
善男子。我依如是三種無自性性密意說言一切諸法皆無自性。
此即第三釋已總結。
自下第二約初後無性釋一切法無生等句。於中有二。初約相無自性性釋無生等句。後善男子下約勝義無自性性釋無生等句。
勝義生。當知我依相無自性性密意說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃。
前中有四。一標二徵三釋四結。此即第一以理標宗。謂諸經說一切諸法無生等言。三無性中約相無性說無生等。
何以故。
此即第二外人反徵。
若諸自相皆無所有則無有生。若無有生則無有滅。若無生無滅則本來寂靜。若本來寂靜則自性涅槃。於中都無少分所有更可令其般涅槃故。
此第三釋。文有四節。一釋無生二釋無滅三釋本來寂靜四釋自性涅槃。如經可知故不繁釋。
是故我依相無自性性密意說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃。
此即第四結文可知。
善男子。我亦依法無我性所顯勝義無自性性密意說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃。
自下第二約勝義無自性性釋無生等句。於中有四一標二徵三釋四結。此即初也。謂圓成實勝義諦中有其四義一者無生二者無滅三本來寂靜四自性涅槃。故諸經中亦依圓成實勝義無性說無生等。
何以故。
第二外人反徵。謂外反徵雖說四義未辨其因。依何因故名無生等。
法無我性所顯勝義無自性性。於常常時於恆恆時諸法法性安住。無為。一切雜染不相應故。
自下第三依徵正釋。文別有二。初總標三因以答徵詰後舉三因釋無生等。此即初也。文有二節。初出勝義無性體。有其二種一者依他二圓成實。今於此中取後非前。後於常常時等者正明三因。一於常常時於恆恆時諸法法性安住故無為。二無為故無生無滅。此即安住故及無為故二因成立無生無滅二義也。一切雜染不相應故者以第三因成立經中本來寂靜及自性涅槃二義也。以一故字含有三義故成三因也。
於常常時於恆恆時諸法法性安住故。無為。由無為故無生無滅。
自下第二重舉三因釋無生等。於中有二。初以二因釋無生等。後一切雜染不相應因釋成本來寂靜及自性涅槃。此即初也。謂法無我勝義諦理於常常時於恆恆時諸法法性安住故得成無為也。由無為故無生無滅二義得成也。
一切雜染不相應故本來寂靜自性涅槃。
此即第二一切雜染不相應因成立二義。一者本來寂靜二者自性涅槃。
問。經所說不生等言如何唯依初後無性。答。汎論無性自有二種。一者大小二藏共說無性二唯菩薩藏所說無性。言共說者。如世親攝論第五卷說。說一切法無自性意今當顯示自然無者由一切法無離眾緣自然有性是名一種無自性意。自體無者由法滅已不復更生故無自性此復一種無自性意。自性不堅住者由法纔生一剎那後無力能住故無自性。如是諸法無自性理與聲聞共。言不共者。即彼論云如執取不有故許無自性者此無自性不共聲聞。以如愚夫所取遍計所執自性不如是有。由此意故依大乘理說一切法皆無自性。集論雜集及攝論意亦同此。雖有二說今此經中依不共門說無性等。然不共門說無性等依三無性諸經不同。自有聖教依初無性說一切法皆無自性無生滅等。如廣百論第十卷云佛自決判我依遍計所執自性於餘經中說一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。又瑜伽論第七十四莊嚴第五無性世親攝論第五竝同此說。梁本攝論通依三種無自性性說無自性等與此不同。自有聖教依三無性說一切法皆無自性依初無性說無性等。瑜伽論第七十三故彼論云問世尊依何密意說一切法皆無自性。答由依彼彼所化勢力故說三種無自性性。又云問世尊依何密意說一切法無生無滅本來寂靜自性涅槃。答依相無自性性說如是言。自有聖教依三無性說一切法皆無自性依初後二說無生等。如即此經及深密經。自有聖教依三無性說一切法皆無自性無生滅等。如雜集論第十二說。彼云一切法者即三自性謂遍計所執自性依他起自性圓成實自性。遍計所執自性定無自相。自相無故名相無性。相無性故名為無性。依他起自性待眾緣故非自然生。無自然生（原本無自然生衍刪）性故名生無性。生無性故名為無性。圓成實自性清淨所緣故。於依他起中無遍計所執相所顯自體故勝義為自體故。無性所顯故名勝義無性。勝義無性故名為無性。由此道理是故如來說一切法皆無自性非一切種性相俱無說為無性。又彼說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃此依何密意說。如無自性無性亦爾。如無生無滅亦爾。如無生無滅本來寂靜亦爾。如本來寂靜自性涅槃亦爾。又即彼云相秘密者謂於三自性說一切法皆無自性無生無滅等。梁論第六亦同雜集。所以如是諸教異者。此所遣性唯所執性故廣百論等唯約遍計所執說一切法皆無自性無生滅等。欲顯因緣生義不無是故此經通依三無性說一切法皆無自性但約初後二種無性說無生等句。然依他起雖依他起而無自然無因生義故雜集等具約三性說一切法皆無自性無生滅等。三無性義具如別章。
是故我依法無我性所顯勝義無自性性密意說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃。
第四結文可知。
問。如上所說諸密意言四秘密中依何密意。解云。依雜集說有四秘密。故彼論云一令入秘密二相秘密三對治秘密四轉變秘密如是四種於大乘中略攝如來一切所說秘密道理。令入秘密者。謂於聲聞乘說色等諸法皆有自性。為令無怖畏漸入聖教故。相秘密者。謂於三自性說一切法皆無自性無生無滅等。對治秘密者。謂為調伏諸過失者如來宣說種種密教如為對治八種障故說最上乘。何等為八一者輕佛二者輕法三者懈怠四者少善生喜足故五者貪行六者慢行七者惡作八者不定性。為對治輕佛障故說往昔毗婆尸佛即我身是。為對治輕法障故說於無量恆沙佛所修行大乘乃得生解。為對治懈怠障故說有眾生願生安樂國一切得往生稱念無垢月光佛名決定當得無上菩提。為對治少善喜足障故於施等行或時稱讚或時毀呰。為對治貪行障故稱讚佛土富樂莊嚴。為對治慢行障故稱讚諸佛或有增勝。為對治悔行障故或有眾生於佛菩薩起不饒益說彼有情雖行輕毀亦得生天。為對治不定種姓故令捨聲聞下劣意樂記大聲聞當得作佛又說一乘更無第二。轉變秘密者謂經所說隱密名言如說覺不堅為堅善住於顛倒極煩惱所惱得最上菩提。此中密意於不散動起堅固勝覺所以者何堅有二義一者真實二者散動由此散動令心剛逸故亦名堅。善住於顛倒者翻常樂我淨四倒為無常等故名顛倒於此不退故名善住。極煩惱所惱者謂於長時精動苦行極為勞倦所逼惱故。得最上菩提者若具如上所說三事定速當證無上菩提。今此經中明密意者。如世尊說以無量門會說蘊等十三法門皆有自相即當四中令入秘密。世尊復說一切諸法皆無自性無生滅等即是四中相秘密也。無性世親攝論第五約三自性說相秘密。雜集十二莊嚴第六依三無性說無性等名相秘密。即彼雜集及莊嚴論順此經文。
自下第二約三性門立三無性意。於中有二初反釋後然由下順解。
復次勝義生。非由有情界中諸有情類別觀遍計所執自性為自性故亦非由彼別觀依他起自性及圓成實自性為自性故我立三種無自性性。
此即初也。觀謂觀待。或觀察義。此中意云。謂諸有情非由別觀三種自性如其次第遣三性故立三無性。所以者何非唯相無自性性遣遍計所執餘二亦遣所執性故。不遣依他及圓成實立後二種無自性性依他圓成不可遣故。又解。此中立三意者為除有情所執過患立三無性。非彼有情於三性中一一別執三有自性為除彼故立三無性。但諸有情不了依他及圓成實於二性上起增益執由此建立三種三無性。於二說中後說為勝。順文相故。依深密經不違此經。
然由有情於依他起自性及圓成實自性上增益遍計所執自性故我立三種無自性性。
此下第二順解。於中有二先標後釋。此即標也。此意說云。於二性上遍計所執相非由自相安立為相故立相無自性性。於依他起上無自然生增益故立生無自性性。於圓成實上無此所執性故立勝義無自性性。非謂別觀三種自性為自性故故謂三種無自性性。
由遍計所執自性相故彼諸有情於依他起自性及圓成實自性中隨起言說。
此即釋也。總說意云。由所執相能起言說由言說故成三種因由三因故起諸執著由執著故生依他起三種雜染流轉六趣生死過失。是故此中約所執相立三無性。於中有二初由所執相能生執著後如如下由執著故生流轉法。前中有二初由所執相能起言說後如如由言說故能生執著。此即初也。理實二性皆離名言。而由遍計所執相故於二相中有言說起。
如如隨起言說如是如是。由言說熏習心故由言說隨覺故由言說隨眠故。
此即第二由言說故能生執著。於中有二初由言說故成三種因後由三因故能生執著。此即初也。言如如者顯所說法所說非一故曰如如。隨彼如如起諸言說是故重言如是如是。由諸言說成三種因。一由言說熏習心故此明三熏習中名言熏習。二由言說隨覺故此解名言隨覺分別如人天等解言說者。三由言說隨眠故此不解名言隨眠分別如牛羊等不解言說但由隨眠而起分別。此即顯由起言說故成三種因。
於依他起自性及圓成實自性中執著遍計所執自性相。
此明由三因故能執著。於三因中前之一因顯執因緣。後之二因顯增上緣。由此三因於二性中執著遍計所執自性。
如如執著如是如是。於依他起自性及圓成實自性上執著遍計所執自性。
此下第二由執著故生流轉法。於中有二初牒前能執顯流轉因後正明能執生流轉果。此即初也。言如如者顯所執境所執非一故曰如如。隨彼如如起諸執著是故重言如是如是。由此執著於二性中執著遍計所執自性以此執著為流轉因。
由是因緣生當來世依他起自性。
此下第二顯流轉果。於中有二初生依他起後生三雜染。此即初也。問。依他雜染有何差別。答。總別有異。或可寬狹不同。依他是寬。從緣生者皆依他故。三雜染中不攝長養五根等故。
由此因緣或為煩惱雜染所染或為業雜染所染或為生雜染所染。於生死中長時馳騁長時流轉無有休息。
此下第二生三雜染。於中有二初由三雜染流轉生死後由三雜染流轉六趣。此即初也。謂由此執為因緣故生三雜染。三雜染者謂惑業生所緣相應二縛所縛故名雜染。由此雜染分段變易二生死中馳騁流轉無有休息。二種生死義如別章。
或在那落迦或在傍生或在餓鬼或在天上或在阿素洛或在人中受諸苦惱。
此即第二由三雜染流轉六趣。言那落迦。依順正理二十一云。迦是樂名。那者言無。落是與義。無樂相與名那落迦。或復落迦是救濟義。那名不可。不可救濟名那落迦。依大婆沙百七十二云。捺落名人。迦名為惡。惡人生處名捺落迦。依毗曇論第八卷云。不可樂故名地獄。言傍生者。毗曇論云身橫行故名畜生。順正理云彼趣多分身橫住故或彼趣中容有少分傍行者。婆沙論云其形傍故行亦傍以行傍故形亦傍故名傍生。有說遍諸處故名傍生謂此遍於五趣有故。言餓鬼者。毗曇論云從他希求故名餓鬼。順正理云多懷怯劣其形瘦悴身心輕躁故名餓鬼。婆沙論云飢渴增故名為餓鬼。有說被驅役故名鬼恆為諸天處處驅役常馳走故。所言天者。毗曇論云光明故名天。順正理云天謂尊高神用自在眾所祈告故名為天。婆沙論云光明增故名天以彼自然身光恆照晝夜等故。阿素洛者。正理云素洛名天是自性義。阿是非義。顯彼非天自在減天名阿素洛。婆沙論云素洛是天彼非天故名阿素洛。復次素洛名端正彼非端正名阿素洛。所言人者。毗曇論云意寂靜故名人。順正理云多思慮故名人。婆沙論云能寂靜故名人以五趣中能寂靜意無如人者。廣釋如彼。正理婆沙具如別章。
解深密經疏卷第十四
解深密經疏卷第十五
唐西明寺沙門圓測撰
自下第三約位辨立三無性意。於中有二。初約五位說生無自性性。後彼雖如是下約加行等位說後二種無自性性。夫論觀門有其五位。如成唯識第九卷說。何謂悟入唯識五位。一資糧位謂修大乘順解脫分。解云始從十信至十迴向。二加行位謂修大乘順決擇分。解云在十迴向第十終心。三通達位謂諸菩薩所住見道。四修習位謂諸菩薩所住修道。五究竟位謂住無上正等菩提。今依此經分為兩段。初約五位辨生無自性性即當唯識初資糧位及十信前種解脫分善根位也。後約加行等位說後二種無性即當唯識中間三位。除無學位非所為故。此即初也。於中有三初明說教所為次我為彼下對機正說後彼聞下聞教勝利。
復次勝義生。若諸有情從本已來未種善根未清淨障未成熟相續未多修勝解未能積集福德智慧二種資糧。
此即初也。然彼所為有其五位。一種善根位謂十信前種解脫分善根位也。種解脫分善根之法如優婆塞戒經中說。二清淨位謂即十信謂能隨分淨罪業故。故深密經第二卷云未清淨罪業者清淨罪業。緣起經云內法異生不共無明已永斷故不造罪業也。三成熟相續位謂即十解。能令信等相續成就故。深密云依彼成熟善根力故。四多修勝解位謂即十行。決定勝解多現前故。五積集福智資糧位即十迴向。具足福智二資糧故。此中意說。未種善根令種善根乃至未具資糧令得具足故。為此等故說生無性。又解。此文辨資糧位五事差別。非立五位配四十心。五事差別如前分別。
我為彼故依生無自性性宣說諸法。
此即第二對機正說。謂諸有情從本已來未悟諸法緣生道理妄執無因自然而生。是故世尊依生無自性性說一切法皆從因生不由自然。
彼聞是已能於一切緣生行中隨分解了無常無恆是不安隱變壞法已。
此即第三聞教勝利。四種勝利即分為四。一解了無常利二怖畏厭患利三止惡修善利四五事具足利。此即初也。謂世尊說從無明緣行乃至老死不從自在天等所生。由斯有情隨分解了一切諸法無常無恆。是無常故即不安隱非如涅槃離生滅故即是安住。又諸有為前滅後生漸次衰壞變壞之法。
於一切行心生怖畏深起厭患。
此即第二怖畏厭患利。如文可知。
心生怖畏深厭患已遮止諸惡。於諸惡法能不造作於諸善法能勤修習。
此即第三止惡修善利。如文可知。
習善因故未種善根能種善根未清淨障能令清淨未成熟相續能令成熟。由此因緣多修勝解亦多積集福德智慧二種資糧。
此即第四五事具足利。釋五事相準上應知。
此下第二約加行等位說後二種無自性性。於中有三。初明說教所為次如來為彼下對機正說後彼聞已下辨教勝利。
彼雖如是種諸善根乃至積集福德智慧二種資糧。然於生無自性性中未能如實了知相無自性性及二種勝義無自性性。
此即初也。於中有二初明未了二種無性後辨不了無性之性。謂諸有情聞說諸法從緣而生不從自在天等所生由斯解了無常等義積集福智二資糧等。而未能了諸有為行皆如幻等非實有性便執諸法定有實性。此多不了相無性性或復不了如上所說二種勝義無自性性。
於一切行未能正厭未正離欲未正解脫未遍解脫煩惱雜染未遍解脫諸業雜染未遍解脫諸生雜染。
此即第二明不了失。謂未能了相無自性性故於一切行未能正厭等。言正厭是加行道。正離欲者是無間道。正解脫等是解脫道及勝進道。煩惱業生三種雜染如攝大乘及唯識等說。
如來為彼更說法要。謂相無自性性及勝義無自性性。
此下第二對機正說。於中有二初正說教後明說教之意。此即初也。謂十迴向終加行位等宜聞此教故為說之。
為欲令其於一切行能正厭故正離欲故正解脫故。超過一切煩惱雜染故超過一切業雜染故超過一切生雜染故。
此第二明說教之意。為欲令其加行等位速能成辦加行等道及令超過三種雜染。是故更說二種無性。
彼聞如是所說法已。於生無自性性中能正信解相無自性性及勝義無自性性簡擇思惟如實通達。
此下第三辨教勝利。於中有二。初明加行位中所得勝利。後於依他起下辨地上二位所得勝利。此即初也。此中正明於加行位所得勝利。然加行位諸說不同。有說即屬第二僧祗極歡喜地近方便故如未至定即屬初禪。有說正在第十迴向第一僧祗未入地故。雖有兩說護法菩薩存第二解。如成唯識第九卷說近見道故立加行名。於此位中聞後二種無性教故作四尋思四如實觀存能緣識遣所取空即是相無自性性。即彼無性所顯勝義名為勝義無自性性。若廣分別如成唯識第九卷說。故今說云於二無性簡擇思性即四尋思。如實通達即四如實智也。又解簡擇思惟者四尋思位。如實通達者初地已上通達位也。
於依他起自性中能不執著偏計所執自性相。
此下第二辨地上二位所得勝利。有六勝利即分為六。一遣所執相二不起三因三滅依他起四斷當苦因五能引三道六離三雜染。此即初也。謂地上二位聞前所說二無性故能不執著偏計所執。
由言說不熏習智故由言說不隨覺智故由言說離隨眠智故。
此即第二不起三因。謂不執故三因不成。因不成故生三種智。言三智者一言說不熏習智二言說不隨覺智三言說離隨眠智。然此三智自有二說。一從境得名謂後所得智緣三境生立三智名。一云從因得名謂即二種無自性智從三種因之所生故立三種名。
能滅依他起相。
此即第三滅依他起。謂不起三因成三種智由三智故能滅依他也。
於現法中智力所持能永斷滅當來世因。
此即第四斷當苦因。由前三智滅依他故於現身中有方便智。以方便智所攝持故彼根本智能永斷除當來世因。
由此因緣於一切行能正厭患能正離欲能正解脫。
此即第五引三道。所謂加行無間解脫也。
能遍解脫煩惱業生三種雜染。
此即第六離三雜染。如文可知。
此下第四約三無性辨一乘義。於中有三。初約聖道辨一乘義。次善男子下明趣寂聲聞定不成佛。後若迴向下明迴向聲聞定得成佛。總釋意云。第一段中約三種姓如來方便說為一乘。就實正理具有三乘各證無餘究竟涅槃。勝鬘經意亦同此說。第二段意定性二乘唯證二乘無餘涅槃必無後時得成佛義。故瑜伽云二乘所證無餘涅槃唯有真如清淨法界。第三段意不定種姓迴向聲聞必當成佛。是故法華方便品說為二乘種姓理實決定得成佛果。若依此說方便說三就實為一。故法華云十方佛土中唯有一乘法無二亦無三除佛方便說。法華勝鬘各據一義。今此一部義俱有。故解深密是最了義。（義如別章。）就初段中復分為三。初明三乘各證自乘無餘涅槃。次約聖道方便說一。後明理實三乘差別。
復次勝義生。諸聲聞乘種姓有情亦由此道此行跡故證得無上安隱涅槃。諸獨覺乘種姓有情諸如來乘種姓有情亦由此道此行跡故證得無上安隱涅槃。
此即第一。謂三乘種姓各以無性妙清淨道證無餘依妙涅槃界。然彼聖道能通義故名之為道。即彼聖道諸聖遊履亦名行跡。由此道跡離諸煩惱有漏苦身證得常住寂滅之樂是故說為安隱涅槃。
一切聲聞獨覺菩薩皆共此一妙清淨道皆同此一究竟清淨更無第二。我依此故密意說言唯有一乘。
此即第二方便說一。言聲聞者諸佛聖教聲為上首從師友所聞此教聲展轉修證永出世間小行小果故名聲聞。言獨覺者常樂寂靜不欲雜居修加行滿無師友教自然獨悟永出世間中行中果故名獨覺。或觀待緣而悟聖果亦名緣覺。言菩薩者希求大覺悲愍有情或求菩提志願堅猛長時修證永出世間大行大果故名菩薩。具如瑜伽釋論廣解。總說意云。謂彼三乘皆共此一妙無性道即說此道名究竟淨。唯有此道更無第二故約一道說為一乘。故深密云唯有一清淨道更無第二。而不別說究竟清淨故知究竟清淨即是妙清淨道也。又云一言自有三種。一道一故名一。二果一故名一三理一故名一。今依此文有其二種。妙清淨道即是道一。究竟清淨即是果一。依此二一更無第二。故深密意說唯有一乘。而不同下第四卷中約理無別故說一乘。然一乘者唯一佛乘。故勝鬘經云聲聞緣覺皆入大乘大乘即佛乘也。又法華經云十方佛土中唯有一乘法無二亦無三。或可法身以明一乘。故法華論云以如來法身與聲聞法身法身無異故與授記。後當分別。此即六中帶數釋也。論體性者。若受用身四智心品所攝蘊等以為體性。若就法身真如為體。總相出體。於一乘門教理行果以為一乘。
然此一乘聖教甚多譯者非一意趣深遠。是故新舊競興諍論。一真諦等一類諸師依法華等諸經及論皆作此說一切眾生皆有佛性。故涅槃經第七卷云二十五有有我不耶佛言善男子我者即是如來藏義一切眾生悉有佛性即是我義。又第二十五云眾生佛性不一不異諸佛平等猶如虛空一切眾生同共有之。（此說理性）又第二十七云師子吼者名決定說一切眾生悉有佛性。又云譬如有人家有乳酪有人問言汝有酥耶答言我有酪實非酥以巧方便定當得故故言有酥眾生亦爾悉皆有心凡有心者定當得成阿耨多羅三藐三菩提以是義故我定說一切眾生悉有佛性。（此說行性）又三十三云一切眾生同有佛性皆同一乘同一解脫一因一果同一甘露一切當得常樂我淨是名一味。（通說理行）又法華經云十方佛土中唯有一乘法無二亦無三除佛方便說。又云唯此一事實餘二則非真。又勝鬘經聲聞緣覺皆入大乘。又須真天子所問經云文殊師利言一切皆得審當作佛卿莫疑也所以者何一切當得如來覺故廣說如彼。又入楞伽第二明五乘性云闡提二種一者焚燒一切善根二者憐愍一切眾生作盡願。二中從一定不成佛具說如彼。四卷楞伽第一卷說言雖有異意同前本。準此等經無姓有情亦得成佛。又梁攝論第十五云五救濟乘為業乃至彼云未定根性聲聞能安立彼為修行大乘故。釋曰乃至若得信等五根不名定根以未得聖故。若得未知欲知等三根則名定根以得聖故。若至頂位不名定性以不免四惡道故。若至忍位名為定性以免四惡道故。若依小乘解未得定根性則轉小為大若得定根性則不可轉。如此聲聞無有改小為大義云何說一乘。今依大乘解未專修菩薩道悉名未定根性故一切聲聞皆有可轉小為大義。安立如此大小乘人令修行大乘。智度論八十四云有四種道人天道並三乘道為四。菩薩法應引導眾生著大道中。若爾任入大道者著三乘中若不任入涅槃者著人天福樂中作涅槃因緣。又法華論云聲聞有四種一者決定二者增上慢三者退菩提四者應化聲聞。二種聲聞如來與授記謂應化聲聞退已還發菩提心者。決定增上二種聲聞根未熟故如來不與授記。菩薩與授記者方便令發心故。準此等文決定無有無姓有情亦無定姓聲聞獨覺必不成佛。而深密經及瑜伽等定不成者約根未熟時分而說非謂決定不成佛也。故寶性論第二卷云向說一闡提常不入涅槃無涅槃性者此義云何。為欲示現謗大乘因故乃至依無量時故如是說。以彼實有清淨性故不得說言彼常畢竟無清淨心。問。依瑜伽第八十云於無餘依涅槃界中遠離一切發趣事業一切功用皆悉止息。若如上說決定聲聞亦得成佛。彼瑜伽文如何會釋。答。依法華第三卷云我滅度後復有弟子不聞是經不知不覺菩薩所行自於所得功德生滅度想入於涅槃我於餘國作佛更有異名是人雖生滅度之想入於涅槃而於彼土求佛智慧。大智度論第九十三亦同此說。又涅槃經二十三云聲聞獨覺八萬六萬四萬二萬一萬住處名為涅槃。無上法主聖王住處乃得名為大般涅槃。又楞伽第四頌云譬如海浮木當隨波浪轉諸聲聞亦爾相風所漂蕩離諸隨煩惱熏習煩惱縛味著三昧樂安住無漏界無有究竟趣亦復不退還得諸三昧身無量劫不覺譬如昏醉人酒消然後寤得佛無上體是我真法身。第二亦同此意。又法華論云實無而有增上慢人以有世間三摩跋提實無涅槃而生涅槃想對治此故說化城譬喻應知。又云第四人者方便令入涅槃城故涅槃城者諸禪三昧城過彼城已令入大般涅槃城故。準此等文瑜伽所說無餘涅槃即彼楞伽所說三昧樂定。離分段故名為無餘非實無餘有變易故。勝鬘經說無無餘故。彼經云是故阿羅漢辟支佛有餘生法不盡故有生。有餘梵行成故不純。事不究竟故當有所作。不度彼故當有所斷。以不斷故去涅槃界遠。乃至言得涅槃者是佛方便。唯有如來得般涅槃。準此應知。八萬劫等入三昧樂假名無餘。無實身智俱滅無餘涅槃。然須陀洹等者從本為名實是無學。是故二乘定得成佛。由此諸經實說一乘假說二乘。二者大唐三藏依諸經論立有五姓。無姓有情無涅槃性。定姓二乘必不成佛。故善戒經第一卷云若無菩薩姓雖復發心勤修精進終不能得阿耨多羅三藐三菩提。又地持論第一卷云非種姓人無種姓故雖復發心勤修精進必不究竟阿耨菩提瑜伽第三十五亦同地持。又此經云一向趣寂靜聲聞種姓補特伽羅雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導終不能令當坐道場證得阿耨多羅三藐三菩提。又深密解脫經第二云成就第一義寂滅聲聞姓人一切諸佛盡力教化不能令其坐於道場得無上菩提我說名為寂滅聲聞。又大菩薩藏經第五卷云正定眾生是正法器如來說法若不說法皆得解脫。邪定眾生非正法器若使如來為彼說法若不說法終不堪任證於解脫。如來如實知彼有情非法器已而便棄捨。央掘摩羅經第三卷云三聚眾生別即是聲聞乘大乘唯二聚可治。不可治所言邪定者謂彼一闡提。正定謂如來菩薩及二乘。又善戒經第三卷云眾生調伏有其四種一者有聲聞姓得聲聞道二緣覺姓得緣覺道三有佛姓即得佛道四者有人天姓得人天樂是名為四。勝鬘經云又如大地持四重擔何等為四一者大海二者諸山三者草木四者眾生。如是攝受正法善男子善女人建立大地堪能荷負四種重任喻彼大地。何等為四謂離善知識無聞非法眾生以人天善根而成就之求聲聞者授聲聞乘求緣覺者授緣覺乘求大乘者授以大乘又大般若五百九十三云若有情類於聲聞乘姓決定者聞此法已速能證得自無漏地於獨覺乘姓決定者聞此法已速依自乘而得出離於無上乘姓決定者聞此法已速證無上正等菩提若有情類雖未證入正性離生而於三乘不定者聞此法已皆發無上正等覺心。十輪經第九意同大般若。依菩薩地持第二卷云人成就者略記四種有聲聞種姓以聲聞乘而成就之有緣覺種姓以緣覺乘而成就之有佛種姓以無上大乘而成就之無種姓者則以善趣而成就之。瑜伽三十七亦同地持。又瑜伽論第二卷云無涅槃法者便闕三乘菩提種子。又瑜伽六十七云住無種姓人是名畢竟無般涅槃法乃至廣說。又五十二云若於通達真如所緣緣中有畢竟障種子建立不般涅槃種姓補特伽羅若不爾者建立為般涅槃法種姓補特伽羅。又莊嚴論第一卷云無性有二一時邊無般涅槃二畢竟無般涅槃。時邊無般涅槃法有四一者一向行惡行二者普斷諸善法三者無解脫分善根四者善因少不具足。畢竟無涅槃法者以無因故無般涅槃姓但求生死不求涅槃人。又梁朝攝論第十四云彼障因不具一切眾生界住二種定中諸佛無自在。天親釋曰眾生無涅槃性名因不具諸佛於此位中不能令般涅槃神通亦無自在諸貪著生死不信樂大乘。又大唐攝論云有情界周遍具障而闕因二種決定轉（造業受果二種決定）諸佛無自在。世親釋論第十卷云若諸有情界無涅槃法名為闕因。此意說彼無涅槃因無種姓故諸佛於彼無有自在。又大業論亦同此意。又無性云。謂具煩惱業異熟障故名具障無涅槃因無種姓故名為闕因諸佛於上所說有情皆無自在令得涅槃。廣說如彼。依佛地論有五種姓義如常說。乃至彼云第五種姓無有出世功德因故畢竟無有滅度之期。又十地論第十一云邪定聚名無般涅槃性。準此等文無性有情無涅槃因定姓一乘必不成佛。
若爾如何說為一乘前所引教如何會釋。解云。如涅槃云善男子我者即是如來藏義又一切眾生悉有佛性常住無有變易。又寶性論第一卷云問云何得知一切眾生有如來藏答依一切諸佛平等法性身知一切眾生皆有如來藏。如此等文皆是真如法身佛性此即五姓皆有佛性。又涅槃云譬如有人乃至定當得故者。如此等教皆是行性定當得故。約不定姓少分而說。又法華經云十方佛土中唯有一乘法無二亦無三除佛方便說者。釋此經文諸說不同。羅什等云。言無二者無聲聞緣覺。無三者無聲聞緣覺及大乘中偏行六度獨善菩薩。復有人云。言無二者謂無第二即是緣覺言無三者謂無第三聲聞乘也。一云此前兩解唯因乘仍見佛乘有極果性不故破焉。今者正判無二無三約佛三身以顯此義。所言無二唯有如來報佛一乘無彼聲聞緣覺二乘。勝鬘經云聲聞緣覺乘皆入大乘者即是佛乘。法華經云唯此一事實餘二則非真。所言無三唯有如來法身一乘而無聲聞緣覺及佛三乘。攝大乘云菩薩未入二地生如是想謂三乘人三行差別迷一乘理。法華經云尚無二乘何況有三。涅槃云如來聲聞緣覺同一佛性同一無漏。前破二皈一是破小入大後破三皈一是泯事歸理。雖有三釋第二為正。故法華論末云第二方便品示現破二明一。（或有本云破三明一。然諸本中多云破二明一）。又華嚴經第十二十八第六十等皆云無二乘之名。又法華經第三卷云世間無有二乘而得滅度唯一佛乘得滅度耳。又云唯有一佛乘息處故說二。梁攝論云信等五根不名定根等者。大業大唐二本攝論皆無此言故不可依。智度論云若不任入涅槃者著人天福樂中作涅槃因緣者。人天樂中自有二種一者畢竟無涅槃姓但以人天而成就之二者暫時無涅槃姓人天成就作涅槃因。雖有二種彼論且依暫時無姓一邊而說或可彼顯菩薩悲願欲令盡無餘涅槃非悉一切皆入涅槃。法華論云決定增上二種聲聞根未熟故如來不與授記菩薩與授記方便令發心故者。菩薩與授成佛之記為欲令彼於大乘中發信心故此即方便非實成佛。法華經云是人雖生滅度之想入於涅槃而於餘國求佛智慧者。依正法華第四卷云一切志在無為之想謂當滅度甫當往至他佛世界。又第三云臨欲滅度佛在前住誨以要法發菩薩意不住生死不住滅度解三界空。第四卷文意同此也。此文既云臨欲滅度準此應知住無餘依臨入無餘發菩提心非是已入而能發心。釋通智度準此應知。又涅槃云八萬劫住處等者。三藏釋云預流等位迴心向大受變易生行菩薩行至十信位住於八萬六萬劫等名為住處。真諦三藏九識章云。問大本云緣覺十千劫到到何位是何宗。答此是寂宗意。除三界惑迴心學大乘入十信信法如如。準知真諦亦說十信為所到處。問。若爾如何說為涅槃。答。佛依迴心向大聲聞以火燒身示現涅槃說為涅槃非實涅槃。此如瑜伽論第八十云彼既如是增壽行已。留有根身別作化身同法者前方便示現。於無餘涅槃界而涅槃。由此因緣皆作是念某名尊者於無餘依涅槃界已般涅槃。彼以所留有根實身即於此界瞻部洲中隨其所樂遠離而住。一切諸天尚不能覩何況其餘眾生能見。此意說云為除疑情同法者前示現入於無餘涅槃故名涅槃非彼實住無餘涅槃或可諸佛菩薩化入無餘為引攝一類及任持所餘顯彼二果非究竟。如首楞嚴三昧經云舍利弗菩薩如是以辟支佛乘入於涅槃而不永滅乃至廣說。楞伽第二第四所說三昧樂門者。謂預流等迴心向大令身久住依邊際定資有漏業受變易生經八萬劫或六萬等至十信位即說彼定名三昧樂而非已住無餘涅槃名為三昧。由此理教言八萬劫乃至十千劫住處者即非已入無餘涅槃而沒發趣故瑜伽第八十云問迴向菩提聲聞為住無餘依涅槃界中能發趣阿耨多羅三貌三菩提耶為住有餘依涅槃界耶。答唯住有餘依涅槃界中可有此事。所以者何以無餘依涅槃界中遠離一切發趣事業一切功用皆悉止息。又云問於無餘依涅槃界中所得轉依當言何相。答無戲論相又善清淨法界為相。又解深密經第四及深密解脫皆云於無餘依涅槃界中一切諸受無餘永滅廣說如經。是故三乘非無差別。
辨假實者。諸教不同。有處實說一乘假說三乘。如法華經云十方佛土中唯有一乘法無二亦無三除佛方便說。又云唯此一事實餘二則非真。又勝鬘云聲聞緣覺皆入大乘。又涅槃經第二十五云一切眾生皆歸一道一道者謂大乘也。諸佛菩薩為眾生故分之為三等。有處實說三乘假說一乘如即此經第二卷云一切聲聞獨覺菩薩皆共此一妙清淨道等。又第四卷云如世尊說若聲聞乘若復大乘唯是一乘此何密意等。又出生菩提心經爾時迦葉婆羅門白佛言世尊解脫解脫有差別不。佛言解脫於解脫無有差別道於道無有差別。乘於乘而有差別。譬如王路有象轝者有馬轝者有驢轝者。彼等次第行於彼路同至一城。如是等教誠證非一。然說一乘意趣不同故諸聖教種種有異。若依顯揚第二十卷以六因釋說一乘意。故彼論云問何故如來宣說一乘。答由六因故一即彼諸法約無差別相說故。（此約所證一味真如無差別故。）二約無分別行相說故。（此約能證平等智說。意同此經道一故說一乘。此上二義攝論所無。）三眾生無我及法無我平等故。（此依二種無我故說一乘。此即攝論法等無我等合為第三。）四解脫平等故謂差別求者有事虛妄分別煩惱對治所緣法性不相違故。（此當攝論解脫平等差別。求者舉能證人。三乘不同名差別求。有事煩惱者即修所斷。虛妄分別煩惱者即見所斷。能斷二惑見修二道名為對治。所證解脫名所緣法性。此意說云。能求三乘雖有差別而見修所證涅槃無差別故名不相違也。）五善能變化住故。（此即攝論依變化故說為一乘。）六行究竟故。（此同攝論究竟說一乘。）依莊嚴論以十種義以釋一乘。其莊嚴論頌是慈氏釋即世親共成一部。（舊相傳云無著菩薩造者謬也。）然彼論中先以八義釋諸經中佛說一乘後以引攝任持二義釋諸如來說一乘意。故彼論云如是處處經中以此八意佛說一乘而亦不無三乘。問若爾復有何義以彼意而說一乘。偈曰引接諸聲聞攝住諸菩薩於此二不定諸佛說一乘。廣說如彼。後無著菩薩造攝大乘論引莊嚴頌以明十義。後世親無性各造釋論以釋十義。故無著菩薩攝大乘論云。論曰若此功德圓滿相應諸佛法身不與聲聞獨覺乘共以何意趣佛說一乘。此中有二頌為引攝一類及任持所餘由不定種姓諸佛說一乘。法無我解脫等故姓不同得二意樂化究竟說一乘。世親說云。釋曰此中二頌辨諸佛說一乘意趣。為引攝一類者。謂為引攝不定種姓聲聞等令趣大乘。云何當令不定種姓諸聲聞等皆由大乘而般涅槃。及任持所餘者。謂為任持不定種姓諸菩薩眾令住大乘。云何當令不定種姓諸菩薩眾不捨大乘勿聲聞乘而般涅槃。為此義故佛說一乘。由不定等句義已說（已上二義大業及無性莊嚴論亦同。梁論意別。故彼論本頌云未定姓聲聞及諸餘菩薩於大乘引攝定姓說一乘。釋曰有諸聲聞等於大乘根姓未定攝引令信受大乘攝令修行大乘乃至佛說一乘引攝令入住大乘。有諸菩薩於大乘根姓未定云何安立彼於大乘令不捨於大乘乃至佛說一乘引攝令入住大乘。有諸菩薩於大乘根性已定無退異意為此菩薩故說一乘。解云。本論及釋佛為三人說為一乘前二未定第三已定。諸論皆無。故不可依也。）法無我解脫乃至廣說。此中復由別意趣力唯說一乘。何別意趣。謂法等故等。（梁論為顯論一乘意是故說偈。前偈以了義說一乘。後偈以秘密義說一乘。）法等故者。法謂真如。諸聲聞等同所歸趣所趣平等故說一乘。無我等故者。謂聲聞等補特伽羅我皆無有。由無我故此是聲聞此是菩薩不應道理。由此無我平等意趣故說一乘。解脫等故者。謂聲聞等於煩惱障同得解脫故說一乘。如世尊言解脫解脫無有差別。（已上三義諸論皆同。）姓不同故者。種姓差別故。以不定姓諸聲聞等亦當成佛。由此意趣故說一乘。（大業無性意同此論。梁論云。有二乘人於自乘位根性未同。此人雖求二乘道未得二乘根性未定故可轉作大乘根性。為化此人故說一乘。若莊嚴論引入大乘故說一乘者意同梁論。解云。此意引攝不定即同第一引攝一類。與諸論異。故不可依也。）得二意樂故者。得二種意樂故。一攝取平等意樂。由此攝取一切有情言彼即是我我即是彼。如是取已。自既成佛彼亦成佛。由此意趣故說一乘。（諸本大同。然梁論云聲聞等人於一切眾生得平等意。無性莊嚴諸佛於一切眾生得自體平等意。大業唐本不云諸佛及聲聞等也。）二法性平等意樂。謂諸聲聞法華會上蒙佛授記。得法性平等意樂。未得法身。由得如是平等意樂作如是思惟。諸佛法性即我法性。（諸論皆同。唯莊嚴論云聲聞得作佛意。謂諸聲聞昔行大菩提聚時有定作佛性彼時佛加故勝攝故得白知作佛意。由此人前後相續無別故說一乘。解云。譯家不同不可會也。）復有別義。謂彼眾中有諸菩薩與彼名同蒙佛授記。由此法如平等意樂故說一乘。（諸論皆同。唯莊嚴論似無此段。）言化故者。謂佛化作聲聞乘等。如世尊言我憶往昔無量百返依聲聞乘而般涅槃。由此意趣故說一乘以聲聞乘所化有情由見此故得般涅槃。故現此化。（諸論皆同。梁論云。復次佛化舍利弗等聲聞為其受記。欲令已定根性聲聞更練根性為菩薩未得定根性聲聞令直修佛道由佛道般涅槃。餘本無也。）究竟故者。唯此一乘最為究竟過此更無餘勝乘故。聲聞乘等有餘勝乘所謂佛乘。由此意趣諸佛世尊宣說一乘。（諸本皆同。大業本云。此即是一乘以究竟無有別趣故。然有差別以聲聞乘等異於佛乘。解云。譯家不同。）
非於一切有情界中無有種種有情種姓。或鈍根性或中根姓或利根姓有情差別。
此即第三辨三乘差別。文有二節。初標非一後約根分三。言非一者謂於一切有情數中非無五種種姓差別。言五姓者所謂三乘不定無姓。言無姓者謂於身中無有三乘涅槃種姓。就有姓中有其四種。一聲聞種姓謂於身中唯有聲聞涅槃種姓。二獨覺種姓三菩薩種姓此二種姓唯同聲聞。四不定種姓謂於身中具有三乘涅槃種姓而彼迴心定趣佛果由佛菩薩大悲方便所攝受故。然彼種姓自有二種一性種姓二習種姓。釋此種姓西方諸師諸說不同。一唯本非新如護月菩薩亦名月藏彼立唯有法爾種子而無新熏。二唯新非本如難陀及勝軍等彼立唯有新熏種子而無法爾。三亦本亦新如護法菩薩具立新熏法爾二種子為性種姓新所熏種為習種姓。若廣分別如成唯識第二卷。如是五姓具如別章。或可此云非一種姓者。三乘不定四姓非一故言種種。約根分三者。謂諸聖者隨根利鈍有上中下故立三乘。由此道理密意說一非無三乘故說一乘。深密解脫意亦同此。
此下第二明趣寂聲聞定不成佛。於中有四一標二徵三釋四結。
善男子。若一向趣寂聲聞種姓補特伽羅雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導終不能令當坐道場證得阿耨多羅三藐三菩提。
此即標也。謂彼趣寂是定姓故雖諸佛化定不成佛。
何以故。
此第二徵。
由彼本來唯有下劣種姓故。一向慈悲薄弱故一向怖畏眾苦故。
此第三釋。於中有三初總標三因次牒前二因顯二過失後舉前二失釋不成佛。此即初也。謂彼定性二乘種姓皆是本來劣種姓故此即總因。一向慈悲薄弱故者是獨覺障。一向怖畏眾苦故者此是聲聞障故。無上依經第一卷云有四種障。一棄背大乘是闡提障。執著我見是外道障。厭畏疲極是聲聞障。背利益他是緣覺障。故知後二是二乘障。理實二乘皆具二障。無上依經具依相顯各說一障。
由彼一向慈悲薄弱是故一向棄背利益諸眾生事。由彼一向怖畏眾苦是故一向棄背發起諸行所作。
此即第二顯二過失。如經可知。
我終不說一切棄背利益眾生事者一向棄背發起諸行所作者當坐道場能得阿耨多羅三藐三菩提。
第三顯不成佛。由二過故終不說言得成正覺。
是故說彼名為一向趣寂聲聞。
第四總結可知。
此下第三迴向聲聞定得成佛。於中有四一標二徵三釋四結。
若迴向菩提聲聞種姓補特伽羅我亦異門說為菩薩。
此即標也。謂迴向聲聞即是瑜伽五種姓中不定姓者。或是漸鈍二菩薩中漸悟所攝彼定成佛。故法華云汝等所行是菩薩道。皆依此中不定者說。又莊嚴論第六卷云為對治不定障故大乘經說諸佛授記聲聞當得作佛及說一乘更無第二。雜集十二亦同。
何以故。
此第二徵。
彼既解脫煩惱障已。若蒙諸佛等覺悟時於所知障其心亦可當得解脫。
第三廣釋。謂佛化導斷所知障漸次證得無住涅槃。由斯理故決定成佛。
由彼最初為自利益修行加行脫煩惱障是故如來施設彼為聲聞種姓。
此即第四結其本名。
然說聲聞諸教不同。有處說二。所謂趣寂迴向聲聞。如即此經。深密解脫有處說三。謂退菩提寂滅聲聞及增上慢。如入楞伽第七但列其名而不解釋。或有三種。所謂變化誓願法性。如瑜伽論第七十三。故彼論云復次云何立聲聞乘。謂三因緣故一變化故二誓願故三法性故。變化故者謂隨彼彼所化勢力如來化作變化聲聞。誓願故者謂有補特伽羅於聲聞乘已發誓願即建立彼以為聲聞。法性故者謂有補特伽羅本性已來慈悲薄弱於諸苦事深生怖畏由此二因於利他事不深愛樂非為是事樂處生死彼由安住此法性故立為聲聞。又覺法性故謂於一切安立諦中多分修習怖畏行轉由此因緣證得圓滿。如聲聞乘獨覺亦爾。出無佛世而證正覺。與此差別。即上相違三因緣故應知菩薩有處說四。一者決定二增上慢三退菩提四者應化。如法華論列名不釋。或說四種。一者變化二增上慢三迴向菩提四一向趣寂。如瑜伽八十。彼云云何名為四種聲聞。一者變化聲聞。（法華論應化。寶積論應聲聞。）二者增上慢聲聞。（寶積論云我慢聲聞。）三者迴向菩提聲聞（法華退菩提。寶積作菩提）四者一向趣寂聲聞。（法華決定聲聞。寶積寂滅性。）變化聲聞者為欲化度由彼所化諸有情故或諸菩薩或諸如來化作聲聞。（七十三但云諸如來不言菩薩也。）增上慢聲聞者謂但由補特伽羅無我智及執著邪法無我智計為清淨。迴向菩提聲聞者謂從本來是極微劣慈悲種姓由親近如來住故於廣大佛法中起大功德想熏修相續雖到究竟住無漏界而蒙諸佛覺悟引入方便開導由此因故便發趣廣大菩提由樂寂故於此加行極成遲鈍不如初始發心有佛種姓者。一向趣寂聲聞者謂從本來是最極微劣慈悲種姓故一向棄背利益眾生事故於生死苦極怖畏故唯有安住涅槃意樂畢竟不能趣大菩提。或說四種。謂應聲聞我慢聲聞作菩提願聲聞及定滅姓聲聞。如寶積論第三。解云。如次即當瑜伽四種聲聞。名雖有異義同瑜伽故不繁述。如何諸教多少異。據實具四如瑜伽等。而差別者瑜伽等四攝聲聞盡法華論說退菩提者便不攝本不退者。故今寶積瑜伽為勝。或可法華退菩提者舉別顯總以迴向中是一分故如說思數以攝行蘊。楞伽三中除變化者非實聲聞故略不說。然七十三變化即是諸論變化聲聞。法性即是決定聲聞。誓願即當迴向聲聞於聲聞乘已誓願後未發大願名為誓願亦名迴向。若已發大菩提者即是菩薩誓願所攝不名聲聞。增上慢者即誓願攝。或可誓願法性二攝故此不說。此經不說變化增上義同前說解。
解深密經疏卷第十五。
唐西明寺沙門圓測撰
無自性相品第五
將釋此品有其二義。一解品名二釋文義。題云無自性相品者。謂無自性略有三種一相無自性性二生無自性性三勝義無自性性。無自性言顯三無性故言無自性也。相即體相。或謂相狀。此三無性如其次第即用三性以為體相。此品廣明三無自性體相相狀故言無自性相品。深密經云成就第一義菩薩問品者從人立名。譯家別故。
自下正釋文義。就釋有情無性境中上來已釋三性境訖。自下第二釋三無性。於此品內有其五分。一菩薩請問分。二爾時世尊下如來正說分。三爾時勝義生下領解受持分。四爾時勝義生菩薩下校量歎勝分。五爾時勝義生下依教奉行分。就請問中文別有三。初標問答者次我曾下申所問事後未審下依教發問。
爾時勝義生菩薩摩訶薩白佛言世尊。
此即第一標問答者。言勝義生者。勝義即是所證之境勝智之境名勝義。生者能證之智緣勝義生名之為生。故攝論云。於此證會故名為生。於此所緣勝智生故。就能所證以立其號名勝義生。
我曾獨在靜處心生如是尋思。
自下第二申所問事。於中有二初陳己疑思。後舉所問教。此即初也。謂昔我曾獨在山林間房靜處如是尋思世尊如何先說有性後說無性。深密經云空閒之處生覺觀心者。如前分別譯家別故。凡論尋思有其四種。一者三界有漏分別心心所法。二者尋伺。故深密云空間之處生覺觀心。三者唯尋。故集論第六云尋思行者緣入出息念境。俱舍論第二十二云尋多亂心名尋行者彼依息念能正入修。或可通說尋伺名尋思行者。四者慧數。如四尋思處處說故。今於此中第四為勝。
自下第二申所問教。於中有二。初舉有性教後世尊復說下顯無性教。就前文中有十三門攝為五段。一明蘊教二明諦教三明諸界四明念住五八聖道。
世尊以無量門曾說諸蘊所有自相生相滅相永斷遍知。
此即第一辨蘊教門。於中有二初正明蘊教後類顯三教。此即五相辨蘊聖教。無量門者此有兩釋。一云蘊中所有自共相等諸門非一故名無量。一云可見不可見有色無色等諸門非一故名無量。所有自相即是別相。如說色是質礙如是識是了別。生相滅相即是通相。色等皆有生滅相故。永斷遍知即苦集相。永斷集諦苦煩惱故。遍知苦諦生死果故。或可所有自相者即是自相差別相。如是二相遍於生滅。永斷遍知如下領解中說。
如說諸蘊。諸處緣起諸食亦爾。
此即第二類釋三門。謂如蘊中所說五相十二處教緣起諸食應知亦爾。謂處自相能見色故名之為眼眼所見故名之為色乃至能知法故名之為意意所知故名之為法。緣起自相智所對法別有心所覆蔽為性名為無明如瑜伽論五十六說乃至漸衰頓滅名為老死。諸食自相分段而吞名為段食乃至了別執持名為識食。生滅二相永斷遍知準上應知。問。如何勝義諦品以六相分別蘊等具說四諦。於此品中但說苦集而非滅道。解云。前品欲辨現觀有差別故具說四諦。今此品中有性無性二教差別是故此中略而不說。由得蘊故滅及依證。
以無量門曾說諸諦所有自相遍知永斷作證修習。
第二辨四諦教有其五句。所有自相自有兩說準上應知。謂逼迫名苦。召集名集。滅盡名滅。能通名道。遍知等四別顯四諦。遍知苦諦。永斷集諦。作證滅諦。修習道諦。
以無量門曾說諸界所有自相種種界性非一界性永斷遍知。
第三辨諸界門。所有自相準上應知。次之二句謂十八界展轉異相名種種界。即十八界無量有情所依差別名非一界。如瑜伽論五十六說。若依八十三與上相反。如初卷記。永斷遍知準上應知。
以無量門曾說念住所有自相能治所治及以修習未生令生生已堅住不忘倍修增長廣大。
第四辨念住教。於中有二初釋念住後類五門。前中五句所有自相自有二釋準蘊應知。此四念住以慧為體住身等境應言慧住。而言念住與念相應住身等境故名念住。此六釋中鄰近釋也。後四句者。一能治四倒二未生令生三生已堅住四不忘倍修增長廣大。如初卷說。
如說念住。正斷神足根力覺支亦復如是。
此即第二類釋五門。謂如念住有其五句。四正斷門四種神足五根五力七等覺支皆有五句準上應知。
以無量門曾說八支聖道所有自相能治所治及以修習未生令生生已堅住不忘倍修增長廣大。
第五八聖道支。有其五句準上應知。此後七門即是三十七品觀。義如別章。
世尊復說一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。
第二顯無性教。謂依下經三時法輪於第一時說四諦教於第二時說無相教第三時中說了義教。說一切法皆無自性無生滅本來寂靜自性涅槃無自性性。而今此中約第二時對第一時以為發問所依。前說有相後說無相。此無相言違前有相故以無相為問所依。問。若準此經初唯說有後但說無。無量義經前後兩時皆說空有。故彼經云善男子我起樹王詣波羅奈鹿野園中為阿若拘鄰等五人轉四諦法輪時亦說諸法本來寂靜中間於此及以處處為諸比丘并眾菩薩辨演宣說十二因緣六波羅蜜亦說諸法本來空寂具說如彼。即此二經如何會釋。解云。如智度論諸佛說法有其二事一者秘密二者顯示。無量義經依秘密門。今依此經是顯示門。各據一邊互不相違。
第三依教發問。於中有三初陳己疑情次請願解釋後申所釋經。
未審世尊依何密意作如是說一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。
此即初也。謂佛先說蘊處界等十三法門皆有自性後復說言一切諸法皆無自性無生滅等。前說有性後說無性二教相違。未審世尊依何密意作如是說無自性等。若深密經有其五節。一一切法本來無體。二一切法本來不生。三一切法本來無滅。四一切法本來寂靜。五一切法本來自性涅槃。
我今請問如來斯義。唯願如來哀愍解釋。
此即第二請願解釋。
說一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃所有密意。
等三申所釋經。
自下第二如來正說。於中有二初讚問許說後勝義生當知下依問正說。前中有二初讚問有益後敕聽許說。前中有四一辨能說者二讚問應理三讚問深義四讚問有益。
爾時世尊告勝義生菩薩日。
此即初也。
善哉善哉勝義生。汝所尋思甚為如理。
此即第二讚問應理。
善哉善哉善男子。汝今乃能請問如來如是深義。
此即第三讚問深義。此上二種文義俱善是故重言善哉善哉。
汝今為欲利益安樂無量眾生哀愍世間及諸天人阿素洛等。為令獲得義利安樂故發斯問。
此即第四讚問有益。準上應知。
汝應諦聽吾當為汝解釋所說一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃所有密意。
此即第二敕聽許說。
此下第二依問正說。於中有二初長行廣釋後舉頌重說。前中有五。一約三無性釋經諸句。二復次勝義生下約三性觀辨立三無性意。三復次勝義生下約位辨立三無性意。四復次勝義生下約三無性觀辨一乘義。五復次勝義生下約無性教辨取解不同。此即第一約三無性釋經諸句。於中有二。初約三無性釋諸經中說一切法皆無自性。後勝義生當知下約初後無性釋一切法無生滅等。前中有三初標章略說次善男子下問答廣釋後善男子下釋已總結。前中有二初依三無性顯經密意後依數列三無性名。
勝義生。當知我依三種無自性性密意說言一切諸法皆無自性。
此即初也。謂世尊言一切諸法無自性者我今具依三無自性說一切法皆無自性。一切諸法即是三性。即三性立三無性。故諸經言一切諸法皆無自性。是故成唯識三十頌云。即依此三性立彼三無性故佛密意說一切法無性。
所謂相無自性性。生無自性性。勝義無自性性。
此即第二依數列名。謂即三種相無自性等。
此下第二問答廣釋。於中有二初依法正說後舉喻重釋。前法說中三種無性即分為三。此即初也。於中有五一問二答三徵四釋五結。
善男子。云何諸法相無自性性。
此即問也。
謂諸法遍計所執相。
此即第二依問正答。謂三性中遍計所執以為自性。
何以故。
第三徵也。以何義故說所執相名相無性。
此由假名安立為相。非由自相安立為相。
第四依徵別釋。此由假名安立為相者此釋相言謂依名言所立相故。非由自相安立為相者釋無性言。總解意云遍計所執情有之相以理無故說為無性。由此即說彼所執相以為自性。故顯揚云謂所執性體相無故名無自性性。又三無性云如所顯現是相實無故分別性無相為性。瑜伽七十三云云何相無自性性謂一切法世俗言說自性。
是故說名相無自性性。
此即第五結文可知。
云何諸法生無自性性。
自下第二釋生無性。文有五段準上可知。此即問也。
謂諸法依他起相。
此即第二依問正答。謂三性中依他起性以為自性。
何以故。
第三徵也。以何義故說依他起名生無性。
此由依他緣力故有。非自然有。
此即第四依徵別釋。此由依他緣力故有者此釋生言。謂由依他緣力故有故說為生。非自然有者釋無性也。總解意云。依他諸法依因緣故說之為生而非自然自在天等邪因所生說名無生。故顯揚云依他起性緣力所生非自然生故無生。又三無性云依他性者由緣力生不由自生是故依他無生為性。依瑜伽七十三云云何生無自性性謂一切行眾緣所生緣力故有非自然有。
是故說名生無自性性。
第五結文可知。
云何諸法勝義無自性性。
此下第三釋勝義無性。於中有二。初約依他起解勝義無性後復有下約圓成實解勝義無性。前中有五準上應知。此即問也。
謂諸法由生無自性性故說名無自性性。即緣生法亦名勝義無自性性。
第二依問正答。文有兩節初將釋第三牒前第二，釋義如前。後即緣生法等者依第二性立第三無性。謂依他起上無圓成實。故緣生法非但說名生無自性性亦名勝義無自性性。故顯揚云依他起性由異相故亦得建立為勝義無性何以故由無勝義性故。
何以故。
第三徵也。何故緣生亦名勝義無自性性。
於諸法中若是清淨所緣境界我顯示彼以為勝義無自性性。依他起相非是清淨所緣境界。
第四依徵別釋。文有二節。初釋所緣清淨勝義後明依他無彼清淨勝義。此釋真如淨智所緣名為清淨勝義。故顯揚云當知勝義即是清淨之所緣性何以故由緣此境得心清淨故。
是故亦說名為勝義無自性性。
第五結文可知。
復有諸法圓成實相亦名勝義無自性性。
此下第二約圓成實釋三無性。於中有四一標二徵三釋四結。此即標也。謂三性中圓成實性以為自性。
何以故。
第二徵所由也。何以復說圓成實性名為勝義亦名無性。
一切諸法法無我性名為勝義亦得名為無自性性。是一切法勝義諦故無自性性之所顯故。
第三依徵正釋。文有二節初標後釋。謂法無我性有其二義一名勝義二名無自性性。是諸法中勝義諦故諸法無性所顯理故。故顯揚云謂圓成實勝義無性由此自性體是勝義又是諸法無性性故。又復彼云由此自性即是勝義亦是無性由無戲論我法性故。依三無性論與此不同。故彼云約真實性。由真實無性故說無性者此真實性更無別性還即前兩性之無是真實性。真實是無相無生故。一切有為法不出此分別依他兩性。此三性既真實無相無生由此理故一切諸法同一無性。此一無性真實是無真實是有。真實無此分別依他二有。真實有此分別依他二無。故不可說無不可說有乃至廣說。解云。通遣依他故不同此。
由此因緣名為勝義無自性性。
此即第四結文可知。
問。若依此經勝義無性自有二種一依他起二圓成實。如何三十唯識說後非前。解云。據實具有二義故此經文及顯揚論皆作是說依他起性無勝義故亦得說為勝義無性。而諸論中不明前者成唯識第九卷中護法釋云而濫第二故此不說。問。此經意即依三性立三無性體即三性。何故三無性論於一真如立三無性。故三無性論第一卷云約此三性說三無性由三無性應知是一無性理。約分別者由相無性說名無性依他起者由生無性說名無性真實性者由真實無性故說無性。具如彼說。解云。此有兩釋。一真諦三藏云。於一真如遣三性故說為三種無自性性。於中圓成實性安立諦攝。三無性者皆非安立。如三無性論。二唐三藏云。如顯揚等即依三性立三無性以此為正。所以者何。世親菩薩三十唯識作此頌言即依此三性立彼三無性故佛密意說一切法無性。護法釋云於有及無總說無性故名密意。又顯揚論無著所造與攝大乘等同類一義。又瑜伽論廣引此經及三無性通有及無。故知三無性論譯家謬也。所以者何。三十唯識三無性論世親所造如何二論有此差別。又彼世親依彌勒宗及無著等。故知同一無性者真諦謬耳。或可今勘真諦三無性論即無著所造顯揚論無自性品。然彼真諦譯為別本。（今勘目錄及顯揚不錯。）
自下第二舉喻重釋。釋三無性即分為三。
善男子。譬如空華。相無自性性當知亦爾。
此即第一釋相無自性性。譬如空華由眩瞖故於虛空中似華相現。據實空中本來無華。遍計所執亦復如是。即用所執為初無性。故言相無自性性當知亦爾。
譬如幻像。生無自性性當知亦爾。一分勝義無自性性當知亦爾。
第二釋生無性及一分勝義無性。如阿毗達磨經說幻等八喻顯依他起。今此第二生無自性性及一分勝義無自性性皆用依他以為自性。故如幻像當知亦爾。問。大般若等即用幻等喻其空義。如何此經喻依他起。解云。幻等自有二義一非有似有二無實像等。是故二經各據一義故不相違。
譬如虛空惟是眾色無性所顯遍一切處。一分勝義無自性性當知亦爾。法無我性之所顯故遍一切故。
此即第三釋一分勝義無自性。譬如虛空有其二義一無色所顯二遍一切處。真如勝義無自性性當知亦爾一法無我性之所顯故二遍一切法故。故佛地經十虛空喻喻淨法界。此亦如是。問。對法瑜伽喻色無處說為虛空。依佛地論及成唯識五蘊無處說為虛空。如何會釋。解云。瑜伽及對法等隨轉理門同薩婆多。唯識等論真實理門。各據一義故不相違。
善男子。我依如是三種無自性性密意說言一切諸法皆無自性。
此即第三釋已總結。
自下第二約初後無性釋一切法無生等句。於中有二。初約相無自性性釋無生等句。後善男子下約勝義無自性性釋無生等句。
勝義生。當知我依相無自性性密意說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃。
前中有四。一標二徵三釋四結。此即第一以理標宗。謂諸經說一切諸法無生等言。三無性中約相無性說無生等。
何以故。
此即第二外人反徵。
若諸自相皆無所有則無有生。若無有生則無有滅。若無生無滅則本來寂靜。若本來寂靜則自性涅槃。於中都無少分所有更可令其般涅槃故。
此第三釋。文有四節。一釋無生二釋無滅三釋本來寂靜四釋自性涅槃。如經可知故不繁釋。
是故我依相無自性性密意說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃。
此即第四結文可知。
善男子。我亦依法無我性所顯勝義無自性性密意說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃。
自下第二約勝義無自性性釋無生等句。於中有四一標二徵三釋四結。此即初也。謂圓成實勝義諦中有其四義一者無生二者無滅三本來寂靜四自性涅槃。故諸經中亦依圓成實勝義無性說無生等。
何以故。
第二外人反徵。謂外反徵雖說四義未辨其因。依何因故名無生等。
法無我性所顯勝義無自性性。於常常時於恆恆時諸法法性安住。無為。一切雜染不相應故。
自下第三依徵正釋。文別有二。初總標三因以答徵詰後舉三因釋無生等。此即初也。文有二節。初出勝義無性體。有其二種一者依他二圓成實。今於此中取後非前。後於常常時等者正明三因。一於常常時於恆恆時諸法法性安住故無為。二無為故無生無滅。此即安住故及無為故二因成立無生無滅二義也。一切雜染不相應故者以第三因成立經中本來寂靜及自性涅槃二義也。以一故字含有三義故成三因也。
於常常時於恆恆時諸法法性安住故。無為。由無為故無生無滅。
自下第二重舉三因釋無生等。於中有二。初以二因釋無生等。後一切雜染不相應因釋成本來寂靜及自性涅槃。此即初也。謂法無我勝義諦理於常常時於恆恆時諸法法性安住故得成無為也。由無為故無生無滅二義得成也。
一切雜染不相應故本來寂靜自性涅槃。
此即第二一切雜染不相應因成立二義。一者本來寂靜二者自性涅槃。
問。經所說不生等言如何唯依初後無性。答。汎論無性自有二種。一者大小二藏共說無性二唯菩薩藏所說無性。言共說者。如世親攝論第五卷說。說一切法無自性意今當顯示自然無者由一切法無離眾緣自然有性是名一種無自性意。自體無者由法滅已不復更生故無自性此復一種無自性意。自性不堅住者由法纔生一剎那後無力能住故無自性。如是諸法無自性理與聲聞共。言不共者。即彼論云如執取不有故許無自性者此無自性不共聲聞。以如愚夫所取遍計所執自性不如是有。由此意故依大乘理說一切法皆無自性。集論雜集及攝論意亦同此。雖有二說今此經中依不共門說無性等。然不共門說無性等依三無性諸經不同。自有聖教依初無性說一切法皆無自性無生滅等。如廣百論第十卷云佛自決判我依遍計所執自性於餘經中說一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。又瑜伽論第七十四莊嚴第五無性世親攝論第五竝同此說。梁本攝論通依三種無自性性說無自性等與此不同。自有聖教依三無性說一切法皆無自性依初無性說無性等。瑜伽論第七十三故彼論云問世尊依何密意說一切法皆無自性。答由依彼彼所化勢力故說三種無自性性。又云問世尊依何密意說一切法無生無滅本來寂靜自性涅槃。答依相無自性性說如是言。自有聖教依三無性說一切法皆無自性依初後二說無生等。如即此經及深密經。自有聖教依三無性說一切法皆無自性無生滅等。如雜集論第十二說。彼云一切法者即三自性謂遍計所執自性依他起自性圓成實自性。遍計所執自性定無自相。自相無故名相無性。相無性故名為無性。依他起自性待眾緣故非自然生。無自然生（原本無自然生衍刪）性故名生無性。生無性故名為無性。圓成實自性清淨所緣故。於依他起中無遍計所執相所顯自體故勝義為自體故。無性所顯故名勝義無性。勝義無性故名為無性。由此道理是故如來說一切法皆無自性非一切種性相俱無說為無性。又彼說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃此依何密意說。如無自性無性亦爾。如無生無滅亦爾。如無生無滅本來寂靜亦爾。如本來寂靜自性涅槃亦爾。又即彼云相秘密者謂於三自性說一切法皆無自性無生無滅等。梁論第六亦同雜集。所以如是諸教異者。此所遣性唯所執性故廣百論等唯約遍計所執說一切法皆無自性無生滅等。欲顯因緣生義不無是故此經通依三無性說一切法皆無自性但約初後二種無性說無生等句。然依他起雖依他起而無自然無因生義故雜集等具約三性說一切法皆無自性無生滅等。三無性義具如別章。
是故我依法無我性所顯勝義無自性性密意說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃。
第四結文可知。
問。如上所說諸密意言四秘密中依何密意。解云。依雜集說有四秘密。故彼論云一令入秘密二相秘密三對治秘密四轉變秘密如是四種於大乘中略攝如來一切所說秘密道理。令入秘密者。謂於聲聞乘說色等諸法皆有自性。為令無怖畏漸入聖教故。相秘密者。謂於三自性說一切法皆無自性無生無滅等。對治秘密者。謂為調伏諸過失者如來宣說種種密教如為對治八種障故說最上乘。何等為八一者輕佛二者輕法三者懈怠四者少善生喜足故五者貪行六者慢行七者惡作八者不定性。為對治輕佛障故說往昔毗婆尸佛即我身是。為對治輕法障故說於無量恆沙佛所修行大乘乃得生解。為對治懈怠障故說有眾生願生安樂國一切得往生稱念無垢月光佛名決定當得無上菩提。為對治少善喜足障故於施等行或時稱讚或時毀呰。為對治貪行障故稱讚佛土富樂莊嚴。為對治慢行障故稱讚諸佛或有增勝。為對治悔行障故或有眾生於佛菩薩起不饒益說彼有情雖行輕毀亦得生天。為對治不定種姓故令捨聲聞下劣意樂記大聲聞當得作佛又說一乘更無第二。轉變秘密者謂經所說隱密名言如說覺不堅為堅善住於顛倒極煩惱所惱得最上菩提。此中密意於不散動起堅固勝覺所以者何堅有二義一者真實二者散動由此散動令心剛逸故亦名堅。善住於顛倒者翻常樂我淨四倒為無常等故名顛倒於此不退故名善住。極煩惱所惱者謂於長時精動苦行極為勞倦所逼惱故。得最上菩提者若具如上所說三事定速當證無上菩提。今此經中明密意者。如世尊說以無量門會說蘊等十三法門皆有自相即當四中令入秘密。世尊復說一切諸法皆無自性無生滅等即是四中相秘密也。無性世親攝論第五約三自性說相秘密。雜集十二莊嚴第六依三無性說無性等名相秘密。即彼雜集及莊嚴論順此經文。
自下第二約三性門立三無性意。於中有二初反釋後然由下順解。
復次勝義生。非由有情界中諸有情類別觀遍計所執自性為自性故亦非由彼別觀依他起自性及圓成實自性為自性故我立三種無自性性。
此即初也。觀謂觀待。或觀察義。此中意云。謂諸有情非由別觀三種自性如其次第遣三性故立三無性。所以者何非唯相無自性性遣遍計所執餘二亦遣所執性故。不遣依他及圓成實立後二種無自性性依他圓成不可遣故。又解。此中立三意者為除有情所執過患立三無性。非彼有情於三性中一一別執三有自性為除彼故立三無性。但諸有情不了依他及圓成實於二性上起增益執由此建立三種三無性。於二說中後說為勝。順文相故。依深密經不違此經。
然由有情於依他起自性及圓成實自性上增益遍計所執自性故我立三種無自性性。
此下第二順解。於中有二先標後釋。此即標也。此意說云。於二性上遍計所執相非由自相安立為相故立相無自性性。於依他起上無自然生增益故立生無自性性。於圓成實上無此所執性故立勝義無自性性。非謂別觀三種自性為自性故故謂三種無自性性。
由遍計所執自性相故彼諸有情於依他起自性及圓成實自性中隨起言說。
此即釋也。總說意云。由所執相能起言說由言說故成三種因由三因故起諸執著由執著故生依他起三種雜染流轉六趣生死過失。是故此中約所執相立三無性。於中有二初由所執相能生執著後如如下由執著故生流轉法。前中有二初由所執相能起言說後如如由言說故能生執著。此即初也。理實二性皆離名言。而由遍計所執相故於二相中有言說起。
如如隨起言說如是如是。由言說熏習心故由言說隨覺故由言說隨眠故。
此即第二由言說故能生執著。於中有二初由言說故成三種因後由三因故能生執著。此即初也。言如如者顯所說法所說非一故曰如如。隨彼如如起諸言說是故重言如是如是。由諸言說成三種因。一由言說熏習心故此明三熏習中名言熏習。二由言說隨覺故此解名言隨覺分別如人天等解言說者。三由言說隨眠故此不解名言隨眠分別如牛羊等不解言說但由隨眠而起分別。此即顯由起言說故成三種因。
於依他起自性及圓成實自性中執著遍計所執自性相。
此明由三因故能執著。於三因中前之一因顯執因緣。後之二因顯增上緣。由此三因於二性中執著遍計所執自性。
如如執著如是如是。於依他起自性及圓成實自性上執著遍計所執自性。
此下第二由執著故生流轉法。於中有二初牒前能執顯流轉因後正明能執生流轉果。此即初也。言如如者顯所執境所執非一故曰如如。隨彼如如起諸執著是故重言如是如是。由此執著於二性中執著遍計所執自性以此執著為流轉因。
由是因緣生當來世依他起自性。
此下第二顯流轉果。於中有二初生依他起後生三雜染。此即初也。問。依他雜染有何差別。答。總別有異。或可寬狹不同。依他是寬。從緣生者皆依他故。三雜染中不攝長養五根等故。
由此因緣或為煩惱雜染所染或為業雜染所染或為生雜染所染。於生死中長時馳騁長時流轉無有休息。
此下第二生三雜染。於中有二初由三雜染流轉生死後由三雜染流轉六趣。此即初也。謂由此執為因緣故生三雜染。三雜染者謂惑業生所緣相應二縛所縛故名雜染。由此雜染分段變易二生死中馳騁流轉無有休息。二種生死義如別章。
或在那落迦或在傍生或在餓鬼或在天上或在阿素洛或在人中受諸苦惱。
此即第二由三雜染流轉六趣。言那落迦。依順正理二十一云。迦是樂名。那者言無。落是與義。無樂相與名那落迦。或復落迦是救濟義。那名不可。不可救濟名那落迦。依大婆沙百七十二云。捺落名人。迦名為惡。惡人生處名捺落迦。依毗曇論第八卷云。不可樂故名地獄。言傍生者。毗曇論云身橫行故名畜生。順正理云彼趣多分身橫住故或彼趣中容有少分傍行者。婆沙論云其形傍故行亦傍以行傍故形亦傍故名傍生。有說遍諸處故名傍生謂此遍於五趣有故。言餓鬼者。毗曇論云從他希求故名餓鬼。順正理云多懷怯劣其形瘦悴身心輕躁故名餓鬼。婆沙論云飢渴增故名為餓鬼。有說被驅役故名鬼恆為諸天處處驅役常馳走故。所言天者。毗曇論云光明故名天。順正理云天謂尊高神用自在眾所祈告故名為天。婆沙論云光明增故名天以彼自然身光恆照晝夜等故。阿素洛者。正理云素洛名天是自性義。阿是非義。顯彼非天自在減天名阿素洛。婆沙論云素洛是天彼非天故名阿素洛。復次素洛名端正彼非端正名阿素洛。所言人者。毗曇論云意寂靜故名人。順正理云多思慮故名人。婆沙論云能寂靜故名人以五趣中能寂靜意無如人者。廣釋如彼。正理婆沙具如別章。
解深密經疏卷第十四
解深密經疏卷第十五
唐西明寺沙門圓測撰
自下第三約位辨立三無性意。於中有二。初約五位說生無自性性。後彼雖如是下約加行等位說後二種無自性性。夫論觀門有其五位。如成唯識第九卷說。何謂悟入唯識五位。一資糧位謂修大乘順解脫分。解云始從十信至十迴向。二加行位謂修大乘順決擇分。解云在十迴向第十終心。三通達位謂諸菩薩所住見道。四修習位謂諸菩薩所住修道。五究竟位謂住無上正等菩提。今依此經分為兩段。初約五位辨生無自性性即當唯識初資糧位及十信前種解脫分善根位也。後約加行等位說後二種無性即當唯識中間三位。除無學位非所為故。此即初也。於中有三初明說教所為次我為彼下對機正說後彼聞下聞教勝利。
復次勝義生。若諸有情從本已來未種善根未清淨障未成熟相續未多修勝解未能積集福德智慧二種資糧。
此即初也。然彼所為有其五位。一種善根位謂十信前種解脫分善根位也。種解脫分善根之法如優婆塞戒經中說。二清淨位謂即十信謂能隨分淨罪業故。故深密經第二卷云未清淨罪業者清淨罪業。緣起經云內法異生不共無明已永斷故不造罪業也。三成熟相續位謂即十解。能令信等相續成就故。深密云依彼成熟善根力故。四多修勝解位謂即十行。決定勝解多現前故。五積集福智資糧位即十迴向。具足福智二資糧故。此中意說。未種善根令種善根乃至未具資糧令得具足故。為此等故說生無性。又解。此文辨資糧位五事差別。非立五位配四十心。五事差別如前分別。
我為彼故依生無自性性宣說諸法。
此即第二對機正說。謂諸有情從本已來未悟諸法緣生道理妄執無因自然而生。是故世尊依生無自性性說一切法皆從因生不由自然。
彼聞是已能於一切緣生行中隨分解了無常無恆是不安隱變壞法已。
此即第三聞教勝利。四種勝利即分為四。一解了無常利二怖畏厭患利三止惡修善利四五事具足利。此即初也。謂世尊說從無明緣行乃至老死不從自在天等所生。由斯有情隨分解了一切諸法無常無恆。是無常故即不安隱非如涅槃離生滅故即是安住。又諸有為前滅後生漸次衰壞變壞之法。
於一切行心生怖畏深起厭患。
此即第二怖畏厭患利。如文可知。
心生怖畏深厭患已遮止諸惡。於諸惡法能不造作於諸善法能勤修習。
此即第三止惡修善利。如文可知。
習善因故未種善根能種善根未清淨障能令清淨未成熟相續能令成熟。由此因緣多修勝解亦多積集福德智慧二種資糧。
此即第四五事具足利。釋五事相準上應知。
此下第二約加行等位說後二種無自性性。於中有三。初明說教所為次如來為彼下對機正說後彼聞已下辨教勝利。
彼雖如是種諸善根乃至積集福德智慧二種資糧。然於生無自性性中未能如實了知相無自性性及二種勝義無自性性。
此即初也。於中有二初明未了二種無性後辨不了無性之性。謂諸有情聞說諸法從緣而生不從自在天等所生由斯解了無常等義積集福智二資糧等。而未能了諸有為行皆如幻等非實有性便執諸法定有實性。此多不了相無性性或復不了如上所說二種勝義無自性性。
於一切行未能正厭未正離欲未正解脫未遍解脫煩惱雜染未遍解脫諸業雜染未遍解脫諸生雜染。
此即第二明不了失。謂未能了相無自性性故於一切行未能正厭等。言正厭是加行道。正離欲者是無間道。正解脫等是解脫道及勝進道。煩惱業生三種雜染如攝大乘及唯識等說。
如來為彼更說法要。謂相無自性性及勝義無自性性。
此下第二對機正說。於中有二初正說教後明說教之意。此即初也。謂十迴向終加行位等宜聞此教故為說之。
為欲令其於一切行能正厭故正離欲故正解脫故。超過一切煩惱雜染故超過一切業雜染故超過一切生雜染故。
此第二明說教之意。為欲令其加行等位速能成辦加行等道及令超過三種雜染。是故更說二種無性。
彼聞如是所說法已。於生無自性性中能正信解相無自性性及勝義無自性性簡擇思惟如實通達。
此下第三辨教勝利。於中有二。初明加行位中所得勝利。後於依他起下辨地上二位所得勝利。此即初也。此中正明於加行位所得勝利。然加行位諸說不同。有說即屬第二僧祗極歡喜地近方便故如未至定即屬初禪。有說正在第十迴向第一僧祗未入地故。雖有兩說護法菩薩存第二解。如成唯識第九卷說近見道故立加行名。於此位中聞後二種無性教故作四尋思四如實觀存能緣識遣所取空即是相無自性性。即彼無性所顯勝義名為勝義無自性性。若廣分別如成唯識第九卷說。故今說云於二無性簡擇思性即四尋思。如實通達即四如實智也。又解簡擇思惟者四尋思位。如實通達者初地已上通達位也。
於依他起自性中能不執著偏計所執自性相。
此下第二辨地上二位所得勝利。有六勝利即分為六。一遣所執相二不起三因三滅依他起四斷當苦因五能引三道六離三雜染。此即初也。謂地上二位聞前所說二無性故能不執著偏計所執。
由言說不熏習智故由言說不隨覺智故由言說離隨眠智故。
此即第二不起三因。謂不執故三因不成。因不成故生三種智。言三智者一言說不熏習智二言說不隨覺智三言說離隨眠智。然此三智自有二說。一從境得名謂後所得智緣三境生立三智名。一云從因得名謂即二種無自性智從三種因之所生故立三種名。
能滅依他起相。
此即第三滅依他起。謂不起三因成三種智由三智故能滅依他也。
於現法中智力所持能永斷滅當來世因。
此即第四斷當苦因。由前三智滅依他故於現身中有方便智。以方便智所攝持故彼根本智能永斷除當來世因。
由此因緣於一切行能正厭患能正離欲能正解脫。
此即第五引三道。所謂加行無間解脫也。
能遍解脫煩惱業生三種雜染。
此即第六離三雜染。如文可知。
此下第四約三無性辨一乘義。於中有三。初約聖道辨一乘義。次善男子下明趣寂聲聞定不成佛。後若迴向下明迴向聲聞定得成佛。總釋意云。第一段中約三種姓如來方便說為一乘。就實正理具有三乘各證無餘究竟涅槃。勝鬘經意亦同此說。第二段意定性二乘唯證二乘無餘涅槃必無後時得成佛義。故瑜伽云二乘所證無餘涅槃唯有真如清淨法界。第三段意不定種姓迴向聲聞必當成佛。是故法華方便品說為二乘種姓理實決定得成佛果。若依此說方便說三就實為一。故法華云十方佛土中唯有一乘法無二亦無三除佛方便說。法華勝鬘各據一義。今此一部義俱有。故解深密是最了義。（義如別章。）就初段中復分為三。初明三乘各證自乘無餘涅槃。次約聖道方便說一。後明理實三乘差別。
復次勝義生。諸聲聞乘種姓有情亦由此道此行跡故證得無上安隱涅槃。諸獨覺乘種姓有情諸如來乘種姓有情亦由此道此行跡故證得無上安隱涅槃。
此即第一。謂三乘種姓各以無性妙清淨道證無餘依妙涅槃界。然彼聖道能通義故名之為道。即彼聖道諸聖遊履亦名行跡。由此道跡離諸煩惱有漏苦身證得常住寂滅之樂是故說為安隱涅槃。
一切聲聞獨覺菩薩皆共此一妙清淨道皆同此一究竟清淨更無第二。我依此故密意說言唯有一乘。
此即第二方便說一。言聲聞者諸佛聖教聲為上首從師友所聞此教聲展轉修證永出世間小行小果故名聲聞。言獨覺者常樂寂靜不欲雜居修加行滿無師友教自然獨悟永出世間中行中果故名獨覺。或觀待緣而悟聖果亦名緣覺。言菩薩者希求大覺悲愍有情或求菩提志願堅猛長時修證永出世間大行大果故名菩薩。具如瑜伽釋論廣解。總說意云。謂彼三乘皆共此一妙無性道即說此道名究竟淨。唯有此道更無第二故約一道說為一乘。故深密云唯有一清淨道更無第二。而不別說究竟清淨故知究竟清淨即是妙清淨道也。又云一言自有三種。一道一故名一。二果一故名一三理一故名一。今依此文有其二種。妙清淨道即是道一。究竟清淨即是果一。依此二一更無第二。故深密意說唯有一乘。而不同下第四卷中約理無別故說一乘。然一乘者唯一佛乘。故勝鬘經云聲聞緣覺皆入大乘大乘即佛乘也。又法華經云十方佛土中唯有一乘法無二亦無三。或可法身以明一乘。故法華論云以如來法身與聲聞法身法身無異故與授記。後當分別。此即六中帶數釋也。論體性者。若受用身四智心品所攝蘊等以為體性。若就法身真如為體。總相出體。於一乘門教理行果以為一乘。
然此一乘聖教甚多譯者非一意趣深遠。是故新舊競興諍論。一真諦等一類諸師依法華等諸經及論皆作此說一切眾生皆有佛性。故涅槃經第七卷云二十五有有我不耶佛言善男子我者即是如來藏義一切眾生悉有佛性即是我義。又第二十五云眾生佛性不一不異諸佛平等猶如虛空一切眾生同共有之。（此說理性）又第二十七云師子吼者名決定說一切眾生悉有佛性。又云譬如有人家有乳酪有人問言汝有酥耶答言我有酪實非酥以巧方便定當得故故言有酥眾生亦爾悉皆有心凡有心者定當得成阿耨多羅三藐三菩提以是義故我定說一切眾生悉有佛性。（此說行性）又三十三云一切眾生同有佛性皆同一乘同一解脫一因一果同一甘露一切當得常樂我淨是名一味。（通說理行）又法華經云十方佛土中唯有一乘法無二亦無三除佛方便說。又云唯此一事實餘二則非真。又勝鬘經聲聞緣覺皆入大乘。又須真天子所問經云文殊師利言一切皆得審當作佛卿莫疑也所以者何一切當得如來覺故廣說如彼。又入楞伽第二明五乘性云闡提二種一者焚燒一切善根二者憐愍一切眾生作盡願。二中從一定不成佛具說如彼。四卷楞伽第一卷說言雖有異意同前本。準此等經無姓有情亦得成佛。又梁攝論第十五云五救濟乘為業乃至彼云未定根性聲聞能安立彼為修行大乘故。釋曰乃至若得信等五根不名定根以未得聖故。若得未知欲知等三根則名定根以得聖故。若至頂位不名定性以不免四惡道故。若至忍位名為定性以免四惡道故。若依小乘解未得定根性則轉小為大若得定根性則不可轉。如此聲聞無有改小為大義云何說一乘。今依大乘解未專修菩薩道悉名未定根性故一切聲聞皆有可轉小為大義。安立如此大小乘人令修行大乘。智度論八十四云有四種道人天道並三乘道為四。菩薩法應引導眾生著大道中。若爾任入大道者著三乘中若不任入涅槃者著人天福樂中作涅槃因緣。又法華論云聲聞有四種一者決定二者增上慢三者退菩提四者應化聲聞。二種聲聞如來與授記謂應化聲聞退已還發菩提心者。決定增上二種聲聞根未熟故如來不與授記。菩薩與授記者方便令發心故。準此等文決定無有無姓有情亦無定姓聲聞獨覺必不成佛。而深密經及瑜伽等定不成者約根未熟時分而說非謂決定不成佛也。故寶性論第二卷云向說一闡提常不入涅槃無涅槃性者此義云何。為欲示現謗大乘因故乃至依無量時故如是說。以彼實有清淨性故不得說言彼常畢竟無清淨心。問。依瑜伽第八十云於無餘依涅槃界中遠離一切發趣事業一切功用皆悉止息。若如上說決定聲聞亦得成佛。彼瑜伽文如何會釋。答。依法華第三卷云我滅度後復有弟子不聞是經不知不覺菩薩所行自於所得功德生滅度想入於涅槃我於餘國作佛更有異名是人雖生滅度之想入於涅槃而於彼土求佛智慧。大智度論第九十三亦同此說。又涅槃經二十三云聲聞獨覺八萬六萬四萬二萬一萬住處名為涅槃。無上法主聖王住處乃得名為大般涅槃。又楞伽第四頌云譬如海浮木當隨波浪轉諸聲聞亦爾相風所漂蕩離諸隨煩惱熏習煩惱縛味著三昧樂安住無漏界無有究竟趣亦復不退還得諸三昧身無量劫不覺譬如昏醉人酒消然後寤得佛無上體是我真法身。第二亦同此意。又法華論云實無而有增上慢人以有世間三摩跋提實無涅槃而生涅槃想對治此故說化城譬喻應知。又云第四人者方便令入涅槃城故涅槃城者諸禪三昧城過彼城已令入大般涅槃城故。準此等文瑜伽所說無餘涅槃即彼楞伽所說三昧樂定。離分段故名為無餘非實無餘有變易故。勝鬘經說無無餘故。彼經云是故阿羅漢辟支佛有餘生法不盡故有生。有餘梵行成故不純。事不究竟故當有所作。不度彼故當有所斷。以不斷故去涅槃界遠。乃至言得涅槃者是佛方便。唯有如來得般涅槃。準此應知。八萬劫等入三昧樂假名無餘。無實身智俱滅無餘涅槃。然須陀洹等者從本為名實是無學。是故二乘定得成佛。由此諸經實說一乘假說二乘。二者大唐三藏依諸經論立有五姓。無姓有情無涅槃性。定姓二乘必不成佛。故善戒經第一卷云若無菩薩姓雖復發心勤修精進終不能得阿耨多羅三藐三菩提。又地持論第一卷云非種姓人無種姓故雖復發心勤修精進必不究竟阿耨菩提瑜伽第三十五亦同地持。又此經云一向趣寂靜聲聞種姓補特伽羅雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導終不能令當坐道場證得阿耨多羅三藐三菩提。又深密解脫經第二云成就第一義寂滅聲聞姓人一切諸佛盡力教化不能令其坐於道場得無上菩提我說名為寂滅聲聞。又大菩薩藏經第五卷云正定眾生是正法器如來說法若不說法皆得解脫。邪定眾生非正法器若使如來為彼說法若不說法終不堪任證於解脫。如來如實知彼有情非法器已而便棄捨。央掘摩羅經第三卷云三聚眾生別即是聲聞乘大乘唯二聚可治。不可治所言邪定者謂彼一闡提。正定謂如來菩薩及二乘。又善戒經第三卷云眾生調伏有其四種一者有聲聞姓得聲聞道二緣覺姓得緣覺道三有佛姓即得佛道四者有人天姓得人天樂是名為四。勝鬘經云又如大地持四重擔何等為四一者大海二者諸山三者草木四者眾生。如是攝受正法善男子善女人建立大地堪能荷負四種重任喻彼大地。何等為四謂離善知識無聞非法眾生以人天善根而成就之求聲聞者授聲聞乘求緣覺者授緣覺乘求大乘者授以大乘又大般若五百九十三云若有情類於聲聞乘姓決定者聞此法已速能證得自無漏地於獨覺乘姓決定者聞此法已速依自乘而得出離於無上乘姓決定者聞此法已速證無上正等菩提若有情類雖未證入正性離生而於三乘不定者聞此法已皆發無上正等覺心。十輪經第九意同大般若。依菩薩地持第二卷云人成就者略記四種有聲聞種姓以聲聞乘而成就之有緣覺種姓以緣覺乘而成就之有佛種姓以無上大乘而成就之無種姓者則以善趣而成就之。瑜伽三十七亦同地持。又瑜伽論第二卷云無涅槃法者便闕三乘菩提種子。又瑜伽六十七云住無種姓人是名畢竟無般涅槃法乃至廣說。又五十二云若於通達真如所緣緣中有畢竟障種子建立不般涅槃種姓補特伽羅若不爾者建立為般涅槃法種姓補特伽羅。又莊嚴論第一卷云無性有二一時邊無般涅槃二畢竟無般涅槃。時邊無般涅槃法有四一者一向行惡行二者普斷諸善法三者無解脫分善根四者善因少不具足。畢竟無涅槃法者以無因故無般涅槃姓但求生死不求涅槃人。又梁朝攝論第十四云彼障因不具一切眾生界住二種定中諸佛無自在。天親釋曰眾生無涅槃性名因不具諸佛於此位中不能令般涅槃神通亦無自在諸貪著生死不信樂大乘。又大唐攝論云有情界周遍具障而闕因二種決定轉（造業受果二種決定）諸佛無自在。世親釋論第十卷云若諸有情界無涅槃法名為闕因。此意說彼無涅槃因無種姓故諸佛於彼無有自在。又大業論亦同此意。又無性云。謂具煩惱業異熟障故名具障無涅槃因無種姓故名為闕因諸佛於上所說有情皆無自在令得涅槃。廣說如彼。依佛地論有五種姓義如常說。乃至彼云第五種姓無有出世功德因故畢竟無有滅度之期。又十地論第十一云邪定聚名無般涅槃性。準此等文無性有情無涅槃因定姓一乘必不成佛。
若爾如何說為一乘前所引教如何會釋。解云。如涅槃云善男子我者即是如來藏義又一切眾生悉有佛性常住無有變易。又寶性論第一卷云問云何得知一切眾生有如來藏答依一切諸佛平等法性身知一切眾生皆有如來藏。如此等文皆是真如法身佛性此即五姓皆有佛性。又涅槃云譬如有人乃至定當得故者。如此等教皆是行性定當得故。約不定姓少分而說。又法華經云十方佛土中唯有一乘法無二亦無三除佛方便說者。釋此經文諸說不同。羅什等云。言無二者無聲聞緣覺。無三者無聲聞緣覺及大乘中偏行六度獨善菩薩。復有人云。言無二者謂無第二即是緣覺言無三者謂無第三聲聞乘也。一云此前兩解唯因乘仍見佛乘有極果性不故破焉。今者正判無二無三約佛三身以顯此義。所言無二唯有如來報佛一乘無彼聲聞緣覺二乘。勝鬘經云聲聞緣覺乘皆入大乘者即是佛乘。法華經云唯此一事實餘二則非真。所言無三唯有如來法身一乘而無聲聞緣覺及佛三乘。攝大乘云菩薩未入二地生如是想謂三乘人三行差別迷一乘理。法華經云尚無二乘何況有三。涅槃云如來聲聞緣覺同一佛性同一無漏。前破二皈一是破小入大後破三皈一是泯事歸理。雖有三釋第二為正。故法華論末云第二方便品示現破二明一。（或有本云破三明一。然諸本中多云破二明一）。又華嚴經第十二十八第六十等皆云無二乘之名。又法華經第三卷云世間無有二乘而得滅度唯一佛乘得滅度耳。又云唯有一佛乘息處故說二。梁攝論云信等五根不名定根等者。大業大唐二本攝論皆無此言故不可依。智度論云若不任入涅槃者著人天福樂中作涅槃因緣者。人天樂中自有二種一者畢竟無涅槃姓但以人天而成就之二者暫時無涅槃姓人天成就作涅槃因。雖有二種彼論且依暫時無姓一邊而說或可彼顯菩薩悲願欲令盡無餘涅槃非悉一切皆入涅槃。法華論云決定增上二種聲聞根未熟故如來不與授記菩薩與授記方便令發心故者。菩薩與授成佛之記為欲令彼於大乘中發信心故此即方便非實成佛。法華經云是人雖生滅度之想入於涅槃而於餘國求佛智慧者。依正法華第四卷云一切志在無為之想謂當滅度甫當往至他佛世界。又第三云臨欲滅度佛在前住誨以要法發菩薩意不住生死不住滅度解三界空。第四卷文意同此也。此文既云臨欲滅度準此應知住無餘依臨入無餘發菩提心非是已入而能發心。釋通智度準此應知。又涅槃云八萬劫住處等者。三藏釋云預流等位迴心向大受變易生行菩薩行至十信位住於八萬六萬劫等名為住處。真諦三藏九識章云。問大本云緣覺十千劫到到何位是何宗。答此是寂宗意。除三界惑迴心學大乘入十信信法如如。準知真諦亦說十信為所到處。問。若爾如何說為涅槃。答。佛依迴心向大聲聞以火燒身示現涅槃說為涅槃非實涅槃。此如瑜伽論第八十云彼既如是增壽行已。留有根身別作化身同法者前方便示現。於無餘涅槃界而涅槃。由此因緣皆作是念某名尊者於無餘依涅槃界已般涅槃。彼以所留有根實身即於此界瞻部洲中隨其所樂遠離而住。一切諸天尚不能覩何況其餘眾生能見。此意說云為除疑情同法者前示現入於無餘涅槃故名涅槃非彼實住無餘涅槃或可諸佛菩薩化入無餘為引攝一類及任持所餘顯彼二果非究竟。如首楞嚴三昧經云舍利弗菩薩如是以辟支佛乘入於涅槃而不永滅乃至廣說。楞伽第二第四所說三昧樂門者。謂預流等迴心向大令身久住依邊際定資有漏業受變易生經八萬劫或六萬等至十信位即說彼定名三昧樂而非已住無餘涅槃名為三昧。由此理教言八萬劫乃至十千劫住處者即非已入無餘涅槃而沒發趣故瑜伽第八十云問迴向菩提聲聞為住無餘依涅槃界中能發趣阿耨多羅三貌三菩提耶為住有餘依涅槃界耶。答唯住有餘依涅槃界中可有此事。所以者何以無餘依涅槃界中遠離一切發趣事業一切功用皆悉止息。又云問於無餘依涅槃界中所得轉依當言何相。答無戲論相又善清淨法界為相。又解深密經第四及深密解脫皆云於無餘依涅槃界中一切諸受無餘永滅廣說如經。是故三乘非無差別。
辨假實者。諸教不同。有處實說一乘假說三乘。如法華經云十方佛土中唯有一乘法無二亦無三除佛方便說。又云唯此一事實餘二則非真。又勝鬘云聲聞緣覺皆入大乘。又涅槃經第二十五云一切眾生皆歸一道一道者謂大乘也。諸佛菩薩為眾生故分之為三等。有處實說三乘假說一乘如即此經第二卷云一切聲聞獨覺菩薩皆共此一妙清淨道等。又第四卷云如世尊說若聲聞乘若復大乘唯是一乘此何密意等。又出生菩提心經爾時迦葉婆羅門白佛言世尊解脫解脫有差別不。佛言解脫於解脫無有差別道於道無有差別。乘於乘而有差別。譬如王路有象轝者有馬轝者有驢轝者。彼等次第行於彼路同至一城。如是等教誠證非一。然說一乘意趣不同故諸聖教種種有異。若依顯揚第二十卷以六因釋說一乘意。故彼論云問何故如來宣說一乘。答由六因故一即彼諸法約無差別相說故。（此約所證一味真如無差別故。）二約無分別行相說故。（此約能證平等智說。意同此經道一故說一乘。此上二義攝論所無。）三眾生無我及法無我平等故。（此依二種無我故說一乘。此即攝論法等無我等合為第三。）四解脫平等故謂差別求者有事虛妄分別煩惱對治所緣法性不相違故。（此當攝論解脫平等差別。求者舉能證人。三乘不同名差別求。有事煩惱者即修所斷。虛妄分別煩惱者即見所斷。能斷二惑見修二道名為對治。所證解脫名所緣法性。此意說云。能求三乘雖有差別而見修所證涅槃無差別故名不相違也。）五善能變化住故。（此即攝論依變化故說為一乘。）六行究竟故。（此同攝論究竟說一乘。）依莊嚴論以十種義以釋一乘。其莊嚴論頌是慈氏釋即世親共成一部。（舊相傳云無著菩薩造者謬也。）然彼論中先以八義釋諸經中佛說一乘後以引攝任持二義釋諸如來說一乘意。故彼論云如是處處經中以此八意佛說一乘而亦不無三乘。問若爾復有何義以彼意而說一乘。偈曰引接諸聲聞攝住諸菩薩於此二不定諸佛說一乘。廣說如彼。後無著菩薩造攝大乘論引莊嚴頌以明十義。後世親無性各造釋論以釋十義。故無著菩薩攝大乘論云。論曰若此功德圓滿相應諸佛法身不與聲聞獨覺乘共以何意趣佛說一乘。此中有二頌為引攝一類及任持所餘由不定種姓諸佛說一乘。法無我解脫等故姓不同得二意樂化究竟說一乘。世親說云。釋曰此中二頌辨諸佛說一乘意趣。為引攝一類者。謂為引攝不定種姓聲聞等令趣大乘。云何當令不定種姓諸聲聞等皆由大乘而般涅槃。及任持所餘者。謂為任持不定種姓諸菩薩眾令住大乘。云何當令不定種姓諸菩薩眾不捨大乘勿聲聞乘而般涅槃。為此義故佛說一乘。由不定等句義已說（已上二義大業及無性莊嚴論亦同。梁論意別。故彼論本頌云未定姓聲聞及諸餘菩薩於大乘引攝定姓說一乘。釋曰有諸聲聞等於大乘根姓未定攝引令信受大乘攝令修行大乘乃至佛說一乘引攝令入住大乘。有諸菩薩於大乘根姓未定云何安立彼於大乘令不捨於大乘乃至佛說一乘引攝令入住大乘。有諸菩薩於大乘根性已定無退異意為此菩薩故說一乘。解云。本論及釋佛為三人說為一乘前二未定第三已定。諸論皆無。故不可依也。）法無我解脫乃至廣說。此中復由別意趣力唯說一乘。何別意趣。謂法等故等。（梁論為顯論一乘意是故說偈。前偈以了義說一乘。後偈以秘密義說一乘。）法等故者。法謂真如。諸聲聞等同所歸趣所趣平等故說一乘。無我等故者。謂聲聞等補特伽羅我皆無有。由無我故此是聲聞此是菩薩不應道理。由此無我平等意趣故說一乘。解脫等故者。謂聲聞等於煩惱障同得解脫故說一乘。如世尊言解脫解脫無有差別。（已上三義諸論皆同。）姓不同故者。種姓差別故。以不定姓諸聲聞等亦當成佛。由此意趣故說一乘。（大業無性意同此論。梁論云。有二乘人於自乘位根性未同。此人雖求二乘道未得二乘根性未定故可轉作大乘根性。為化此人故說一乘。若莊嚴論引入大乘故說一乘者意同梁論。解云。此意引攝不定即同第一引攝一類。與諸論異。故不可依也。）得二意樂故者。得二種意樂故。一攝取平等意樂。由此攝取一切有情言彼即是我我即是彼。如是取已。自既成佛彼亦成佛。由此意趣故說一乘。（諸本大同。然梁論云聲聞等人於一切眾生得平等意。無性莊嚴諸佛於一切眾生得自體平等意。大業唐本不云諸佛及聲聞等也。）二法性平等意樂。謂諸聲聞法華會上蒙佛授記。得法性平等意樂。未得法身。由得如是平等意樂作如是思惟。諸佛法性即我法性。（諸論皆同。唯莊嚴論云聲聞得作佛意。謂諸聲聞昔行大菩提聚時有定作佛性彼時佛加故勝攝故得白知作佛意。由此人前後相續無別故說一乘。解云。譯家不同不可會也。）復有別義。謂彼眾中有諸菩薩與彼名同蒙佛授記。由此法如平等意樂故說一乘。（諸論皆同。唯莊嚴論似無此段。）言化故者。謂佛化作聲聞乘等。如世尊言我憶往昔無量百返依聲聞乘而般涅槃。由此意趣故說一乘以聲聞乘所化有情由見此故得般涅槃。故現此化。（諸論皆同。梁論云。復次佛化舍利弗等聲聞為其受記。欲令已定根性聲聞更練根性為菩薩未得定根性聲聞令直修佛道由佛道般涅槃。餘本無也。）究竟故者。唯此一乘最為究竟過此更無餘勝乘故。聲聞乘等有餘勝乘所謂佛乘。由此意趣諸佛世尊宣說一乘。（諸本皆同。大業本云。此即是一乘以究竟無有別趣故。然有差別以聲聞乘等異於佛乘。解云。譯家不同。）
非於一切有情界中無有種種有情種姓。或鈍根性或中根姓或利根姓有情差別。
此即第三辨三乘差別。文有二節。初標非一後約根分三。言非一者謂於一切有情數中非無五種種姓差別。言五姓者所謂三乘不定無姓。言無姓者謂於身中無有三乘涅槃種姓。就有姓中有其四種。一聲聞種姓謂於身中唯有聲聞涅槃種姓。二獨覺種姓三菩薩種姓此二種姓唯同聲聞。四不定種姓謂於身中具有三乘涅槃種姓而彼迴心定趣佛果由佛菩薩大悲方便所攝受故。然彼種姓自有二種一性種姓二習種姓。釋此種姓西方諸師諸說不同。一唯本非新如護月菩薩亦名月藏彼立唯有法爾種子而無新熏。二唯新非本如難陀及勝軍等彼立唯有新熏種子而無法爾。三亦本亦新如護法菩薩具立新熏法爾二種子為性種姓新所熏種為習種姓。若廣分別如成唯識第二卷。如是五姓具如別章。或可此云非一種姓者。三乘不定四姓非一故言種種。約根分三者。謂諸聖者隨根利鈍有上中下故立三乘。由此道理密意說一非無三乘故說一乘。深密解脫意亦同此。
此下第二明趣寂聲聞定不成佛。於中有四一標二徵三釋四結。
善男子。若一向趣寂聲聞種姓補特伽羅雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導終不能令當坐道場證得阿耨多羅三藐三菩提。
此即標也。謂彼趣寂是定姓故雖諸佛化定不成佛。
何以故。
此第二徵。
由彼本來唯有下劣種姓故。一向慈悲薄弱故一向怖畏眾苦故。
此第三釋。於中有三初總標三因次牒前二因顯二過失後舉前二失釋不成佛。此即初也。謂彼定性二乘種姓皆是本來劣種姓故此即總因。一向慈悲薄弱故者是獨覺障。一向怖畏眾苦故者此是聲聞障故。無上依經第一卷云有四種障。一棄背大乘是闡提障。執著我見是外道障。厭畏疲極是聲聞障。背利益他是緣覺障。故知後二是二乘障。理實二乘皆具二障。無上依經具依相顯各說一障。
由彼一向慈悲薄弱是故一向棄背利益諸眾生事。由彼一向怖畏眾苦是故一向棄背發起諸行所作。
此即第二顯二過失。如經可知。
我終不說一切棄背利益眾生事者一向棄背發起諸行所作者當坐道場能得阿耨多羅三藐三菩提。
第三顯不成佛。由二過故終不說言得成正覺。
是故說彼名為一向趣寂聲聞。
第四總結可知。
此下第三迴向聲聞定得成佛。於中有四一標二徵三釋四結。
若迴向菩提聲聞種姓補特伽羅我亦異門說為菩薩。
此即標也。謂迴向聲聞即是瑜伽五種姓中不定姓者。或是漸鈍二菩薩中漸悟所攝彼定成佛。故法華云汝等所行是菩薩道。皆依此中不定者說。又莊嚴論第六卷云為對治不定障故大乘經說諸佛授記聲聞當得作佛及說一乘更無第二。雜集十二亦同。
何以故。
此第二徵。
彼既解脫煩惱障已。若蒙諸佛等覺悟時於所知障其心亦可當得解脫。
第三廣釋。謂佛化導斷所知障漸次證得無住涅槃。由斯理故決定成佛。
由彼最初為自利益修行加行脫煩惱障是故如來施設彼為聲聞種姓。
此即第四結其本名。
然說聲聞諸教不同。有處說二。所謂趣寂迴向聲聞。如即此經。深密解脫有處說三。謂退菩提寂滅聲聞及增上慢。如入楞伽第七但列其名而不解釋。或有三種。所謂變化誓願法性。如瑜伽論第七十三。故彼論云復次云何立聲聞乘。謂三因緣故一變化故二誓願故三法性故。變化故者謂隨彼彼所化勢力如來化作變化聲聞。誓願故者謂有補特伽羅於聲聞乘已發誓願即建立彼以為聲聞。法性故者謂有補特伽羅本性已來慈悲薄弱於諸苦事深生怖畏由此二因於利他事不深愛樂非為是事樂處生死彼由安住此法性故立為聲聞。又覺法性故謂於一切安立諦中多分修習怖畏行轉由此因緣證得圓滿。如聲聞乘獨覺亦爾。出無佛世而證正覺。與此差別。即上相違三因緣故應知菩薩有處說四。一者決定二增上慢三退菩提四者應化。如法華論列名不釋。或說四種。一者變化二增上慢三迴向菩提四一向趣寂。如瑜伽八十。彼云云何名為四種聲聞。一者變化聲聞。（法華論應化。寶積論應聲聞。）二者增上慢聲聞。（寶積論云我慢聲聞。）三者迴向菩提聲聞（法華退菩提。寶積作菩提）四者一向趣寂聲聞。（法華決定聲聞。寶積寂滅性。）變化聲聞者為欲化度由彼所化諸有情故或諸菩薩或諸如來化作聲聞。（七十三但云諸如來不言菩薩也。）增上慢聲聞者謂但由補特伽羅無我智及執著邪法無我智計為清淨。迴向菩提聲聞者謂從本來是極微劣慈悲種姓由親近如來住故於廣大佛法中起大功德想熏修相續雖到究竟住無漏界而蒙諸佛覺悟引入方便開導由此因故便發趣廣大菩提由樂寂故於此加行極成遲鈍不如初始發心有佛種姓者。一向趣寂聲聞者謂從本來是最極微劣慈悲種姓故一向棄背利益眾生事故於生死苦極怖畏故唯有安住涅槃意樂畢竟不能趣大菩提。或說四種。謂應聲聞我慢聲聞作菩提願聲聞及定滅姓聲聞。如寶積論第三。解云。如次即當瑜伽四種聲聞。名雖有異義同瑜伽故不繁述。如何諸教多少異。據實具四如瑜伽等。而差別者瑜伽等四攝聲聞盡法華論說退菩提者便不攝本不退者。故今寶積瑜伽為勝。或可法華退菩提者舉別顯總以迴向中是一分故如說思數以攝行蘊。楞伽三中除變化者非實聲聞故略不說。然七十三變化即是諸論變化聲聞。法性即是決定聲聞。誓願即當迴向聲聞於聲聞乘已誓願後未發大願名為誓願亦名迴向。若已發大菩提者即是菩薩誓願所攝不名聲聞。增上慢者即誓願攝。或可誓願法性二攝故此不說。此經不說變化增上義同前說解。
解深密經疏卷第十五。