物極必反 樂極生悲

老子曰：「天道極即反，盈即損（1），日月是也。聖人日損而沖氣，不敢自滿，日進以牝（2），功德不衰，天道然也。人之情性，皆好高而惡下，好得而惡亡，好利而惡病，好尊而惡卑，好貴而惡賤，眾人為之，故不能成，執之，故不能得。是以聖人法天，弗為而成，弗執而得。與人同情而異道，故能長久。故三皇、五帝有戒之器，命曰侑卮，其沖即正，其盈即覆。夫物盛則衰，日中則移，月滿則虧，樂終而悲。是故聰明廣智守以愚，多聞博辯守以儉，武力勇毅守以畏，富貴廣大守以狹，德施天下守以讓，此五者，先王所以守天下也。服此道者，不欲盈。夫唯不盈，是以弊不新成。」

（《文子・九守》）

【故事闡述】

《文子》一書作者文子，據傳為春秋時晉國人，大約和孔子同一時代，為老子弟子。《文子・九守》中講述：天地運行的自然法則發展到極限，就會朝着相反的另一方向轉變，過於驕傲自滿則會招致損害，就像日月盈虧一樣，是不變的道理。古代聖明的天子待人謙虛慈善不敢自滿，像容納百川匯注的溪谷，接受來自各方的批評和建言，功業及德行才能不衰退，這就是天道。另外在《文子・上禮》也有相同的說法：天地萬物循環的道理髮展到了極限，就會朝着相反的方向轉化，過分盈滿就會有所損害。後來「物極必反」這句成語就從這裡演變而出，用來形容事物發展到極點，必然會轉向發展。

以上內容引用:http://big5.zhengjian.org/node/69611

上面的文章，是文子飲用老子之言－老子說：「物盛則衰，日中則移，月滿則虧，樂終而悲」。

物盛則衰,就是[物極必反]，當古代皇帝大興土木建立[阿房宮]，就是國家衰敗的開始；當家庭開始用金碗和玉筷的時候，就是要敗家的時候。

[樂集終悲]，一個人如果因成功而太快樂，就可能做出非理性的行為，如中樂透散錢給鄰居而被綁架失去性命。

物極必反，樂極生悲得反面就是[否極泰來，悲極反喜(破涕為笑)。

所以物忌[盈滿]，滿則溢，有家證券公司的名字取得太滿太溢，可能老闆不喜歡老子之道。

人當了總統之後，最後就開始往下走了。

一個窮人可以說是最有進步的空間，因為可能快[否極泰來]了。

所以人開始守缺勝過盈溢。

物極必反   樂極生悲
      
   
       
   
      
       
   

樂極生悲             1.出處             《淮南子‧道應訓》：「夫物盛而衰，樂極則悲。」             《史記·滑稽列傳》：「酒極則亂，樂極則悲，萬事盡然，言不可極，極之而衰。」                         2.語譯             高興到極點時，發生使人悲傷的事。             歡樂至極，往往轉生悲愁。亦作「樂極悲來」、「樂極悲生」、「樂極則悲」。。                                               3.故事內容 有一次，孔子和他的弟子們一起參觀魯桓公廟，看到了一種叫「宥卮」的盛酒器具。孔子說：「我今天終於親眼見到了「宥卮」這種酒器了！」於是，孔子要他的弟子拿水來，把水裝進「宥卮」裡。水灌到酒器的一半時，傾斜的「宥卮」就變正了，但是再繼續用水灌滿「宥卮」，「 宥卮」馬上就翻倒了。             孔子一看到這種情形，臉色一變，便對弟子們做說：「唉！這不就是「持盈」的道理嗎？」子貢聽了，便請孔子再次說明「持盈」的道理。孔子說：「事物發展到了極盛，就會轉而衰退；歡樂到了極點，就會接著產生悲哀；就好像太陽一旦到了正中午，就會開始西落；月亮一旦過了滿月的月圓，就會開始缺損。這就是一般人說的物極必反，所以啊！我們凡事應力求中庸，凡事適可而止。」後來「樂極生悲」就用來指歡樂到了極點，過份的享樂，招致發生悲哀的結果。                             4.相似、相反詞             相似詞：興盡悲來、畜極則洩、物極必反。             相反詞：樂而忘返、樂不可支、否極泰來、轉禍為福、苦盡甘來。                                     5.例句 做事要持中庸之道，切記不可樂極生悲啊！

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夫物盛而衰，樂極則悲

豫 卦 第 十 六 （下坤地 上震雷 － 雷地豫卦）

       
豫，利建侯行師。

【語譯】
豫卦象徵愉悅和樂之意。卦象下坤順，上震動，能順其性而動，順其理而行，則萬事可通，萬物莫不得其所，故有愉悅和樂之象。當此之時，利於封建諸侯，以安民治國，亦利於岀師征討，以弔民伐罪。  
◎豫，愉悅和樂也。


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豫：利建侯行師。
　　「白話」《豫卦》象徵歡樂愉快：有利於建立諸侯的偉大功業，有利於出師南征北戰。
　　《象》曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
　　「白話」《象辭》說：《豫卦》的卦象為坤（地）下震（雷）上，為地上響雷之表象。雷在地上轟鳴，使大地振奮起來，這就是大自然愉快高興的表現。上古聖明的君主，根據雷鳴地動和大自然歡樂愉快時的情景創造了音樂，並用音樂來崇尚推廣偉大的功德。他們以盛大隆重的儀禮，把音樂獻給天帝，並用它來祭祀自己的祖先。


　　初六，鳴豫，凶。
　　「白話」初六，自鳴得意，高興過了頭，結果樂極生悲，必遭兇險。(另解: 逸樂的名聲在外，不吉利。)
　　《象》曰：初六，「鳴豫」，志窮凶也。
　　「白話」《象辭》說：《豫卦》的第一位（初六），「自鳴得意，高興過了頭」，說明它沒有雄心壯志，志向容易滿足。一滿足，就得意忘形，結果必遭兇險。
　　六二，介於石，不終日，貞吉。
　　「白話」六二，正直而不同流合污的品德堅如磐石，還不到一天時間，就明白了歡樂愉快的深刻道理，能守正必獲吉祥或占卜吉利。(介:通砎，堅也。)

《象》曰：「不終日，貞吉」，以中正也。
　　「白話」《象辭》說：「還不到一天時間，就明白了愉快歡樂的深刻道理，能守正必獲吉祥」，這是因為能居中守正，在歡樂中既不過分，也不會不滿足，因而獲得吉祥。(六二居中得正)
六三，盱豫悔；遲有悔。
　　「白話」六三，有諂媚奉承暗送秋波的手段取悅於上司，以求得自己的歡樂，這勢必導致悔恨。如若執迷不悟，悔恨不及時，就會招致更大的悔恨。

另解: 「白話」六三，睜着眼看人家生活安樂，後悔沒跟他一樣努力; 現在遲遲不努力去幹，將來還會後悔。


　　《象》曰：「盱豫有悔」，位不當也。
　　「白話」《象辭》說：「用諂媚奉承、暗送秋波的手段取悅於上司，以求得自己歡樂，這勢必導致悔恨」，這是由於六三爻所處位置不正(以陰爻居陽位)的緣故。
　　九四，由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。
　　「白話」九四，人們由於他而得到歡樂愉快，大有所獲；毋庸置疑，朋友們會像頭髮匯聚於簪子一樣，積聚在他周圍。另解: 「白話」九四，因愉悅而大有所獲。別懷疑，這是好朋友聚會的結果。
　　《象》曰：「由豫，大有得」，志大行也。
　　「白話」《象辭》說：「人們由於得到歡樂愉快，大有所獲」，表明九四爻的陽剛之志，可以放手實現(志願大得施行)。(九四上承柔弱之君，又為五陰共奉一陽，與群陰相應，故其志得以大行。)
六五，貞疾，恒不死。
「白話」六五，國中出現了不少弊病，但仍能長時間地支持下去而不致滅亡。另解: 「白話」六五，占卜疾病之事，病得很久，但不會死亡。
　　《象》曰：六五「貞疾」，乘剛也：「恒不死」，中未亡也。
　　「白話」《象辭》說：《豫卦》的第五爻位（六五）指出，「國中出現了不少弊病」，但有剛強之臣輔佐，「仍能長時間地支持下去而不致滅亡」，這是因為它居中，只要保持中庸，就會長時間地堅持下去而不致於滅亡。另解: 「白話」《象辭》說：《豫卦》的第五爻位（六五）指出，占卜疾病之事，病得很久，但不會死亡。這是由於六五陰爻凌駕於九四陽爻之上(乘剛)。六五雖失位，但得中，正道尚未失去(中未亡)。

　　上六，冥豫成，有渝無咎。
　　「白話」上六，已處在天昏地暗的局面之中，但卻執迷不悟，仍沈溺於尋歡作樂之中，十分危險。但只要及時覺悟，改弦易轍(改變做法)，則可避免禍害。(冥豫成另解:晚上也尋歡作樂。)
　　《象》曰：「冥豫」在上，何可長也？
　　「白話」《象辭》說：「已處在天昏地暗的局面之中，但卻執迷不悟，仍沉溺於尋歡作樂之中」，並高高在上，不察下情，這樣的歡樂愉快怎能長久地保持呢？(上六以陰柔居上位，有窮極之象。) 總結: 豫卦告訴我們歡樂的原則在於要適中，千萬不要過分。初六爻說不要一開始就自鳴得意，不能快樂得過了頭。同時，歡樂要跟憂患始終聯繫在一起，不要總想著歡樂，不要過分地去享樂，一定要有憂患意識、危機意識。只有「生於憂患」，你才能活著，太安樂了就會早死(或導致失敗)。此外，歡樂之源還在於有獨特性、差異性，要有陰陽的聚合，只有大家都快樂，才是真正的歡樂。  

「生於憂患，死於安樂」，確實是至理名言。不過，只要能認清沉溺安樂(指物質享受)的危害，安樂時要有憂患感，才可以預防危機。


          總之，豫卦啟示，要順理而動，使天下同歸於安樂，這是我們應有的安樂觀。至於如何獲得安樂、如何處安樂的道理，都包括在這樣的安樂觀之中。而豫卦六爻分別情況從正反兩方面作了剖析，指出了趨吉避凶的途徑。由此可知，「豫」是好事，也是壞事，處理好了就是好事，處理不好就是壞事，這裏面大有文章，值得深入研究。

豫 卦 第 十 六 （下坤地 上震雷 － 雷地豫卦）
       
豫，利建侯行師。

【語譯】
豫卦象徵愉悅和樂之意。卦象下坤順，上震動，能順其性而動，順其理而行，則萬事可通，萬物莫不得其所，故有愉悅和樂之象。當此之時，利於封建諸侯，以安民治國，亦利於岀師征討，以弔民伐罪。  
◎豫，愉悅和樂也。

【先哲釋義】
1 . 程頤曰：豫，順而動也。夫建侯樹屏，所以共安天下，諸侯和順，則萬民說服，兵師之興，眾心和說，則順從而有功，故說豫之道，「利建侯行師」也。又上動而下順，諸侯從王、師眾順令之象也，君聚萬邦大眾，非和說不能使之服從也。
2 . 朱熹曰：豫，和樂也，人心和樂以應其上也。九四一陽，上下應之，其志得行。又以坤遇震，為順以動，故其卦為豫，而利以立君用師也。
3 . 劉沅曰：豫，和也。陽氣潛於地中，動而發聲，通暢生機，時之和也。一陽用事，五陽從之，位之和也。順理而動，人之和也。坤為眾、為邦國，震其帥也，人愛戴則立君，大眾同心，師岀行而有功，故「利建侯行師」。
4 . 孔穎達曰：動而眾說，故「利建侯」也。以順而動，不加無罪，故可以「行師」也。
5 . 馬振彪曰：豫也者，和之象也。坤順於內而國以安，此居樂所以利「建侯」也；震動於外而國有備，此岀威所以利「行師」也。或建或行，所向無不如志，豫之德以此而崇，豫之卦由此而名也。人所貴乎豫者，天地之和，心德之暢，人倫之樂，非徒娛樂眈溺也。
6 . 序卦傳：有大而能謙必豫，故受之以豫。

彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫，順以動，故天地如之，而況建侯行師
乎？  天地以順動，故日月不過，而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！

【語譯】
彖傳曰：九四陽剛，是豫卦中唯一陽爻，又為卦主，故其得與群陰相應，而心志得遂其行。而其豫卦卦德下坤順、上震動，顯示其能順性而動、順理而行，故得致愉悅和樂之效。連天地之運行都是如此，則萬事莫不如此，何況是封建諸侯，安民治國，岀師征討，弔民伐罪之事，亦必當如此。
天地順萬物之性而動，故日月運轉不失其度，四時更替不岀差錯。聖人順萬民之情而行，則其施用刑罰清明而百姓服從，故當逸豫之時，所蘊含之意義多麼弘大啊！  
◎過，謂失其度。  ◎忒，音特，差錯也。

【先哲釋義】
1 . 程頤曰：九四陽剛為群陰所應，陽志上行，動而上，下順從，其志得行也。震動而坤順，為動而順理，動而眾順，所以豫也。以豫之順而動，則天地如之而弗違，況建侯行師，豈有不順乎天地之道？天地之運，以其時動，所以日月之度不過差，四時之行不愆忒；聖人以順動，故經正而民興於善，刑罰清簡而萬民服也。故贊之云，豫之時義大矣哉，欲人研味涵泳而識之也。
2 . 九家易曰：建侯所以興利，行師所以除害，利興害除，民所以豫樂也。天地有生殺，萬物有始終，王者盛衰亦有更迭，猶武王承亂而應天地，建侯行師，奉辭除害，民得豫說，君得安樂也。
3 . 李士鉁曰：坤順震動，動而皆順，豫之道也，建侯以治內，行師以攘外，當從之也。
4 . 劉沅曰：豫者，順理和樂之謂，天地聖人皆然，天地順其常運而動，聖人順理以順民心而動。義而曰時，時中而後精義也。
5.  黃壽祺曰：豫卦揭示處樂之道：一、應當順性而樂，適可而止，即彖傳所謂順以動之義。二、必須與物同樂，廣樂天下，即彖傳所謂剛應而志行之義。
6 . 孔穎達曰：豫之時義大矣哉！乃歎美為豫之善，言於逸豫之時，其義大矣，此歎卦也。凡言不盡意者，不可煩文其說，且歎之以示情，使後生思其餘蘊，得意而忘言也。然歎有三體：一、歎時，如大過之時大矣哉。二、歎時並用，如險之時用大矣哉。三、歎時並義，如豫之時義大矣哉。
7 . 何楷曰：易有時、有用、有義，六十四卦時而已矣。事若淺而有深義，曰「時義」大矣哉，欲人思之也。非美事而有時或用之，曰「時用」大矣哉，欲人別之也。大事大變，則曰「時」大矣哉，欲人謹之也。
8 . 李光地曰：彖傳中凡言卦德，皆先內而後外，而其文義又各不同。其曰「而」者，兩字並重，如訟之險而健，既險又健也。其曰「以」者，則重在上一字，如同人之文明以健，重在文明。其或以下一字為重者，則又變其文法，如復卦之「動而以順行」。

象曰：雷岀地奮，豫；先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

【語譯】
大象傳曰，豫卦下坤地、上震雷，有春雷乍岀，大地振奮之象。雷岀地奮，正象徵愉悅和樂的景象。
古先聖王觀察豫卦春雷乍岀，大地振奮之象，悟知當透過音樂之鼓舞，來歌誦功德，用以獻祀於上天神明及祖宗的神靈。  
◎殷薦，謂盛大的獻祀。殷，盛也。薦，獻也。  ◎上帝，指主宰萬物、至高無上的神。

【先哲釋義】
1 . 程頤曰：陽氣始潛閉地中，及其動則出地奮震也。始閉鬱，奮發則通暢和豫，故為豫也。坤順震發，和順積中而發於聲，樂之象也。先王觀雷出地，奮和暢發於聲之象，作聲樂以褒崇功德，其殷盛至於薦之上帝，推配之以祖考。
2 . 鄭玄曰：奮，動也。雷動於地上，萬物乃豫也。崇，充也；殷，盛也；薦，進也。王者功成作樂，以文得之者，作籥舞；以武得之者，作萬舞，各充其德而為制。祀天帝以配祖考者，使與天同饗其功也。
3 . 朱熹曰：雷出地奮，和之至也，先王作樂，既象其聲，又取其義。
4 . 秦蕙田曰：此作樂之原本。樂記云，「凡聲，陽也，陽之動者，發於聲而為雷。」是宇宙間，凡聲之動者，皆雷之象也。樂之用莫重於祭祀，聖人本其祀天神而言之也，而祭地祇、享人鬼，皆統言之矣。
5 . 馬振彪曰：禮言，「惟仁為能饗帝，惟孝為能饗親，薦之配之，即仁孝之事，皆所以報本反始也」。萬物本乎天，人本乎祖，先王致薦於天祖，以教天下，不肅而成，不嚴而治，其所因者「本」也。
6 . 黃壽祺曰：古代統治者創造音樂，其目的之一，在功成頌德之時，及獻享天帝、祖考之際，用來渲染、鼓舞特定的政治氣氛，以尋求人神共相歡樂的效果。

初六，鳴豫，凶。
象曰：初六鳴豫，志窮凶也。

【語譯】
初六處豫之初，陰柔失位，本不得志，惟其上有應援，得卦主九四之應，逸豫無度，自鳴得意而廣為人知，有躭於歡樂，窮奢極欲之象，故有凶險。
象傳曰：初六之能逸豫歡樂而自鳴得意者，乃因得九四之應援，惟其不求諸己而求諸人，其志必窮，故有凶險。

【先哲釋義】
1 . 王弼曰：初六處豫之初，而特得志於上，樂過則淫，志窮則凶，豫何可鳴？
  ◎特，獨也。
2 . 程頤曰：初六陰柔居下，上應九四豫之主，是不中正之小人，處豫而為上所寵，其志意滿極，不勝其豫也。輕淺如是，必至於凶也。
3 . 朱熹曰：初六陰柔小人，上有強援，得時主事，故不勝其豫，而以自鳴，凶之道也。又豫卦之得名，本為「和樂」，然卦辭為「眾樂」之義，爻辭除九四與卦同外，皆為「自樂」，所以有吉凶之異。
4 . 劉沅曰：初與四應，四為豫主，近君得權，初不中正，上下懸絕，本無德而恃四為援，欲相唱和為樂，不求諸己而求諸人，其志必窮，故凶。
5 . 李士鉁曰：初陰爻，本無可豫，又在下位，因四之豫，應而和之，小人得志，窮奢極欲之象也。
6 . 邱富國曰：豫以無所繫應為吉。
7 . 黃壽祺曰：謙上六「鳴謙」有利，豫初六「鳴豫」失利，可見謙虛不妨有聞於外，歡樂之初，不能得意忘形。

六二，介于石，不終日，貞吉。
象曰：不終日，貞吉，以中正也。

【語譯】
六二柔順中正，耿介如石，當豫樂之時，有知幾之德，能見事理之幾微，能及時悟知逸豫足以亡身之道理，而謀求適中之道，因此能固守正道，不茍求逸樂，而獲吉祥。
◎介于石，謂耿介如石。介，正直不移貌。于，同「如」。  ◎不終日，即不俟終日，謂能及時悟知事理之幾微。
象傳曰：六二能及時悟知豫理之幾微，而能固守正道，不茍求逸樂，而獲吉祥者，乃因其居位得中而行事持正，能以中正自守。

【先哲釋義】
1 . 王弼曰：六二得位履中，安夫貞正，不求苟豫者也。順不苟從，豫不違中，是以「上交不諂，下交不瀆」。明禍福之所生，故不求苟說；辨必然之理，故不改其操。介如石焉，不終日明矣。
2 . 程頤曰：逸豫之道，放則失正，故豫之諸爻多不得正，惟六二一爻，獨能以中正自守，可謂特立之操，是其節，介如石之堅也。人之於豫樂，心說之而遲遲不捨，遂至於耽戀而不能已也，六二中正自守，其介如石，可謂見幾而作者也，其去之速，不俟終日，故貞正而吉也。
3 . 朱熹曰：豫雖主樂，然易於溺人，溺則反而憂矣。卦獨六二中而得正，是上下皆溺於豫，而獨能以中正自守，其介如石也，其德安靜而堅確，故其思慮明審，不俟終日，而見凡事之幾微也。大學曰，「安而後能慮，慮而後能得」，意正如此。
4 . 孔穎達曰：知幾者，事之初始，明禍福之所生，不茍求逸豫。其見機之速，不待終竟一日，去惡修善，恒守正。
5 . 李士鉁曰：六二得中居正，安靜自守，如石之止而不移，則不為權勢所動；如石之靜而無欲，則不為榮利所誘。
6 . 侯果曰：六二得位居中，柔順正一，明豫動之可否，辯趨舍之權宜，介如堅石，不可移變，應時則改，不俟終日，故曰「貞吉」。
7 . 繫辭傳下：知幾其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日，易曰：「介于石，不終日，貞吉」。

六三，盱豫，悔；遲有悔。
象曰：盱豫有悔，位不當也。

【語譯】
六三陰柔失正，上承九四，有逢迎佞媚於上以求逸樂之象，因而致生悔恨。如此作為若遲遲不知悔悟，必將再生悔恨之事。  
◎盱，音須，小人喜悅佞媚之貌。  ◎有悔，謂再生悔恨之事。有，音義同「又」。
象傳曰：六三有逢迎佞媚於上以求逸樂之象，因而致生悔恨者，乃因其陰居陽位，居位不當，不能居中而持正也。

【先哲釋義】
1 . 王弼曰：六三處兩卦之際，履非其位，承動豫之主，若其睢盱而豫，悔亦生焉，遲而不從，豫之所疾。位非所據，而以從豫，進退離悔，宜其然也。
2 . 程頤曰：六三陰居陽位，不中不正之人也，處豫之時，動皆有悔。盱，上視也。其上瞻望於六四，以不中正而不為所取，故有悔也。又六四豫之主也，苟遲遲而不前，則見棄絕，亦有悔也，蓋處身不正，進退皆有悔也。
3 . 朱熹曰：六三陰不中正而近於四，四為卦主，故六三上視於四，而下溺於豫，宜有悔者也，唯當速悔，若悔之遲，則必有悔也。
4 . 李士鉁曰：六三不中正而比於四，以陰承陽，順而媚之，果能知悔，此即一綫之靈明，猶足以改行以遠害也。去之不速，故重悔也。
5 . 李士鉁又曰：凡陰以得陽為美，豫之初以應陽而凶，三以承陽而悔，而吉反在不與相應之六二。蓋不中正而求悦，聖人所惡也；中正而不求悅，聖人所喜也。此黜邪崇正之意也。
6 . 胡炳文曰：六三雖柔，其位則陽，猶有能悔之意。然悔之速可也，悔之遲則又必有悔矣。
7 . 黃壽祺曰：六二知幾疾速，以貞獲吉；六三若悔悟太遲，將悔上加悔。兩爻辭義適可對照，「盱豫」與「介石」相反，「遲」與「不終日」相反，以中正與不中正故也。

九四，由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。
象曰：由豫，大有得，志大行也。

【語譯】
九四為豫卦唯一陽爻，為成卦之主，群陰宗之，莫不由此陽爻而得其歡豫，惟其陽居陰位，又處近君多懼之位，未免有疑懼之憂，故勉其應剛直不疑，依直道而行，能與群陰友朋聚合在一起，如髮簪括束頭髮般的緊密。  
◎由豫，謂由之以得其豫。  ◎大有得，謂陽得群陰也，即彖言「剛應而志行」之意。大，指陽剛。  ◎朋盍簪，謂與群陰友朋聚合在一起，如髮簪括束頭髮般的緊密。朋，陽以陰為朋。盍，通「合」。簪，古代用以括束頭髮之飾物。引申有聚合之意。
象傳曰：九四為豫卦唯一陽爻，群陰皆因此得其歡豫而應之者，乃因其得群陰之助，可直道而行，其心志大可施行，有如「得志與民由之」之大丈夫也。

【先哲釋義】
1 . 王弼曰：九四居動之始，獨體陽爻，眾陰所從，莫不由之以得其豫，故曰「由豫，大有得」也。夫不信於物，物亦疑焉，故勿疑則朋合疾也。盍，合也；簪，疾也。
2 . 程頤曰：九四大臣之位，六五之君順從之，以陽剛而任上之事，豫之所由也，得大行其志，以致天下之豫也。然其居大臣之位，承柔弱之君，而當天下之任，危疑之地也，惟當盡其至誠，勿有疑慮，則朋類自當合聚。簪，聚也。
3 . 侯果曰：九四為豫之主，眾陰所宗，莫不由之以得其豫。且其體剛心直，志不懷疑，故得群物依歸，朋從大合，若以簪插之以固括也。
4 . 梁寅曰：九四處近君之地，眾陰順附，則當開誠心、布公道，待以廣大之度，然後有以致人心之皆服。
5 . 李士鉁曰：樂人之樂者，人亦樂其樂，樂與人同，無不可得矣。九四以強臣而承弱君，恐天下疑己而不敢來，故告以「勿疑」。
6 . 崔覲曰：以一陽而眾陰從己，合簪交歡，故其「志大行也」。
7 . 馬振彪曰：九四陽剛無欲，得由其道，對內則眾心合而居可樂，對外則士氣奮而岀有威，此豫之所以能由也。乾九四或之者，疑之也，是審情而行，不敢以輕心掉之也。豫九四大有得勿疑，是直道而行，不敢以貳心失之也，故曰「志大行也」。孟子言「天下之大道，得志與民由之，不得志獨行其道，殆所謂大丈夫者」。處伊尹地位，皆以勿疑大行其志。

六五，貞疾，恒不死。
象曰：六五貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。

【語譯】
六五陰柔得中，尊居君位，當豫之時，有耽於歡樂之憂，又以其下乘九四之剛，有強臣凌上之憂，故戒其能長存戒心，守正防疾，則可永恆常在，不致於滅亡。
◎貞疾，守正防疾也。
象傳曰：六五之須守正防疾者，乃因其陰柔而乘凌於九四陽剛之上，難免有其憂患。而其能永恆常在不致滅亡者，乃因其得中守正，常有戒心，不死於安樂也。

【先哲釋義】
1 . 王弼曰：九四以剛動，為豫之主，專權執制，非所乘也，故六五不敢與之爭權。惟其居中處尊，未可得亡，是必常至於貞疾，恒不死而已。
2 . 程頤曰：六五柔居君位，當豫之時，沈溺於豫，不能自立者也。九四陽剛得眾，非柔弱之君所能制也。六五受制於專權之臣，以其居得君位，貞也；受制於下，有疾苦也；居尊位權雖失而位未亡，乃貞而有疾，常疾而不死也。
3 . 朱熹曰：六五以柔處尊，當豫之時，沈溺於豫，又乘九四之剛，眾不附而處勢危，故為「貞疾」之象。然以其得中，故又為「恒不死」之象。
4 . 何楷曰：六五柔居尊位，當豫之時，易於沉溺，必戰兢畏惕，乃得恆而不死，所謂「生於憂患」者也。
5 . 王宗傳曰：孟子曰，「入則無法家拂士，岀則無敵國外患者，國恆亡，然後知生於憂患，而死於安樂也。」則六五之得九四，得法家拂士也，故雖當豫之時，不得以縱其所樂，夫惟不得以縱其所樂，則「恆不死」，宜也。
6 . 李士鉁曰：人有疾則不敢縱欲，不縱欲則常不死。下有強臣則常懷戒心，有戒心則國不亡。六五之不死者，以「貞疾」故也。
7 . 鄭汝諧曰：二、五不言豫，二靜晦，不為豫也；五乘剛，不敢豫也。人得一痼疾，雖不快於己，亦足以久其生者，有戒心也。
8 . 黃壽祺曰：豫卦雖以歡樂為義，但處處戒人不可窮歡極樂，如六二之不茍求逸樂而獲吉祥，合於禮記所言「志不可滿、樂不可極」，及范仲淹所謂「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」之義。又如六五之能守正防疾，戒損其驕淫而益其畏慎，合於孟子所謂「生於憂患、死於安樂」之義。

上六，冥豫成，有渝無咎。
象曰：冥豫在上，何可長也。

【語譯】
人情逸豫至極終必趨於昏冥。上六陰處豫之極，冥昧無知的耽於尋歡逐樂，故有縱樂至極而致昏冥之象。惟其位處震極，動而能變，如能反躬自省，及時悔悟，改變作為，則可無咎害。  
◎冥豫，謂不明豫樂之道而冥昧縱樂。  ◎成，謂奏樂一闕至終。此謂一卦之終。  ◎渝，改變也。即反躬自省，及時悔悟。
象傳曰：上六冥昧縱樂而居於上位者，乃謂其必須反躬自省，及時悔悟，改變作為，怎可長久如此昏冥不省呢？

【先哲釋義】
1 . 王弼曰：上六處動豫之極，極豫盡樂，故至於「冥豫成」也。過豫不已，何可長乎？故必渝變，然後無咎。
2 . 程頤曰：上六陰柔居上，非有中正之德，當豫極之時，耽肆於豫，昏迷不知反者也，故為昏冥已成也。唯在豫之終，有變之義，人之失，苟能自變，皆可以無咎，故冥雖已成，能變則善也，聖人發此義，所以勸遷善也。
3 . 朱熹曰：上六以陰柔居豫極，為昏冥於豫之象。唯以其動體，故其事雖成，而能有渝之象，如是能渝，則能補過而無咎，所以廣遷善之門也。
4 . 劉沅曰：上六處豫之終，冥豫之事已成，幸震體動而能變，一旦悔悟，盡反其所為，則復於無過矣，故無咎。
5 . 荀爽曰：陰性冥昧，居尊在上，而猶豫悅，故「不可長」也。
6 . 胡瑗曰：悦豫過甚，情蕩性冥，何可長乎？言能渝變則無咎也。
7 . 黃壽祺曰：上六之爻義，主於誡勉盲目縱樂者之改過遷善。王應麟舉升卦上六「冥升」與此爻「冥豫」比較指出，「冥豫者，冥於豫而勉其有渝，開遷善之門也；冥升者，冥於升而勉其不息，回進善之機也。」