第九章 何謂修道
無極老母曰：「道」的本身，是看不見的，聽不到的，也摸不著的，而確是先天地生，為萬有的主宰。因道是最高的，無所不能的。「道」如同江河之水，源泉滾滾，日夜流動而不停止，宇宙一切變化，都是「道」的表現。宇宙的本體便是「道」。一切由「道」而生，道先天地生，沒有天地之先已有「道」。道是宇宙萬有的母體。道成人身，人身又返於道，所以，人若修道，得「道」昇天，便是神，不會再像肉體的人。「道」是萬有的主宰，修道即信仰宇宙的主宰，人人能修道，則可返本還原而昇天。所以，人人當志於道，須要修道，因為人，如果能進入天道。求什麼就能得到什麼，有罪也可以免了。進入天道。便是天人一體，也是天人合一，是故，「道」為天下之貴，天下母也。
然則，「道」要怎樣修呢？道也者，不可須臾離也，可離非道也。道是不能片刻離開的，可離開便不是道。生活就是「道」，把日常生活做好，就是修道。生活很複雜，不完全是善的，也有很壞的地方，所以必須謹慎，必須在看不見，聽不到的地方下功夫，這是說罪惡之來，都是從細微變來的，修道者，一定要對於許多細微處，加以小心，不要被魔鬼鑽進來。
修道，須要實踐「道」。道有德，就是道德，怎樣講呢？「道」是看不見的，但是至公至正的。而「德」是「道」的表現於外的，所以說：凡大德是出自道。道德本是一個，道不可見，而德可見，所以修道就是修德。什麼叫德呢？禮義廉恥是德，孝悌忠信也是德。須要實踐，空口說話是不會修德的。要想求道，以期生命的長存，高昇於天，必要實踐「道德」。持齋清口，減少殺孽，燒香念經，多行善事，都是自修之道，但必須身體力行，多立功德，宣揚正道，才是修道。修一分德，即進一分道，一定要有最大的德行，才能進於道，所以修德也就是修道也。
修道者，必須修「內聖」與「外王」。茲將內聖、外王，分別闡述於后，以悟諸子。
「內聖」：在克己，將自己先克制的很清潔，而無半點私慾，私是我執，慾是物執，則物我兩忘。而後才可「見素抱樸」。當從致良知用功夫，良知本是人之原有，惜為物慾所蒙蔽，只要去掉私慾，則良知自然出現，即所謂「盡性」也。良知即性，復其本來的性，亦致良知也。所以，意誠、心正、身修、即內聖之道，亦即修內果也。
「外王」：在救世，犧牲自己的利益，以幫助別人。則兼愛之精神也。外王進道，原因在「起良能」。良能為宇宙的動能，此種動能，至大至剛，瀰漫於宇宙之間，即浩然之正氣也。凡是犧牲自己利益．而幫助他人，其良能必有所發揮。其犧牲愈大，良能的發揮亦必愈大。淺言之，亦即佈施濟困．樂助等之造功德，亦即造外功也。
良知良能，原是一體，靜曰良知，動曰良能，修道者須靜動雙修，即內聖外王兼顧也。
是故，窒慾為修道第一步功夫，慾淨則可現出良知。慾之來，起於物，故修道者，必須無貪欲之心，即可遠物也。亦即內聖之功夫。行功了愿，佈施財物，即外王之功夫也。
娘今特引述五千年前，黃帝訪道的一個例證，以開悟修道的諸兒子：
例證：「修道如種田」
昔時，軒轅黃帝，平定天下，舉行封禪大典。所謂封禪，就是封泰山以祭天，禪粱父山以祭地，就是祭天祭地的大典。有豐功偉業的皇帝，才能舉行封禪。
當時泰山有一位修道之士，不詳其姓名，但修道的境界，很是高深。他的修道方法，完全為入世的，很合乎一般人的需要，黃帝早知其人。黃帝舉行封禪大典完畢後，即訪這位修道士，卻遍訪而不得，遂下山西歸。
在歸途中，一日的中午，黃帝在路旁的樹蔭下休息，隨從的軍馬很盛，一般民眾多不敢接近，惟獨有一白髮老者，在田中除草如舊，頭也不抬，眼也不睜，彷彿不知有大隊軍馬經過，更不知黃帝駐蹕。護衛的士兵，為了保護黃帝的安全，在駐蹕的四圍，不免要清理閒雜人。黃帝戰榆罔、誅蚩尤，自有許多人心存仇恨，不能不防萬一。對於種田的老農，自須驅之遠去，老農毫不注意，漫為不理，兵土多無禮貌，擬強迫他離開。
老農曰：「各處訪我，今我在此地，反要驅我遠去，奇怪的很。」
老農遂荷鋤，緩緩而去。士兵知黃帝訪道，立刻將這位老農的話，傳達給風后。風后馬上追趕老農，因走的不遠，很快的趕上。
「老先生，士兵失禮，多請原諒，我帝訪君很久，今已遇老先生，可否與我帝一晤？」
老農立住腳．笑一笑：「我知道黃帝訪我，我不忍他失望而去，所以今天特來此相迎。」
風后很感激老農的意思，遂相偕，至駐蹕的所在。斯時早已有人報告黃帝，黃帝正準備親迎，適風后偕老農已至，帝便親迎於帳外。
「士兵無禮，多請原諒。」帝向老農道歉。
「榮辱無動於衷，一般之禮儀，何足介意。」老農也很客氣。
「寡人雖有天下，而好道，此次封禪，遍訪天下有道之士，藉開茅塞，願先生教之。」黃帝避席很恭敬的請教。
老農：「我聽說帝前年，曾不遠千里，登崆峒山，訪問廣成子，廣成子是得道之士。想廣成老仙，一定有寶貴的意見。本人鄉野之人，日以種田為生，實在不明什麼道？」
帝再拜曰：「廣成老仙講養生，以抱神為第一要義。先生乃東方得道之士，久聞大名，必有更高的指示。」
老農：「修道不是專為自己的得救，乃是在救世，帝居元首地位，既然濟人民於水火，如能再建立萬世的道統，功德更無量。本人鄉野的農夫，力弱德薄，且時代轉變，人心澆漓，更非一人之力，所可挽救的，願我帝發最大願心，救萬世的蒼生為幸。」
帝曰：「榆罔時天下荼毒，蚩尤為虐更甚，賴天之助，得以平定，今天下無事，人民各安其生，我有志於道，願為後世留一修道的規範，而久不得其妙要，請先生不吝珠璣，詳示修道的方法。」
老農避席一揖：「修道如種田，本人是農夫，從種田而悟道，敢不奉告明主。」
帝亦避席再拜。（古人席地而坐，避席者，起立，表示恭敬之意。）
老農：「種田須要分幾個階段，第一個階段『整理士地』，先將選擇妥的士地加以整理、除草、翻土，使其整整齊齊，一根野草都沒有。修道第一步，也當如此。心田當是一塊肥沃地，不可淺薄，這是最重要的，把心理的私慾除掉，有一點私慾，都是阻礙，私慾就是魔鬼，小心親近。要把舊日的一切不好的習慣洗掉，把新的精神振刷起來，才有進益。」
帝問：「何以知是肥沃的心田？為什麼要肥田？」
老農：「心田的根基要厚，厚則根可深入，不易拔脫。有的土中多沙礫，好比心多雜念，自然不會多有收穫。深厚乃可載大道，淺薄只能小成。」
帝曰：「為什麼一般人，不知注意深厚的心田？」
老農：「一般人求速成．所見的很小。修道必用實功，不能存僥倖心理。世上外道甚多，其說，容易動人。大道平夷，一般人多不注意耳。」
帝曰：「請問種田第二段功夫是什麼？」
老農：「種田第二段功夫選種籽。選一粒最好的種籽，下在土裡，將來才能有好的收穫。」
帝曰：「修道的種籽是什麼？」
老農：「所謂修道的種籽，就是信什麼道？世上道派很多，究竟以什麼道為正道，這是十分重要的。」
帝曰：「今流行很多道派，有出世者，有入世者，有習內功者，亦有習外功者，五光十彩，令人不知所從。」
老農：「因大道之關閉，已數千年，法門不免複雜。但真道不二，要在從生活方面進修。生活的德行，即是人道的表現，故修德即修道，修道不能用什麼法術。凡是用法術的，最後不免走到旁門左道。」
帝曰：「果如先生所言，則修道也很容易，是成神也不難了。」
老農：「驟聽來．是很容易，但實際做到，亦非易事。譬如，以『信』論之，想要做得好，又多麼困難。真信則堅定不移．信其為山，則是山，信其為水，則是水，信決定一切。只此一個字，即可得道，聖人教人均是從生活入手，生活即是道，離開生活，便無真道。」
帝曰：「許多壞人，生活腐敗，也是道的表現嗎？」
老農：「腐敗的生活，那是罪惡，也是魔鬼，已經不是生活。生活是養人的，罪惡是害人的，所以稱謂魔鬼。」
帝曰：「宇宙萬有，既然同出於道，為何又生出罪惡？」
老農：「在後天的變化中，全憑陰陽的變化，陰則濁重，陽則清輕。濁重者則流為罪惡，清輕者則昇為和善。宇宙的變化，不外消長盈虛，一起一伏。宇宙的本體，寂靜不動，無善無惡。後天的運行，見於陰陽，始有善惡之分。魔鬼是由後天的習染中產生的，好似搾豆油者，不能無豆粕，所以善惡是對立的。有善就有惡，善惡也是相隨的。」
帝曰：「魔鬼永遠也去不掉嗎？」
老農：「陰陽世界，不免有對立現象，除非達於混元境界，否則，善惡是永不能分離的。如能增加善果，則魔鬼自可減少。」
帝曰：「道既造生，又為何造死？使人不免生離死別的悲哀？」
老農：「生無所從來，死也無所從去，整個宇宙不生不滅。所謂生死者，祇是消長的現象，死為新生的轉變．非真有死也，又何必悲哀。」
帝曰：「選擇一粒種籽，也不容易，須有聖人出來指引迷津，否則，又向何處選種籽？」
老農：「祇要把握住生活規範，不走入迷途，則離道不遠。」
帝曰：「請問種田第三階段。」
老農：「種田的第三階段是灌溉，不灌溉則種籽枯死了，修道必須要灌溉。」
帝曰：「什麼是修道的灌溉？」
老農：「每人都有向道的心，其向道的心，便是種籽的萌芽，惜不知灌溉，而
多枯死土中。修道的灌溉，則是通靈，宗教多用祈禱方式，每早晚都應當有祈禱。祈禱好似甘露，一次祈禱，即一次甘露的降下。」
帝曰：「敢問種田的第四段功夫？」
老農：「種田的第四段在培土，修道也須要培土。如不培土，則根脫於外，易於動搖。讀經，聽道，反省．均是培養功夫。培養至為重要，修道者多矣。而鮮有其成效，都是由於不知培養。時時培養之，才能滋長。許多修道之士一時興高彩烈，而轉瞬消沉下去，冷如冰霜，這樣子，又焉能有成。」
帝曰：「開花結果是最後的希望，修道在昇天，不從生活上修養，又焉能昇天？」
老農：「所謂昇天者，即昇化，昇化分多種。(一)隨緣昇化。(二)脫體昇化。(三)本相昇化。(四)幻化昇化。這四種昇化道理是：
『隨緣昇化』，修道者明白生死之道理，之道我從何處來，將來歸到何處。並且把握住自己的心靈，死生不過是變化中的一個階段而已。到如此的境界，便可隨緣昇化。
『脫體昇化』，如秋蟬脫殼，說死即死，其來去自如，所謂無疾而終。
『本相昇化』，是帶肉體而去。即白日飛昇。這是比較困難的，但其成功，飛昇亦易事也。
『幻化昇化』，是變另外一種形相而昇化，如變為鳥或變為龍虎。也都是昇化的一種妙法。
帝曰：「如何能做到昇化？其方法如何？」
老農：「昇化無方法，如有方法便是方術。離正道遠矣。人從虛無中來，自然再返於虛無，萬相均是幻化，世人認假成真，以致走入迷途。」
帝曰：「怎樣才能跳出迷途？」
老農：「知其為迷途，則不迷矣，世人受肉體的影響很大，一時不能自拔耳，肉體不可缺，但人不可過份愛惜，如過份愛惜，則必墜落於愛情中，一落愛情，便有執著，不克昇化了。」
帝曰：「寡人聞道很多，從人道而進入天道，當以先生為第一次指示。寡人因有國事牽累，不能久留於外，今日聽先生的話，頓開茅塞。先生誠為東方的聖人，封先生為東華君。」
按，老農受封為東華君，即東華帝君木公也。修道如種田，種瓜得瓜，種豆得豆。祇要耕耘，自有收穫。開花結果；乃自然的變化，不可強其所為。東華君，古仙也，其說教，從平淡入手，誠有其高見。願世之修道者，應詳為研味之。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年7月6日
歲次辛酉年六月初五日
律詩：護駕瑤池責不輕。著書奧義到三更。綱常丕振遺餘力。維德宣揚發正聲。
滿望黎民皆信奉。尚祈庶子盡虔誠。堂名明正香煙繞。天道鸞章博好評。
聖示：天母至尊無極老母懿駕親臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
絕詩：天道文章豈俗流。闡明奧義泛慈舟。世人拱璧修陰騭。定必論功願可酬。
又詩：虔誠一念要純真。人死魂飛魄尚珍。地獄幽門雖可破。修成有望列仙神。
懿示：諸賢卿及諸兒子免禮。
又示：娘在三更半夜，迢迢雲路，披星戴月，不遠千里而來，無非為諸迷子，一落凡塵，受酒色財氣所迷，而忘記回歸極樂之天，致使為娘日夜倚門閭，望眼欲穿。這次，不得不，躬親再下凡，揮筆著作「天道奧義」一書，以喚醒迷兒，早修善德，邁向康莊大道，齊歸天堂，以期母子團圓之樂也。
又示：幸諸兒女之中，尚有善覺者，助印「天道奧義」，協助代天宣化，娘心甚喜慰，所有叩求事項之文疏，娘皆已悉，當可酌情照准。可，繼續揮鸞著書。
第十章 生命
無極老母曰：人之生命，是從什麼地方來的嗎？生命是由天而降臨的，故曰：「天命」。天命是屬於靈體的，所謂靈體者，是很微妙的，所以，又稱曰：「靈明」，靈是光明的，燭照蘟微，無所隔閡。所以，欲求生命之靈明，必須修「天道」。
天賦人人的生命是平等的，沒有厚薄之分，其成就之不同的原因，是在「修持」有別的緣故。生命的價值，完全看個人的修持，善於修持，則其生命價值高超。如不能修持，則將生命棄如糞土。
人之生命，均有靈明，只因其修持之能量不同耳，若能修持其生命，達到昇化的境界，便是達到天人合一。所謂合一者，即生命力充塞於宇宙，宇宙間有一種最基本的東西，瀰漫宇宙，為生天生地的原素，稱之曰「道」，人若果能修至昇化，則可成道與天地相通。
然則，人之生命，要怎樣修持，才能達到「靈明」的地步呢？先當使你的心純
潔，心已純潔。就好似揭開幃幕，自然可以內外相通。祇要「道」進來住在你的心裡，你的生命，自然永久光明。所以，凡有生命的人，必須修道。怎樣才能使人心純潔呢？純潔不是空口說的，必須恪遵左列六純道：
－、純念──誠意正心，泯除邪惡的念頭。
二、純行──行為清潔，泯除邪僻的行為。
三、純信──信仰專一，泯除複雜的思想。
四、純志──志向堅定，泯除不正的志趣。
五、純業──精進事業．泯除魔力的誘惑。
六、純守──抱神以靜，泯除紛雜的困擾。
果能恪遵六純，自然純潔，道即降臨了。「天道無親，常與善人」，誰是善的，「道」即與他接近。在道的眼光裡，沒有富貴，也沒有貧賤，只有善惡。善則賞之，惡則罰之。修道者，必須相信這個道理，這就是「天道」，絲毫不爽。
怎樣才知道「道」住在你心中呢？當道住在你心裡時，你的精神是非常煥發的，你的心情是非常愉快的，你的志趣是非常高超的，你的信仰是非常堅定的。
世上有兩條路，一條是生路，這條生路，是走向永生之家的。不過，這絛路很狹窄，也很崎嶇，可是必有柳暗花明之時。一條是死路，這條路是走向滅亡的。但是極其廣大，且平坦快樂，最後是黑暗，永遠痛苦。一般人都喜歡走寬路，從表面看是快樂的，所以人人都願走。修道之士是走窄路的，從表面看，生活很不自由，很困苦的，可是生命是無限大的。肉體的快樂，多屬魔鬼的，令人死亡。諸子若明白生死的道路，則應下決心修道了。
人之生命，要怎樣修，才能進道呢？人有精、氣、神、三寶、與生命實為一物。應從此三寶而修，若能修至蓄精、養氣、定神之境界，則智慧宏開，能辨是非，精神飽滿，身體健康。自然可以進道也。
蓋、精為人身之至寶，修道之原液，人若不知蓄精，精失則身體衰弱，精神散亂，道怎能修成乎？氣亦人身之至寶，人無氣則亡，所謂，三寸氣在則可長生也。若明理之人，都不敢多言以傷氣，在夜間臥睡時，不敢口開以漏氣，而善養浩然之氣也。神亦人身之至寶，神定則不散亂，神能馭氣，就不會六神無主也。
精、氣、神，修得飽滿而無慾念，則可「通玄」，玄者天人一體之總名稱也。通玄只有一個「定」字。就足「知止而後有定」，「致虛極，守靜篤」的功夫。也就是「玄牝之門，是謂天地根也。」
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年7月16日
歲次辛酉年六月十五日
律詩：莊嚴斧鉞列前排。護聖追隨亦快哉。諸子若知遵道德。群黎卻免受輪迴。
修真有路爭先到。奧義無門正啟開。把筆揮鸞資悟覺。今宵不負我登臺。
聖示：無極老母懿駕親臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
律詩：夜靜山河分外嘉。一行駕起五雲車。星沈北海波光艷。月映南天景色華。
道德淪亡悲此日。文章濟世放奇葩。上蒼奧義玄機洩。信奉勤修實不差。
懿示：諸賢卿及諸兒子免禮。
又示：娘，不辭辛苦，披星戴月，沐兩櫛風，每於三更夜靜，親自下凡降鸞於南天直轄武廟明正堂，揮筆著作「天道奧義」一書。無非是喚醒諸迷子，潔身自愛，勤修天道，避免輪迴之苦，咸歸極樂之天。
又示：惟憐憫諸迷子，浮沉於苦海之中，多造罪孽，難以超脫。娘特准許在著書期間中，凡有輸誠助印「天道奧義」，協助代天宣化者，有所祈求之事，酌情予以照准。凡有呈疏者，均已批交各部門，酌情辦理。可，繼續著書。
第十一章 通玄之道
無極老母曰：修道者第一先要認識「通玄」。通是什麼？明白四達，四達者無所不達，即無所不通。玄是什麼？玄者幽遠也。玄之又玄，推求到極處，便是眾妙之門。眾妙之門，即是天地根，換言之，就是「天道」。通玄二字是修道最高的目的。修道之士，達到這個境界，便可成道。
但，修通玄之道，障礙太多，須打破障礙，方能通玄。有下列之障礙：
一、我障──去不掉我字，這是一個大障礙。人之私心，在有我。一定要無我，面後才可自然，否則，終有所固，有所固，即有所執，所謂固執也。
二、物障──物者相也。一落於相，便失之於著，著即不能自然，不能自然，則為物所累，失去本性矣。
三、知障──金玉難捐，土石易捨，此乃人之心理。學道之士，遇微言妙行，慎勿執之，是可為而不可執，腹心之疾，無藥可療也。切勿得魚忘筌，故修道者，不可執著。一經執著，則不可化矣。
打破我、物、知三障，也非易事，但也不是不可能。須依「靜」、「動」兩種方法下功夫。
「靜」──人在激動中，便是罪惡的淵藪，一切煩惱罪過，都是在慌亂中生出來 的。魔鬼之進入人心，也是在動亂中滲入的。所以必須要靜。靜中才有智慧，靜後則清，清則一塵不染。人之私慾也是在紛擾中來的，倘能至靜，私慾自也不起。
「動」──靜不是槁木死灰，靜中有動，動而後有生命。生命是「能」。「能」即是「力」。有此力，而後宇宙才能動，否則，便是滅亡。修道不免遇魔，斬魔當用動力，不是一般和平功夫可能勝任者。
所以，靜功在致良知，亦即明明德。動功在啟良能。良能現，則浩然之氣，充塞宇宙間。此天人合一最大的要求，亦即通玄之道也。
修道在通達無礙，如何能通？在昇化。其所以能化者，在打破障礙。世人今日受盡八戒束縛。八戒者：「色、酒、利、名、怒、懼、樂、慾。」難得打破，真我隱於慾中，不得光明。故，修道者在少私寡慾，物我雙遺，則撥雲霧而見青天，萬里碧空，光風齋月。即可達「通玄」之境界，通玄微妙者，乃最高之昇化也。
然而「通玄」之道，祇有一個「定」字，定而後能「靜」，靜而後能「安」，安而後能「慮」，慮而後能「得」。是故，痛下苦心，以修「定」功，不但，可清除障礙，亦可打破「八戒」，不被八戒所束縛，而清心寡慾。真我可浮現而得光明，自能「通玄」也。
凡有意修天道者，必先減少私慾，使自己日進於光明。也必須反省自己過錯，並應懺悔，這就是精進的功夫。然後修「定」功，以至於「通玄」。
茲引述一例證：修「定」功，以打破「八戒」獲得「通玄」之故事，以悟修道者。
例證：修「定」功勘破八戒，八聖終能得「通玄」
昔時黃帝西遊，登崑崙山，達於玄圃。玄圃者，為古代仙人聚會之所。遠在黃帝之前，時有仙人聚於此處。黃帝特訪玄圃，藉覓古仙修道的聖蹟。
玄圃在崑崙山雲霞峰，此為最高峰，攀登不易。仙人之往來也乘雲，飛行空中，自無險阻。黃帝斯時尚未得道，其登山也不無困難。不過．因其是天子，一國之元首，開山通道，雖費時日，亦可通達。玄圃非有樓臺殿閣，其所奇者，在諸峰之中間，有一廣大之平臺，約有二里許之平方，四外峰巒環抱，蒼松翠柏，蔥鬱扶疏。各種佳禽，飛鳴上下。平臺上淺草如茵，在平臺之北端，生一高昂之大樹，其蒼老不知生幾萬年矣，除此則無所有。
黃帝瞻望良久，顧伯常曰：「此神仙所聚之處也。」
伯常問曰：「果如斯？則仙人何所樂也？」
帝曰：「人間之所謂樂，均屬幻境。指地可起百層之樓。仙樂麗伎，意之所至，則隨想隨至，均是幻景耳。至於仙人則不飲不食，御風而行，又何所待於人世之樂。」
黃帝靜默沉思，黃帝走到巨木的前面，不禁為之驚愕。
「此生命之神樹也，何以墜落人間？」
柏常問：「生命神樹有什麼作用？」
「我告訴你，生命神樹的作用。」帝繞樹走一匝，至為欣慰。
以一皮墊子放在地上，帝就坐，八聖圍繞著亦坐下。帝遂以至為愉快的心情，解說神樹的道理。
「此神樹即生命樹，永永遠遠不死，天地開闢之初，撒下種籽即生命樹，開五色鮮花，結五色生命果，凡是吃到生命果的，便永遠不死。」
風后問曰：「此生命樹多少年開一次花？」
帝曰：「五百年開一次花，亦即五百年結一次果。」
風后曰：「我們今天來的不巧，未逢其結果時。」八聖不禁感嘆。
帝曰：「曾聞古仙云，生命樹可以隨時開花，不必感嘆。」
八聖為之欣喜若狂，拜請黃帝，使生命樹開花結果，每人可以吃一粒生命果，可永遠不死。
帝曰：「生命神樹為五百年開一次花，所以世界上五百年必有王者興，這位王者便是吃到生命果的。為什麼也可隨時開花？這須要說明。」
風后急於要知道這個說明，問曰：「請帝詳為指示。」
帝曰：「生命果，人人願吃，可惜不能遵守生命的八戒。」
風后曰：「我們無論什麼戒，都願遵守，祇要能吃到生命果。」
帝曰：「第一戒色，策二戒酒，第三戒利，第四戒名，第五戒怒，第六戒懼，第七戒樂，第八戒慾。如果能打破八戒，則可吃到生命果。」
八聖俱言：「絕對遵守八戒，請帝叫生命樹開花。」
帝曰：「說話容易，恐怕你們八人做不到，我們還是快一點回去吧。」
既然已經看到生命樹，又焉能願意回去，再三懇求帝顯威靈，吃到生命果。
帝曰：「你們願心，我很同情，但生命樹的開花，不是任何人可轉移者，必須受八戒，姑一試之。」命八聖坐下，試一試八戒如何？
一、玄圃平地起樓閣，美女如雲，翩翩歌舞，八聖受戒未動。
二、忽現精餚美酒，飢腹轆轆，有動酒戒者。
三、在亭臺之上，金銀財寶堆積累累，八聖未動心。
四、另一環境，一大官高居寶座，享受萬民歡呼，極盡榮譽，八聖也未動心。
五、正在遊玩之際，忽有一人向八聖漫罵，污辱備至，八聖不忍，為之理論。動五戒。
六、玄圃之南，有一南天門，僅可立人一足，下臨萬丈深淵，經過此地而不懼者，才可登山，八聖祇過去三人，五人未敢過。
七、又一新境界，樓閣均是金銀築成，瑪瑙舖地，美妙的音樂，嫵曼的舞蹈，誠為仙地，八聖本來有宿根，未為所動。
八、至一深山，萬賴無聲，八聖端坐，不無雜念浮起，好似大海中的波紋，時起時伏，第八戒破矣。
帝曰：「略一試之，即破戒。」守八戒也不是容易的。八聖不能吃到生命果。但已見到生命樹，又焉能輕易放過。要求帝暫留於玄圃，加緊修持，必須達到堅守八戒而後已。帝憫八聖的誠心，遂允暫留，叫八聖修「通玄」大法。
「芒芒昧昧，因天之威，與玄通氣。」這是黃帝訓八聖，修「定」功以「通玄」之粵義。大道混元，所以稱芒芒昧昧。天者，原為人事之顯化也。由人事而通天，再通玄。玄者，天人一體之總名也。玄牝也是宇宙開闢之老祖，故曰：「玄牝之門是謂天地根。」即黃帝所稱之「通玄」。通玄大法，衹有一個「定」字。八聖留於玄圃，痛下定功，八天而成功。再試之完全不動心。
生命樹立刻開花，五彩濱紛，果實累累，黃帝摘生命果，分給八聖，八聖遂得長生久視之道。很快樂的下玄圃，東歸。
生命樹長於玄圃，不可得而至，五百年開一次花，又不是每人可以吃到的，是生命果難矣。
每人有一株生命樹，生在你的心裡，祇要守八戒：「色、酒、利、名、怒、懼、樂、慾。」則可通玄，生命樹自然開花結果的。天道便是生命樹，凡是歸依天道的，都能永永遠遠不死。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年8月10日
歲次辛酉年七月十一日
律詩：接駕焚香遶案前。中州聖地百花鮮。鸞乩喜賦開迷句。木筆頻揮寫錦箋。
老母無辭辛與苦。痴兒深沐德兼慈。天恩浩蕩君知否。道本須臾不可離。
聖示：天母至尊無極老母 降
天母至尊無極老母 降
律詩：著書勸世醒迷兒。早覺修真正此時。天道無私傳奧義。人心秉正學規儀。
慈航廣度成仙路。法鼓頻敲響海湄。箇裡功勳誰占浩。堪期碩果返瑤池。
懿示：諸賢卿及諸兒子免禮。
又示：娘為喚醒迷兒，早悟天道之寶貴，勤修實踐，以期天下大同。故不辭辛苦，為期一年，躬親下凡，著作無極天書「天道奧義」，實是人間之至寶，凡有善覺之兒子，開囊助印天書，協助代天宣化，其所祈求之事項，娘當酌情，予以照准，敕令各部門遵示辦理，以償其愿。以褒其功。嗟呼！現世竟有不肖之兒子，假藉聖神之名，亂出謬論以誹謗天道，或背道而毀道以擾人心之正信者，其人已被魔所作祟而不自知，若不早覺回頭，報應之日，悔之已晚矣。所謂：「獲罪於天，無所禱也。」
第十二章 心性
無極老母：「何謂心？心是變化的樞機。心的本身，原是一無所有。常無欲，以觀其妙，此「妙」字，即變化的樞機，亦即心也。心無方所，既不在內，也不在外，只是變化的一個樞機。
樞機是變化之所出，而非變化，故心是所以生，而非所生。故稱之曰「妙」。宇宙在無窮的變化中，此變化均生於心。而心又無形體，無方所。如指出心之形體，或指出心的方所，便不成為心矣。心乃由天而降，故稱之曰：「天心」。
何謂性？「天命之謂性」，性為萬有之本。性是由無極自然而來的，自然為混元的景象，這個混元的景象，即太易，為真空的宇宙。在這真空中，慢慢開始運動，遂產生第一粒種籽──即「原靈之性」。第一粒種籽，原為無極，即是「道」既由天而降，故稱之曰：「天道」。既稱之曰「道」，又何以稱之曰「性」？性為無極之靜態，命為無極之動態，其實「一」也。言性，命自在其中。言命，性自在其中，性命不可分。性命是宇宙的基本，也是人生的要道。
所以，天道之最高修養在心性。性為原靈之本體，未動之初，心為樞機，將動之際。樞機之發動在性，性之流露在心，心性總綰人生，可知其重要也。
然則，修養天道的心性之道，應如何？人別之可分為「先天」與「後天」二類。後天，拜神──勸善規過。先天──修養心性。希望達於最高的境界。即是修「內聖」與「外王」也。
所以，「心性」是修天道最高之工夫。
一念之善，即是「正心」。全心之正，即是「盡性」。
有一個善念，就是正心，這是多麼容易。善就是「天堂」，一念之善即昇天堂。惡就是地獄，一念之惡，即墜地獄。所注意者是「全心之正」，心無時無刻不正，果如此則盡性也。只要從善念下功夫，一日一善念，二日二善念。久之自然達到全心之正，亦即心無不善，即盡性也。此乃修「天道」入聖超凡之捷徑也。
欲求盡性，必從正心入手。蓋以心之正，或不正，人人可以自求，下手容易耳。心性原是一體，性之動為心，心之正歸性也。
修心性，確實容易，其方法如下：
一、慎獨──戒慎乎所不睹，恐懼乎所不聞，正心之道，首重慎獨。心之動，原為人所不可見，所不可聞。顯現者，心之動也。動則感應，絲毫不爽。一件行為，看來似很複雜，實為無數之「心動」集合而已。
二、塞其兌──兌為欲根，視、聽、嗅、味、觸、性、法。所謂塞者，使其不放縱耳。此七根為人生之需要，求其適中，不失其正可也。
三、閉其門──欲之經過，有其門徑：耳、目、口、鼻、身、色、意、此為七門。七門當有其用途，不可偏廢。但欲念經此七門而入，故不可不閉之。閉非棄而不用。是閉其邪惡者，行其善良者也。
是故，性為天命之所由來，為宇宙之本。修天道者，在「原始要終」，即反其本也。性功既成，返於道也。既歸於道，則是天人合一，宇宙在握，所謂執大象也。心原是由性海中產生的一種波紋，心性為一體。萬化生於心，此為宇宙變化的樞機，性為體，心為用，體用兼備，始為修道之結果，故修天道之功夫在於心性。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年8月21日
歲次辛酉年七月廿二日
律詩：斜月將沉入海隄。清晨絕好一台西。山河忽見來山雨。竹野微聞叫竹雞。
愁世貪眠尤未醒。惱人難寐嘆長迷。登鸞勸善心惶恐。護駕追隨責不低。
懿示：無極老母懿駕親臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
律詩：勸善又來盼望中。臺灣海峽水融融。名山畫憶王摩詰。勝地詩懷陸放翁。
漁火依稀遙鹿渚。書燈隱現近王功。一聲鐘磬醒迷夢。奧義深藏喚大同。
懿示：諸賢卿及諸兒子免禮。
又示：娘躬親下凡著作「天道奧義」一書，欣看諸兒子都有善覺，爭先恐後。輸誠樂助印贈，由武廟明正堂將諸兒子祈求事項，填入文疏，呈娘批閱，娘心甚喜甚慰。娘本愛子心切，自應酌情照淮，懿命各部門，遵命辦理。諸兒子代天宣化，普渡眾生之功德，不失本來之善性，娘感動流淚不已。願諸兒子，切勿忘記天堂之極樂，早日修道立德，同歸極樂之天，以期母子團圓。俾使俗世，盡是善人，惡人絕跡，則大同世界可期也。
第十三章 道之貴
無極老母曰：道事先天地生的，沒有天地之前，已經有了道。道是不生不滅，萬古長存。永遠運動，永不止息。便是萬物所從出處，為萬物之主宰，可以為天下母也。所以，「道之貴」，由此而可以之也。
孔子曾形容「道之貴」而言曰：「朝聞道，夕死可矣。」是孔子形容「道之貴」，但並不是朝聞道，晚間就死了。如果朝聞道，到晚間即死，尚有誰敢再聞道？
什麼叫道？彷彿是很玄妙的，其實，所謂「道」者，就是宇宙人生的道理，明白宇宙人生的道理就是得道了。世人皆認為得道不是如此的簡單，還有很神秘，所謂神秘者，是有許多問題不懂，一旦懂了，也就沒有神秘了。
「人生為什麼活著？穿衣嗎？吃飯嗎？」人之衣食是維持生活的，但人絕對不是為衣食活著的。究竟為什麼而活的？這就是為「道」而活，所以，世人一定要「聞道」。其所以要「聞道」者，最大的關係是「人生是在外面流浪，人人必須回家」。
何處是我家？人人究竟要回到那裡呢？所以，閒道者，在得一歸宿，不然的話永遠是流浪，永遠沒有家，不是太苦了嗎？那麼最後歸到何處？即「歸真反樸」，返同無極之天堂，生我原靈之家，如不聞道？將安歸乎。如果我聞道，便明白我的身份，也明白一切變化之由來，則萬化不動於中，此即「道之貴」也。
然則，「道」是什麼？孔子曰：「吾道一以貫之」。這個『一』字是什麼？一即道，道先天地生，未有大地之前，已有道。萬有從『一』而來，最後又歸於『一』，由何處來？最後必返於何處？宇宙萬象看來是很複雜，實在很簡單。須知，「天得一以清，地得一以凝，神得一以靈。」由此可知『一』即是道之可貴也。
孔子曰：「吾道一以貫之」。孔門弟子不知其意，來問曾子，曾子曰：「夫子之道，忠恕而已。忠、恕二字，中心為忠，如心為恕。中心者，人心也。袪除私慾，復其光明之本體。如心者、從心也，即放心，放其心，以達於自然。萬化生於心，把握住心，這就是一貫之道也。
誠意正心是修身的基本功夫，以正心為最重要。正心者，不動心也，心不動則大定，定中自可復性。如心者從心也，從心者，從心所欲。物我兩忘，達到自然境界。由正心至從心，以說明養心的功夫，亦即一貫之道。用「心」以貫之，一貫者「心」也。
心是萬化的樞機，宇宙的變化，都是由心而生的。心不是本體，祇是變化的一種樞機，如能把握住這種樞機，也就是把握住變化。所以心是修道的重要課目。
根據娘，以上的解釋，世人可略知「朝聞道，夕死可矣」的大義，亦可知「道之可貴」。應如何聞道？應如何養正這顆心？這就是要看修道者，是否有恆心與毅力的功夫了。
「聞道」則明道。道不是什物，本是一種精神境界。聞則知之矣。人生不過幾十寒暑，如白駒過隙，轉瞬即逝，逝而墜入輪迴，生生不已，亦極痛苦。聞道則復性，復性則明矣。可以永遠不死。
聞道是一種通靈的工夫，第一必須先拋私見，才可容物。第二須淨化，而後才可一感即通。所以，若明道者，就可知「道之貴」也。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年9月8日
歲次辛酉年八月十一日
律詩：揮鸞奉命降詩章。煙篆氤氳覺味香。喚醒群黎登彼岸。引迷眾信渡津梁。
滿懷奧義修功果。一念慈悲引興長。愁世不曾能悟道。瑤池聖訓實堪揚。
聖示：無極老母懿駕親臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
律詩：極樂瑤池不計春。往來盡是我生民。從來豈用塵寰物。過去何須世上珍。
大學書中明本性。中庸句裡運元神。闡開奧義修天道。莫負為娘費苦辛。
懿示：諸賢卿及諸兒子免禮。
又示：娘為喚醒諸兒女，早覺黃梁之夢，勤修天道，庶免浮沉於苦海，齊歸無極之天，以期母子團圓。故不辭雲路迢迢之苦，下凡著作「天道奧義」，願我諸兒女，應體娘心之慈愛，棄惡從善，同頭是岸，莫負娘心之期待。須知天堂之大道，本是康莊，四方八達也。
第十四章 天道之進修
無極老母曰：天道之進修，分為六段；『止、定、靜、安、慮、得』茲分別解釋如下：
第一段──止
修天道者，可無所止，儘量可修也。止者，即止於一也。所謂：天下之動，貞夫一者也。孔子所云：「吾道一以貫之」，蓋宇宙最高之原理，即止於一也。世人名之曰「信仰」，其所以名之曰信仰者，乃最高之統一精神，實為最大之止處。宇宙不停的移動，世事也紛至沓來，人處於其中，沉浮輾轉，非常苦惱。所以必須有一止處，有所止，乃可應付紛擾苦惱的環境。止不是消極，止是精神之統一。知止而后能更有所為，實為修天道「止」的功夫。其進修的方法如下：
(一)堅定信仰天道，信奉天道。
(二)恪遵修道戒律，以嚴肅本身之生活。
(三)實行抱一，絕無雜念，則精神可集中，自然止矣。
第二段──定
正體不動，雷霆鳴於頭上而不覺。泰山崩於前而不驚。一切誘惑均不動搖,此是「定」功。定功的效果，見理明，不為邪說異詞所動。有大魄力，可擔當大任。即「莊敬自強，處變不驚」也。其進修方法如下：
注重食物衛生，多食素，以清血液。避免食葷，以免血液重濁。使生理健全， 須
鍛鍊身體，由生理以增加心理的力量。
(二)時刻提氣，勿使下墜，則可以助長健康。
(三)實行專氣調息，使氣平和不浮，氣不浮，則血液不上沖，心思自然底定。
第三段──靜
由定而靜，靜如止水，水靜尚可照影。人的精神止靜，自可燭照萬物。由靜中可以生慧，更可進入感而遂通的妙境。其進修方法如下：
(一)少私，私者我也，少私者忘我也。
(二)寡欲，欲者物也，不可受物的影響。
(三)實行心齋，使體合於心。
第四段──安
止、定、靜、均不免用功夫，似由勉強而來。「安」則自然，自然即放心也。放心者，無心也。孔子七十而從心所欲，從心所欲即放心也。其進修方法如下：
(一)任其自然，不造作，不矜式，不勉強。
合於玄同，打破一切差別，無所區分，自是盡物之性，盡人之性。
第五段──慮
以上四段多屬靜的，到此則變為動的。修天道的最高修養，不是專注重靜功，靜功祇是進修的一個段落，並不是進修的目標。其進修的方法如下：
(一)鉤深致遠，隨心應化。
(二)探賾索隱，揭發玄機。
第六段──得
得者，得道也，而達天人合一的境界。天人合一者，即宇宙在我裡面，我在宇宙裡面，我與宇宙是一個。日月星辰，風雨雷電，大地山河，都是屬於我的，我與天地合成一個，即與天地參也。如此即可回歸故鄉之極樂無極天也。
茲再解釋進修天道之六段功夫與效驗如下：
止──由止而形，形者立也，道形於中也。
定──由定而著，著者成長也。
靜──由靜而明，明者光華也。
安──由安而動，順其自然也。
慮──由慮而變，變者陰陽不測之謂也。
得──由得而化，化者超生了死也。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年9月22日
歲次辛酉年八月廿五日
律詩：當年壯志貫凌雲。報國精忠蓋世勳。破敵萬千金國將。殲仇五百岳家軍。
丹心扶宋威風在。碧血成河烈士焚。卻惡奸秦無限恨。于今地獄有何云。
聖示：無極老母懿駕親臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
律詩：駕起雲頭遠望中。東敦夜色露光融。登臺覓韻羞偏澀。揮筆題詩句未攻。
八德能通同造化。一誠可合建勳功。蒼天奧義人知否。願爾黎民信始終。
懿示：諸賢卿及諸兒子免禮。
第十五章 見素抱樸以卻魔
無極老母曰：修道者，必須「見素抱樸」，始能修成大道。見素抱樸為除掉一切紛擾的捷徑。修道者，須知道高一尺，魔高一丈，應如何解除本身的痛苦，痛苦就是魔考，這是急需的。修天道是回歸極樂世界之康莊大道，但未修成天道之前，如何能救我目前的痛苦，這是修道者十分急迫的事。欲解脫目前的痛苦，惟有見素抱樸，始能解脫。
玆將「見素」與「抱樸」分別闡述如下：
素者純白，一塵不染，毫無沾執也。見素者，所見為素；此處所講之素，並不是真正純白，而是一假藉之詞。見素則空無所有，如虛室生白。應如何才能見素？
一、毋我──不要有我念，一有我念，便起他念，我他對立，則生私心，魔就乘隙入矣。
二、毋遠──不要有遠念，一有遠念，便起近念，遠近對立，則生空間，魔就乘隙入矣。
三、毋早──不要有早念，一有早念，便有晚念，早晚對立，則生時間，魔就乘隙入矣。
四、毋親──不要有親念，一有親念，便起疏念，親疏對立，則生愛憎，魔就乘隙入矣。
五、毋重──不要有重念，一有重念，便有輕念，重輕對立，則生紛擾，魔就乘隙入矣。
六、毋高──不要有高念，一有高念，便有下念，高下對立，則生不平，魔就乘隙入矣。
七、毋老──不要有老念，一有老念，便有少念，老少對立，則生生死，魔就乘隙入矣。
八、毋強──不要有強念，一有強念，便有弱念，強弱對立，則生爭持，魔就乘隙入矣。
九、毋大──不要有大念，一有大念，便有小念，大小對立，則生計較，魔就乘隙入矣。
十、毋尊──不要有尊念，一有尊念，便有卑念，尊卑對立，則生貴賤，魔就乘隙入矣。
十一、毋是──不要有是念，一有是念，便有非念，是非對立，則生罪惡，魔就乘隙入矣。
十二、毋美──不要有美念，一有美念，便有惡念，美惡對立，則生色慾，魔就乘隙入矣。
抱樸者無欲也，如何能作到無慾？
一、毋貪──無論何事，祇要一落貪心，便是慾念。慾則障，有所隔閡不能大通，魔就乘隙而入矣。
二、毋溺──父母愛子乃是本性，但溺愛則不明，溺者無是非，陷入罪惡中，魔就乘隙入矣。
三、毋忿──忿怒即嗔。忿是壞事，容易墜入暴戾中，暴則失常，有悖於裡，魔就乘隙而入。
四、毋喜──過喜也容易生欲，因喜之則不免迷惘，迷惘則亂真，魔就乘隙入矣。
五、毋悲──悲則沮喪，缺乏勇氣，魔鬼乘隙而入，終至跌倒。
六、毋惰──惰則精神懈弛，疏於防範，百病滋生，魔就乘隙而入矣。
七、毋淫──淫為萬惡之首，亟應戒之。
八、毋感──慾之由來，生理關係最大，故當注意感官，不可輕易受外感，有動於中，則魔乘隙而入矣。
以上各項是修「見素抱樸以卻魔」之特效法，希修道者，應慎守而修之，則天道可成也。蓋毋者，略舉差別象耳，欲除掉差別，以還我本來之素。差別愈大，則痛苦（魔考）愈大，無差別，則無爭持，無爭持則無痛苦，亦即可避魔考。
慾之起因不外貪、溺、忿、喜、悲、惰、淫、感。果能塞此八賊，則慾可止也。惟根絕慾念，則須「明明德」；明德既明，好比慧劍在握，一切妖魔，自然倒退。無欲即抱樸，亦即反樸也。
總而言之，修道者，應「少私寡欲」，祇要無私欲，即可進道。如何能斬斷私欲？老子云：「致虛極，守靜篤」此為兩把利劍。虛則無私也，靜則無慾也，當一片空寂時，是什麼景象？「虛室生白」，「虛者心齋也」亦即修道的最高功夫。
靜與虛攸關，但也有區別；靜是湛寂，欲其有，則萬象林立，欲其無，則一片闐然，靜中無所照，亦無所不照。前言十二毋以見素，八毋以抱樸，均是修道下手的功夫。如能善為修持，久之，自有成果。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年10月10日
歲次辛酉年九月十三日
律詩：今宵護駕職無違。八百神兵任指揮。九九炎峰看隱現。三三松嶺認依稀。
一誠可合天人意。八德能通宇宙機。願爾諸生修正果。成仙成佛興遄飛。
聖示：無極老母懿駕親臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
律詩：一輪明月照瑤幃。錦繡江山入翠微。臺島風光看隱約。鯤瀛景色認依稀。
遙觀可合乾坤裡。近卻能通造化機。勸世不辭千萬里。願期信奉莫相違。
懿示：諸腎卿及諸兒子免禮，娘續著天道奧義。
第十六章 修天道應修靈
無極老母曰：修天道者，在有一最高境界，此種境界之達成在修靈。如無修靈，則境界等於是幻想，天道亦修不成矣。
一、何謂靈
靈者天地之精氣也，此「氣」字並非指呼吸之氣，是指一種不可形容的代名詞，言其精微不測，因此稱曰「靈」。
此靈氣為天人相通的媒介，極為微妙。其狀不可形容。細推其由來，原來是由「道」之運轉所產生者。道不可見，此精靈之氣，自亦不可見。有時形成光，但光並不靈，光為靈的一種放射線耳，此種放射線是不能常見的，祇是偶而一現。靈之降靈，不完全是光，故稱之曰「精氣」。
二、靈之由來
靈不是先天而來的，先天者為「道」。道的運轉產生靈，靈為道之產物。所以凡是蒙到靈的，都是有道之士。靈之降臨，因人而異，蓋以人之修道不同，其所得之靈自異。通靈須你自己修持，修則靈至，不修則靈不至。所以靈之由來在我自己，不必他求。靈不是求而得來的，靈是修來的。
三、靈之種類
在人世上所看到的靈，可分多種。其實靈體祇是一個，但在用的方法不同，其所表達者也各異。
（一）靈機－當環境困難，生死存亡之際，而生一種機智，轉危為安，這「機」者靈也。靈，機二字合在一起，益知靈之微妙。
（二）靈明－靈有時發射為光，故稱靈明。所謂智慧者，亦一種靈光，這種光明，彷彿是一塊明鏡，可以燭照萬物，反映出各種景色。靈明是由靜中產生的，所以修道在主靜，此大智慧所由來也。
（三）靈感－宇宙一切都在感應中，宇宙為電磁場，善感則善應，惡感則惡應，絲毫不爽。甚哉感之危也。靈感者通神也，不是一般的感應。須有最大的修持，而後獲得靈感。
四、如何修來
修靈不一定要脫離社會，無論何時何地，均可修靈。修靈的步驟如下：
（一）發願──發願者，即發最大的決心。所謂「願」者，即對於天道下一種至誠的信仰，則精神統一。發願後，則精神有一方向，即有一歸宿也。不過，並未達到目的，祇是先建立一目標耳。必須先建立此目標，有目標而後才能邁步，朝著這個方向行進，故發願為修靈之首要。
（二）受道──凡是志在修靈者，當接受「道」之真理，惟有接受真理，才能開悟。蓋宇宙一切都有一個真理。
（三）洗心──用卦爻所講的吉凶悔吝，以洗滌此心，即戒慎恐懼之意。修道有戒律，時刻以此洗心，以免魔鬼乘隙而入。守戒律以澄清此心，不起漣漪。自然此心光明，無所不照。
（四）開障──所有的過錯，及不良的習慣，都是魔障。魔是一種濁氣，把良知障礙，而發生一種極壞的毛病。開悟者開此濁氣；當用一種力量力以破除，此種力量，修持者自念：「天靈，地靈，天母神靈，諸魔退位，靈光靈靈。」誠心虔念，自有一種力量，這個力量可克制魔障。如有得道之士，助修持者念：「一心在念，萬靈聚掌，開關通竅，靈光靈靈。」助念者，舉掌向修持者，誠心念之，自有力量。
（五）觀妙──「無慾以觀其妙」，妙者萬有變化之樞機也。無欲則明，明則靈現也。當用心齋功夫。心齋分四段功夫，即抱一，專氣，守神，還虛。心齋亦靜功之一種。心齋之目的在明，明則通。
修靈分為五段，發願為一修，受道為一修，洗心為三修，開障為四修，觀妙為五修。如能按此五段進修，自有靈光降臨。如影之隨形，立竿見影。
清輕者上升，濁重者下降。此乃不移之論也。何以清輕，要在少私寡欲，如無修靈又何能清輕？
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年10月19日
歲次辛酉年九月廿二日
律詩：護駕輸誠意念真。中州文物實堪珍。揮鸞闡教憑鸞筆。化俗移風啟俗人。
武廟長留千載譽。神宮指日一番新。諸生奉聖成功果。奧義頒行志可申。
聖示：無極老母懿駕親臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
律詩：人心不古已臨危。作惡多端仍未知。道德淪亡誠可嘆。天良喪盡實堪悲。
匡時勸善文千句。濟世宣仁筆一枝。奧義箴言須記取。免教墜落苦無期。
懿示：諸賢卿及諸兒子免禮。
又示：娘躬親下凡著作「天道奧義」全書二十四章，作為臺中黃帝神官重建落成紀念書，由辛酉年正月十五日起，為期一年著成。玆因黃帝神宮重建，已將完成，並訂於本辛酉年十二月初四日舉行安座大典。娘為配合神官落成紀念，擬將「天道奧義」尚有七章，提前著成，即農曆十二月十五日完功。並訂於明年壬戌歲正月十五日繳書天廷。命鸞友雜誌社速印單行本贈閱。
又示：諸兒女輸誠助印造功，有祈求事項者，可在繳書前呈疏，娘當酌情照准。繳書後助印者，其所祈求事項之疏文，須經南天簽呈始得辦理，尚有三個月期間，希諸兒女，勿失造功良機。
第十七章 修天道的路線
無極老母曰：世人論道，意見紛紜，似盲人摸象；有云鼻長者，有云似牆者，有云長牙者，均是象，並無錯誤。惜所論者，祇是一斑，未見其全貌。研究天道者，必須貫通，否則，必發生窒塞，百弊叢生也。
蓋「道」是無為、至誠、至善、中庸也。
無為──從道的形態而言，無為即至道。
至誠──道的功效，中庸一書，論之甚詳。
至善──從道的功德說起，止於至差，即止於至道。
中庸──中者，天下之大本也，庸者用也，即道之體用也。由道的運動論之，即天道也。
中庸是一部天書。中庸：「自明誠謂之教，誠則明矣，明則誠矣。」所以修天道者，有三條之路線，即「性」，「教」，「曲」之功夫。
一、性功──「窮理盡性，以至於命」，性功為修天道重要功夫。「自誠明謂之性」，即頓性，一言而悟道，孔子之朝聞道，亦為頓悟。頓悟多為生而知之，有道根者，聽一言而大悟，直接通天，自是捷便，惟不可強求。
二、教功──「自明誠謂之教」，用一種修養的方法，再恢復靈明。靈、明二字為道的光輝，靈明之照，即道之精進，修道的功夫，均是修明，要在少私寡欲。人性之暗澹，即是魔道，即墜入地獄。修道訂有戒律，修道者應所遵循。藉此以正心修身，去掉私欲。欲淨則明德現。故修道的功夫在「明」；明明德，則近於天道矣。
三、曲功──「其次致曲」，曲者抱一也。精神集中，念「天母至尊無極老母」，無論行走坐臥，有閑則念之，專心在念。起初聲音很高，漸念漸低，以至無聲，達於靜止。曲功簡便易行，惜世人不知抱一之應用也。
性、教、曲，三條道路，都可達到誠的境界，「誠」有六段功效；「誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，惟天下至誠，為能化」。
（一）形──「進於道」，為入道之初，此形字不是有形之形。道是混元，先天地生，道不可聞，不可見，恍恍惚惚。老子稱曰：「無狀之狀，無物之象。」亦可知「道」之精微，所求者在用明的功夫。
（二）著──「德潤身」，為形容道之成長。道之成長，為氣質之變化。氣質之變，在修養之勵進，則可進德修業也。
（三）明──「含弘光大」，這是修道的重要功夫，明則洞燭隱微，辨別善惡，達於不惑的境界。
（四）動──「為道也，屢遷，變動不居，周流六虛」，道之動，是自然的運轉。修道不完全用靜功，也注意動功。靜動是互用，這是很微妙的。
（五）變──動而後變，變中萬象雜陳，即現世之境界。「道也者，妙萬物而為言者也。」從萬物之變化，看到宇宙之微妙。變者，幻相也。不變者，乃是真實的。
（六）化──由變而化，「贊天地化育，與天地同參」這是天人合一的境界，亦即昇化。化者又返於道，道是創造宇宙萬物的主宰，返於道，即合於主宰，這是化的境界，也是修道最高的目標。
性、教、曲，是修天道的三條大道，修道者當遵循此三條道路，作自己的規範。拳拳服膺，必能渡過苦海，達到彼岸而登極樂。不知修道者，難免走入歧途，或墜落深淵，希諸迷子，速猛醒！
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年10月28日
歲次辛酉年十月初一日
律詩：秋去冬來歲欲更。著書勸善育群英。人心不古堪為憾。世道澆漓實可驚。
但願頹風能挽轉。惟期良俗得安榮。闡明奧義無窮理。天道文章博好評。
聖示：命御林軍排班，神人恭接懿駕。
天母至尊無極老母 降
律詩：深宵夜靜下瑤池。著作天書勸眾兒。立德造功修碩果。行仁履義達無為。
謾言學道成非易。只要明心理自知。證佛登仙憑一念。勤修信奉勿多疑。
懿示：諸賢卿及諸兒子免禮。
又示：著作「天道奧義」完功期限，迫在眼前，尚有六章未著，娘擬提前著成，以便由鸞友雜誌社印行單行本，廣為贈閱勸世。此書為紀念臺中黃帝神官重建落成而作，現該神官已訂定辛酉年十二月初四日落成安座，娘雖在百忙中，亦不得不抽身，致力於著作也。
又示：此書是修道之秘要，人人必讀亦是修身立德之明師。凡有善覺者，研而學之，學而行之，自可進道也。
又示：凡協助代天宣化，助印本書，以利廣為贈閱者，無量功德。助印者有所祈求事，娘自當酌情，予以照准。
第十八章 人身難得
無極老母曰：「人身難得，東土難生」，由此可知人生之寶貴。諸迷子既然已得人身，又生在東土，豈可不惜光陰，早日向道而修乎？須知，聖佛仙神，都是由人生修成正果，而得來者，所以「天人合一」是最高的「意識型態」，「大同思想」是人生最完備的「生活方式」，果能善為發揚，善為向道而修，啟發人類最高的理性，兼以完備的生活方式，才是修天道者所希望的，也就是人類最後的一個歸宿。
一、人生的價值
「道大，天大，地大，人大」，人與道，天與地，並稱為宇宙之四大，是「人」的地位很高。既得人身，必須修道，始能與天地同參也。
逍遙遊，形容修道者，氣象之高云：「北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也，化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運，則將徙於南冥，南冥者天池也。」又云：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里。」此是以大鵬鳥，形容修道者氣象之高。所以修道者，應似大鵬鳥直上九萬里之志也。「天池」是天國，達到無極天之天堂也。人身難得，今既得人身，應知人生之價值，早修天道，始不枉得人身也。
人有萬物之靈，此靈乃天之付與也。是故，人是天之子，天是人之父，故有「天子」、「天父」之稱也。以天為父，人為天之子，是同一體，即可「天人合一」，從天人合一而言，則人也可修道，得道而昇天也。
二、人生的過程
人自得人身而生至終，有四段的過程，即「嬰孩」、「少壯」、「老耄」、「死亡」。詳細解釋此四段過程之大意；嬰孩是天真德全。少壯是血氣方剛，易被物欲所攻。老耄是體衰，減欲。死亡是歸其真宅。真宅者，不生不滅，永恆的境界也。
人生的過程也有四苦：生、老、病、死。釋迦當年想要逃出「生、老、病、死」的四苦，所以，出家修道，終能得道而成佛。
三、人生應厚積德
大鵬之徙南冥，須有巨風，始能雄飛。大舟須有深水，始能航行。人也須有厚德，而後修道才有大成。誠意、正心、修身，多立功德，自然積厚。須知修德，才能進於道也。
四、人身應求懸解
所謂懸解者，即解倒懸之苦也。人身既得，須修道以求懸解，欲求懸解者，須打破一切的煩惱，安時而處順，始能自解也。人之煩惱，多是受外感而引起精神上的不安。因此修道可安定精神，打破物欲，進於精神清淨愉快的境界。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年11月11日
歲次辛酉年十月十五日
律詩：護駕軍威懾鬼魔。妖氛掃盡淨娑婆。榮膺大命丹心耿。保衛黎民鐵鉞磨。
從此顯靈施德澤。佇看碩果廣恩波。千秋青史垂芳譽。丕振天聲績可歌。
聖示：無極老母懿駕親臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
律詩：三陽復始線添長。春意梅傳菊傲霜。天道勤修憑毅志。人倫確守異尋常。
著書勸化恩向沐。說法醒迷德可揚。奧義闡明開覺路。鸞門此日耀文光。
懿示：諸賢卿及諸兒子免禮。
又示：娘因愛子女心切，故不辭辛苦，躬親下凡著作「天道奧義」一書，全書二十四章，尚待其餘五章著完，全書就可完功，娘亦可償夙願。
又示：「天道奧義」之著，已決定提前一個月完成，即將於辛酉年十二月十五日著完全書二十四章。已命鸞友雜誌社彙集編印單行本，廣為贈閱勸世，並諭示於明年正月十五日上元節繳書。
又示：凡是有善覺之兒女，能善體娘心，協助代天宣化，助印「天道奧義」，廣為普化，其功果自能感動上蒼，故有所祈求者，娘自當酌情准其所請。
又示：「天道奧義」一書，乃無極天書，人間至寶，應予珍惜，朝夕勤讀，必有所得，切勿以一般之凡書而棄之。讀此書者，必須讀而再，再而三，研味其真髓，自能了悟天道之寶貴，進而信奉而修之，則道果可證，獲益無窮也。
第十九章 魔道
無極老母曰：魔道是一種與正道相反的力量，所謂：「道高一尺，魔高一丈」此種魔道之魔力，是專門阻礙正道之進修。
天道由來平坦寬廣，怎奈，民眾好走小路，小路者，近乎魔道，魔道者為不正當的路，好比一個小巷子，雖然也是一條路，可是很狹小，最後就無出路，是一條死巷子，也就是一條死路。死路走不通，這就是魔道。魔道者左道也，不是中正大道。
大道是光明的，昭然於世，人人可見，人人可修。大道甚易行，為人生不可須臾離由，離者非道也。凡是隱晦黑暗的，都不是正道，就是魔道。所以，凡修道者，必須「誠意、正心、修身、少私、寡欲」為主，這是光明大道，也是修道者，築基的功夫，惟有遵循此功夫而修，才能進入正道之境，否則，易墜入魔道也。
魔道不時都在引誘民眾，一旦墜入魔道，則陷落地獄中。惟有善覺者，則可超然進入大道，堅志而修，就可超昇天國。地獄與天國，是兩個境界，一個代表黑暗──悲哀，一個代表光明──快樂。這兩個境界，隨時隨地都存在著，惡與善是地獄天國的分界線。魔道之魔力，好似一片的烏雲，遮蔽了日月，不久烏雲散開，日月重光。
人的良知──人性，縱然一時為私慾之魔力所淹沒，但魔力終有消退之時，它是一種陰氣的凝結，好似晨霧一樣，轉瞬間，旭日東昇，晨霧自然消失了。每人都有良知，好似旭日，必能透過雲霧大放光明。只要堅志勤修正道，終必戰勝魔道，進入光明大道之境，所謂：邪不勝正，魔終是要滅亡的。
然則，世人應走什麼道路，才可避免魔力的侵害？當然要走康莊大道，遵照聖佛仙神的聖訓，勤修天道，始得光明，就可避免魔力的侵害。但切不可誤入歧途，墜入魔道，以致萬劫不復也。
語云：「玉不琢，不成器」，修道若無魔考，亦不能進道
無極老母曰：「道」的本身，是看不見的，聽不到的，也摸不著的，而確是先天地生，為萬有的主宰。因道是最高的，無所不能的。「道」如同江河之水，源泉滾滾，日夜流動而不停止，宇宙一切變化，都是「道」的表現。宇宙的本體便是「道」。一切由「道」而生，道先天地生，沒有天地之先已有「道」。道是宇宙萬有的母體。道成人身，人身又返於道，所以，人若修道，得「道」昇天，便是神，不會再像肉體的人。「道」是萬有的主宰，修道即信仰宇宙的主宰，人人能修道，則可返本還原而昇天。所以，人人當志於道，須要修道，因為人，如果能進入天道。求什麼就能得到什麼，有罪也可以免了。進入天道。便是天人一體，也是天人合一，是故，「道」為天下之貴，天下母也。
然則，「道」要怎樣修呢？道也者，不可須臾離也，可離非道也。道是不能片刻離開的，可離開便不是道。生活就是「道」，把日常生活做好，就是修道。生活很複雜，不完全是善的，也有很壞的地方，所以必須謹慎，必須在看不見，聽不到的地方下功夫，這是說罪惡之來，都是從細微變來的，修道者，一定要對於許多細微處，加以小心，不要被魔鬼鑽進來。
修道，須要實踐「道」。道有德，就是道德，怎樣講呢？「道」是看不見的，但是至公至正的。而「德」是「道」的表現於外的，所以說：凡大德是出自道。道德本是一個，道不可見，而德可見，所以修道就是修德。什麼叫德呢？禮義廉恥是德，孝悌忠信也是德。須要實踐，空口說話是不會修德的。要想求道，以期生命的長存，高昇於天，必要實踐「道德」。持齋清口，減少殺孽，燒香念經，多行善事，都是自修之道，但必須身體力行，多立功德，宣揚正道，才是修道。修一分德，即進一分道，一定要有最大的德行，才能進於道，所以修德也就是修道也。
修道者，必須修「內聖」與「外王」。茲將內聖、外王，分別闡述於后，以悟諸子。
「內聖」：在克己，將自己先克制的很清潔，而無半點私慾，私是我執，慾是物執，則物我兩忘。而後才可「見素抱樸」。當從致良知用功夫，良知本是人之原有，惜為物慾所蒙蔽，只要去掉私慾，則良知自然出現，即所謂「盡性」也。良知即性，復其本來的性，亦致良知也。所以，意誠、心正、身修、即內聖之道，亦即修內果也。
「外王」：在救世，犧牲自己的利益，以幫助別人。則兼愛之精神也。外王進道，原因在「起良能」。良能為宇宙的動能，此種動能，至大至剛，瀰漫於宇宙之間，即浩然之正氣也。凡是犧牲自己利益．而幫助他人，其良能必有所發揮。其犧牲愈大，良能的發揮亦必愈大。淺言之，亦即佈施濟困．樂助等之造功德，亦即造外功也。
良知良能，原是一體，靜曰良知，動曰良能，修道者須靜動雙修，即內聖外王兼顧也。
是故，窒慾為修道第一步功夫，慾淨則可現出良知。慾之來，起於物，故修道者，必須無貪欲之心，即可遠物也。亦即內聖之功夫。行功了愿，佈施財物，即外王之功夫也。
娘今特引述五千年前，黃帝訪道的一個例證，以開悟修道的諸兒子：
例證：「修道如種田」
昔時，軒轅黃帝，平定天下，舉行封禪大典。所謂封禪，就是封泰山以祭天，禪粱父山以祭地，就是祭天祭地的大典。有豐功偉業的皇帝，才能舉行封禪。
當時泰山有一位修道之士，不詳其姓名，但修道的境界，很是高深。他的修道方法，完全為入世的，很合乎一般人的需要，黃帝早知其人。黃帝舉行封禪大典完畢後，即訪這位修道士，卻遍訪而不得，遂下山西歸。
在歸途中，一日的中午，黃帝在路旁的樹蔭下休息，隨從的軍馬很盛，一般民眾多不敢接近，惟獨有一白髮老者，在田中除草如舊，頭也不抬，眼也不睜，彷彿不知有大隊軍馬經過，更不知黃帝駐蹕。護衛的士兵，為了保護黃帝的安全，在駐蹕的四圍，不免要清理閒雜人。黃帝戰榆罔、誅蚩尤，自有許多人心存仇恨，不能不防萬一。對於種田的老農，自須驅之遠去，老農毫不注意，漫為不理，兵土多無禮貌，擬強迫他離開。
老農曰：「各處訪我，今我在此地，反要驅我遠去，奇怪的很。」
老農遂荷鋤，緩緩而去。士兵知黃帝訪道，立刻將這位老農的話，傳達給風后。風后馬上追趕老農，因走的不遠，很快的趕上。
「老先生，士兵失禮，多請原諒，我帝訪君很久，今已遇老先生，可否與我帝一晤？」
老農立住腳．笑一笑：「我知道黃帝訪我，我不忍他失望而去，所以今天特來此相迎。」
風后很感激老農的意思，遂相偕，至駐蹕的所在。斯時早已有人報告黃帝，黃帝正準備親迎，適風后偕老農已至，帝便親迎於帳外。
「士兵無禮，多請原諒。」帝向老農道歉。
「榮辱無動於衷，一般之禮儀，何足介意。」老農也很客氣。
「寡人雖有天下，而好道，此次封禪，遍訪天下有道之士，藉開茅塞，願先生教之。」黃帝避席很恭敬的請教。
老農：「我聽說帝前年，曾不遠千里，登崆峒山，訪問廣成子，廣成子是得道之士。想廣成老仙，一定有寶貴的意見。本人鄉野之人，日以種田為生，實在不明什麼道？」
帝再拜曰：「廣成老仙講養生，以抱神為第一要義。先生乃東方得道之士，久聞大名，必有更高的指示。」
老農：「修道不是專為自己的得救，乃是在救世，帝居元首地位，既然濟人民於水火，如能再建立萬世的道統，功德更無量。本人鄉野的農夫，力弱德薄，且時代轉變，人心澆漓，更非一人之力，所可挽救的，願我帝發最大願心，救萬世的蒼生為幸。」
帝曰：「榆罔時天下荼毒，蚩尤為虐更甚，賴天之助，得以平定，今天下無事，人民各安其生，我有志於道，願為後世留一修道的規範，而久不得其妙要，請先生不吝珠璣，詳示修道的方法。」
老農避席一揖：「修道如種田，本人是農夫，從種田而悟道，敢不奉告明主。」
帝亦避席再拜。（古人席地而坐，避席者，起立，表示恭敬之意。）
老農：「種田須要分幾個階段，第一個階段『整理士地』，先將選擇妥的士地加以整理、除草、翻土，使其整整齊齊，一根野草都沒有。修道第一步，也當如此。心田當是一塊肥沃地，不可淺薄，這是最重要的，把心理的私慾除掉，有一點私慾，都是阻礙，私慾就是魔鬼，小心親近。要把舊日的一切不好的習慣洗掉，把新的精神振刷起來，才有進益。」
帝問：「何以知是肥沃的心田？為什麼要肥田？」
老農：「心田的根基要厚，厚則根可深入，不易拔脫。有的土中多沙礫，好比心多雜念，自然不會多有收穫。深厚乃可載大道，淺薄只能小成。」
帝曰：「為什麼一般人，不知注意深厚的心田？」
老農：「一般人求速成．所見的很小。修道必用實功，不能存僥倖心理。世上外道甚多，其說，容易動人。大道平夷，一般人多不注意耳。」
帝曰：「請問種田第二段功夫是什麼？」
老農：「種田第二段功夫選種籽。選一粒最好的種籽，下在土裡，將來才能有好的收穫。」
帝曰：「修道的種籽是什麼？」
老農：「所謂修道的種籽，就是信什麼道？世上道派很多，究竟以什麼道為正道，這是十分重要的。」
帝曰：「今流行很多道派，有出世者，有入世者，有習內功者，亦有習外功者，五光十彩，令人不知所從。」
老農：「因大道之關閉，已數千年，法門不免複雜。但真道不二，要在從生活方面進修。生活的德行，即是人道的表現，故修德即修道，修道不能用什麼法術。凡是用法術的，最後不免走到旁門左道。」
帝曰：「果如先生所言，則修道也很容易，是成神也不難了。」
老農：「驟聽來．是很容易，但實際做到，亦非易事。譬如，以『信』論之，想要做得好，又多麼困難。真信則堅定不移．信其為山，則是山，信其為水，則是水，信決定一切。只此一個字，即可得道，聖人教人均是從生活入手，生活即是道，離開生活，便無真道。」
帝曰：「許多壞人，生活腐敗，也是道的表現嗎？」
老農：「腐敗的生活，那是罪惡，也是魔鬼，已經不是生活。生活是養人的，罪惡是害人的，所以稱謂魔鬼。」
帝曰：「宇宙萬有，既然同出於道，為何又生出罪惡？」
老農：「在後天的變化中，全憑陰陽的變化，陰則濁重，陽則清輕。濁重者則流為罪惡，清輕者則昇為和善。宇宙的變化，不外消長盈虛，一起一伏。宇宙的本體，寂靜不動，無善無惡。後天的運行，見於陰陽，始有善惡之分。魔鬼是由後天的習染中產生的，好似搾豆油者，不能無豆粕，所以善惡是對立的。有善就有惡，善惡也是相隨的。」
帝曰：「魔鬼永遠也去不掉嗎？」
老農：「陰陽世界，不免有對立現象，除非達於混元境界，否則，善惡是永不能分離的。如能增加善果，則魔鬼自可減少。」
帝曰：「道既造生，又為何造死？使人不免生離死別的悲哀？」
老農：「生無所從來，死也無所從去，整個宇宙不生不滅。所謂生死者，祇是消長的現象，死為新生的轉變．非真有死也，又何必悲哀。」
帝曰：「選擇一粒種籽，也不容易，須有聖人出來指引迷津，否則，又向何處選種籽？」
老農：「祇要把握住生活規範，不走入迷途，則離道不遠。」
帝曰：「請問種田第三階段。」
老農：「種田的第三階段是灌溉，不灌溉則種籽枯死了，修道必須要灌溉。」
帝曰：「什麼是修道的灌溉？」
老農：「每人都有向道的心，其向道的心，便是種籽的萌芽，惜不知灌溉，而
多枯死土中。修道的灌溉，則是通靈，宗教多用祈禱方式，每早晚都應當有祈禱。祈禱好似甘露，一次祈禱，即一次甘露的降下。」
帝曰：「敢問種田的第四段功夫？」
老農：「種田的第四段在培土，修道也須要培土。如不培土，則根脫於外，易於動搖。讀經，聽道，反省．均是培養功夫。培養至為重要，修道者多矣。而鮮有其成效，都是由於不知培養。時時培養之，才能滋長。許多修道之士一時興高彩烈，而轉瞬消沉下去，冷如冰霜，這樣子，又焉能有成。」
帝曰：「開花結果是最後的希望，修道在昇天，不從生活上修養，又焉能昇天？」
老農：「所謂昇天者，即昇化，昇化分多種。(一)隨緣昇化。(二)脫體昇化。(三)本相昇化。(四)幻化昇化。這四種昇化道理是：
『隨緣昇化』，修道者明白生死之道理，之道我從何處來，將來歸到何處。並且把握住自己的心靈，死生不過是變化中的一個階段而已。到如此的境界，便可隨緣昇化。
『脫體昇化』，如秋蟬脫殼，說死即死，其來去自如，所謂無疾而終。
『本相昇化』，是帶肉體而去。即白日飛昇。這是比較困難的，但其成功，飛昇亦易事也。
『幻化昇化』，是變另外一種形相而昇化，如變為鳥或變為龍虎。也都是昇化的一種妙法。
帝曰：「如何能做到昇化？其方法如何？」
老農：「昇化無方法，如有方法便是方術。離正道遠矣。人從虛無中來，自然再返於虛無，萬相均是幻化，世人認假成真，以致走入迷途。」
帝曰：「怎樣才能跳出迷途？」
老農：「知其為迷途，則不迷矣，世人受肉體的影響很大，一時不能自拔耳，肉體不可缺，但人不可過份愛惜，如過份愛惜，則必墜落於愛情中，一落愛情，便有執著，不克昇化了。」
帝曰：「寡人聞道很多，從人道而進入天道，當以先生為第一次指示。寡人因有國事牽累，不能久留於外，今日聽先生的話，頓開茅塞。先生誠為東方的聖人，封先生為東華君。」
按，老農受封為東華君，即東華帝君木公也。修道如種田，種瓜得瓜，種豆得豆。祇要耕耘，自有收穫。開花結果；乃自然的變化，不可強其所為。東華君，古仙也，其說教，從平淡入手，誠有其高見。願世之修道者，應詳為研味之。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年7月6日
歲次辛酉年六月初五日
律詩：護駕瑤池責不輕。著書奧義到三更。綱常丕振遺餘力。維德宣揚發正聲。
滿望黎民皆信奉。尚祈庶子盡虔誠。堂名明正香煙繞。天道鸞章博好評。
聖示：天母至尊無極老母懿駕親臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
絕詩：天道文章豈俗流。闡明奧義泛慈舟。世人拱璧修陰騭。定必論功願可酬。
又詩：虔誠一念要純真。人死魂飛魄尚珍。地獄幽門雖可破。修成有望列仙神。
懿示：諸賢卿及諸兒子免禮。
又示：娘在三更半夜，迢迢雲路，披星戴月，不遠千里而來，無非為諸迷子，一落凡塵，受酒色財氣所迷，而忘記回歸極樂之天，致使為娘日夜倚門閭，望眼欲穿。這次，不得不，躬親再下凡，揮筆著作「天道奧義」一書，以喚醒迷兒，早修善德，邁向康莊大道，齊歸天堂，以期母子團圓之樂也。
又示：幸諸兒女之中，尚有善覺者，助印「天道奧義」，協助代天宣化，娘心甚喜慰，所有叩求事項之文疏，娘皆已悉，當可酌情照准。可，繼續揮鸞著書。
第十章 生命
無極老母曰：人之生命，是從什麼地方來的嗎？生命是由天而降臨的，故曰：「天命」。天命是屬於靈體的，所謂靈體者，是很微妙的，所以，又稱曰：「靈明」，靈是光明的，燭照蘟微，無所隔閡。所以，欲求生命之靈明，必須修「天道」。
天賦人人的生命是平等的，沒有厚薄之分，其成就之不同的原因，是在「修持」有別的緣故。生命的價值，完全看個人的修持，善於修持，則其生命價值高超。如不能修持，則將生命棄如糞土。
人之生命，均有靈明，只因其修持之能量不同耳，若能修持其生命，達到昇化的境界，便是達到天人合一。所謂合一者，即生命力充塞於宇宙，宇宙間有一種最基本的東西，瀰漫宇宙，為生天生地的原素，稱之曰「道」，人若果能修至昇化，則可成道與天地相通。
然則，人之生命，要怎樣修持，才能達到「靈明」的地步呢？先當使你的心純
潔，心已純潔。就好似揭開幃幕，自然可以內外相通。祇要「道」進來住在你的心裡，你的生命，自然永久光明。所以，凡有生命的人，必須修道。怎樣才能使人心純潔呢？純潔不是空口說的，必須恪遵左列六純道：
－、純念──誠意正心，泯除邪惡的念頭。
二、純行──行為清潔，泯除邪僻的行為。
三、純信──信仰專一，泯除複雜的思想。
四、純志──志向堅定，泯除不正的志趣。
五、純業──精進事業．泯除魔力的誘惑。
六、純守──抱神以靜，泯除紛雜的困擾。
果能恪遵六純，自然純潔，道即降臨了。「天道無親，常與善人」，誰是善的，「道」即與他接近。在道的眼光裡，沒有富貴，也沒有貧賤，只有善惡。善則賞之，惡則罰之。修道者，必須相信這個道理，這就是「天道」，絲毫不爽。
怎樣才知道「道」住在你心中呢？當道住在你心裡時，你的精神是非常煥發的，你的心情是非常愉快的，你的志趣是非常高超的，你的信仰是非常堅定的。
世上有兩條路，一條是生路，這條生路，是走向永生之家的。不過，這絛路很狹窄，也很崎嶇，可是必有柳暗花明之時。一條是死路，這條路是走向滅亡的。但是極其廣大，且平坦快樂，最後是黑暗，永遠痛苦。一般人都喜歡走寬路，從表面看是快樂的，所以人人都願走。修道之士是走窄路的，從表面看，生活很不自由，很困苦的，可是生命是無限大的。肉體的快樂，多屬魔鬼的，令人死亡。諸子若明白生死的道路，則應下決心修道了。
人之生命，要怎樣修，才能進道呢？人有精、氣、神、三寶、與生命實為一物。應從此三寶而修，若能修至蓄精、養氣、定神之境界，則智慧宏開，能辨是非，精神飽滿，身體健康。自然可以進道也。
蓋、精為人身之至寶，修道之原液，人若不知蓄精，精失則身體衰弱，精神散亂，道怎能修成乎？氣亦人身之至寶，人無氣則亡，所謂，三寸氣在則可長生也。若明理之人，都不敢多言以傷氣，在夜間臥睡時，不敢口開以漏氣，而善養浩然之氣也。神亦人身之至寶，神定則不散亂，神能馭氣，就不會六神無主也。
精、氣、神，修得飽滿而無慾念，則可「通玄」，玄者天人一體之總名稱也。通玄只有一個「定」字。就足「知止而後有定」，「致虛極，守靜篤」的功夫。也就是「玄牝之門，是謂天地根也。」
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年7月16日
歲次辛酉年六月十五日
律詩：莊嚴斧鉞列前排。護聖追隨亦快哉。諸子若知遵道德。群黎卻免受輪迴。
修真有路爭先到。奧義無門正啟開。把筆揮鸞資悟覺。今宵不負我登臺。
聖示：無極老母懿駕親臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
律詩：夜靜山河分外嘉。一行駕起五雲車。星沈北海波光艷。月映南天景色華。
道德淪亡悲此日。文章濟世放奇葩。上蒼奧義玄機洩。信奉勤修實不差。
懿示：諸賢卿及諸兒子免禮。
又示：娘，不辭辛苦，披星戴月，沐兩櫛風，每於三更夜靜，親自下凡降鸞於南天直轄武廟明正堂，揮筆著作「天道奧義」一書。無非是喚醒諸迷子，潔身自愛，勤修天道，避免輪迴之苦，咸歸極樂之天。
又示：惟憐憫諸迷子，浮沉於苦海之中，多造罪孽，難以超脫。娘特准許在著書期間中，凡有輸誠助印「天道奧義」，協助代天宣化者，有所祈求之事，酌情予以照准。凡有呈疏者，均已批交各部門，酌情辦理。可，繼續著書。
第十一章 通玄之道
無極老母曰：修道者第一先要認識「通玄」。通是什麼？明白四達，四達者無所不達，即無所不通。玄是什麼？玄者幽遠也。玄之又玄，推求到極處，便是眾妙之門。眾妙之門，即是天地根，換言之，就是「天道」。通玄二字是修道最高的目的。修道之士，達到這個境界，便可成道。
但，修通玄之道，障礙太多，須打破障礙，方能通玄。有下列之障礙：
一、我障──去不掉我字，這是一個大障礙。人之私心，在有我。一定要無我，面後才可自然，否則，終有所固，有所固，即有所執，所謂固執也。
二、物障──物者相也。一落於相，便失之於著，著即不能自然，不能自然，則為物所累，失去本性矣。
三、知障──金玉難捐，土石易捨，此乃人之心理。學道之士，遇微言妙行，慎勿執之，是可為而不可執，腹心之疾，無藥可療也。切勿得魚忘筌，故修道者，不可執著。一經執著，則不可化矣。
打破我、物、知三障，也非易事，但也不是不可能。須依「靜」、「動」兩種方法下功夫。
「靜」──人在激動中，便是罪惡的淵藪，一切煩惱罪過，都是在慌亂中生出來 的。魔鬼之進入人心，也是在動亂中滲入的。所以必須要靜。靜中才有智慧，靜後則清，清則一塵不染。人之私慾也是在紛擾中來的，倘能至靜，私慾自也不起。
「動」──靜不是槁木死灰，靜中有動，動而後有生命。生命是「能」。「能」即是「力」。有此力，而後宇宙才能動，否則，便是滅亡。修道不免遇魔，斬魔當用動力，不是一般和平功夫可能勝任者。
所以，靜功在致良知，亦即明明德。動功在啟良能。良能現，則浩然之氣，充塞宇宙間。此天人合一最大的要求，亦即通玄之道也。
修道在通達無礙，如何能通？在昇化。其所以能化者，在打破障礙。世人今日受盡八戒束縛。八戒者：「色、酒、利、名、怒、懼、樂、慾。」難得打破，真我隱於慾中，不得光明。故，修道者在少私寡慾，物我雙遺，則撥雲霧而見青天，萬里碧空，光風齋月。即可達「通玄」之境界，通玄微妙者，乃最高之昇化也。
然而「通玄」之道，祇有一個「定」字，定而後能「靜」，靜而後能「安」，安而後能「慮」，慮而後能「得」。是故，痛下苦心，以修「定」功，不但，可清除障礙，亦可打破「八戒」，不被八戒所束縛，而清心寡慾。真我可浮現而得光明，自能「通玄」也。
凡有意修天道者，必先減少私慾，使自己日進於光明。也必須反省自己過錯，並應懺悔，這就是精進的功夫。然後修「定」功，以至於「通玄」。
茲引述一例證：修「定」功，以打破「八戒」獲得「通玄」之故事，以悟修道者。
例證：修「定」功勘破八戒，八聖終能得「通玄」
昔時黃帝西遊，登崑崙山，達於玄圃。玄圃者，為古代仙人聚會之所。遠在黃帝之前，時有仙人聚於此處。黃帝特訪玄圃，藉覓古仙修道的聖蹟。
玄圃在崑崙山雲霞峰，此為最高峰，攀登不易。仙人之往來也乘雲，飛行空中，自無險阻。黃帝斯時尚未得道，其登山也不無困難。不過．因其是天子，一國之元首，開山通道，雖費時日，亦可通達。玄圃非有樓臺殿閣，其所奇者，在諸峰之中間，有一廣大之平臺，約有二里許之平方，四外峰巒環抱，蒼松翠柏，蔥鬱扶疏。各種佳禽，飛鳴上下。平臺上淺草如茵，在平臺之北端，生一高昂之大樹，其蒼老不知生幾萬年矣，除此則無所有。
黃帝瞻望良久，顧伯常曰：「此神仙所聚之處也。」
伯常問曰：「果如斯？則仙人何所樂也？」
帝曰：「人間之所謂樂，均屬幻境。指地可起百層之樓。仙樂麗伎，意之所至，則隨想隨至，均是幻景耳。至於仙人則不飲不食，御風而行，又何所待於人世之樂。」
黃帝靜默沉思，黃帝走到巨木的前面，不禁為之驚愕。
「此生命之神樹也，何以墜落人間？」
柏常問：「生命神樹有什麼作用？」
「我告訴你，生命神樹的作用。」帝繞樹走一匝，至為欣慰。
以一皮墊子放在地上，帝就坐，八聖圍繞著亦坐下。帝遂以至為愉快的心情，解說神樹的道理。
「此神樹即生命樹，永永遠遠不死，天地開闢之初，撒下種籽即生命樹，開五色鮮花，結五色生命果，凡是吃到生命果的，便永遠不死。」
風后問曰：「此生命樹多少年開一次花？」
帝曰：「五百年開一次花，亦即五百年結一次果。」
風后曰：「我們今天來的不巧，未逢其結果時。」八聖不禁感嘆。
帝曰：「曾聞古仙云，生命樹可以隨時開花，不必感嘆。」
八聖為之欣喜若狂，拜請黃帝，使生命樹開花結果，每人可以吃一粒生命果，可永遠不死。
帝曰：「生命神樹為五百年開一次花，所以世界上五百年必有王者興，這位王者便是吃到生命果的。為什麼也可隨時開花？這須要說明。」
風后急於要知道這個說明，問曰：「請帝詳為指示。」
帝曰：「生命果，人人願吃，可惜不能遵守生命的八戒。」
風后曰：「我們無論什麼戒，都願遵守，祇要能吃到生命果。」
帝曰：「第一戒色，策二戒酒，第三戒利，第四戒名，第五戒怒，第六戒懼，第七戒樂，第八戒慾。如果能打破八戒，則可吃到生命果。」
八聖俱言：「絕對遵守八戒，請帝叫生命樹開花。」
帝曰：「說話容易，恐怕你們八人做不到，我們還是快一點回去吧。」
既然已經看到生命樹，又焉能願意回去，再三懇求帝顯威靈，吃到生命果。
帝曰：「你們願心，我很同情，但生命樹的開花，不是任何人可轉移者，必須受八戒，姑一試之。」命八聖坐下，試一試八戒如何？
一、玄圃平地起樓閣，美女如雲，翩翩歌舞，八聖受戒未動。
二、忽現精餚美酒，飢腹轆轆，有動酒戒者。
三、在亭臺之上，金銀財寶堆積累累，八聖未動心。
四、另一環境，一大官高居寶座，享受萬民歡呼，極盡榮譽，八聖也未動心。
五、正在遊玩之際，忽有一人向八聖漫罵，污辱備至，八聖不忍，為之理論。動五戒。
六、玄圃之南，有一南天門，僅可立人一足，下臨萬丈深淵，經過此地而不懼者，才可登山，八聖祇過去三人，五人未敢過。
七、又一新境界，樓閣均是金銀築成，瑪瑙舖地，美妙的音樂，嫵曼的舞蹈，誠為仙地，八聖本來有宿根，未為所動。
八、至一深山，萬賴無聲，八聖端坐，不無雜念浮起，好似大海中的波紋，時起時伏，第八戒破矣。
帝曰：「略一試之，即破戒。」守八戒也不是容易的。八聖不能吃到生命果。但已見到生命樹，又焉能輕易放過。要求帝暫留於玄圃，加緊修持，必須達到堅守八戒而後已。帝憫八聖的誠心，遂允暫留，叫八聖修「通玄」大法。
「芒芒昧昧，因天之威，與玄通氣。」這是黃帝訓八聖，修「定」功以「通玄」之粵義。大道混元，所以稱芒芒昧昧。天者，原為人事之顯化也。由人事而通天，再通玄。玄者，天人一體之總名也。玄牝也是宇宙開闢之老祖，故曰：「玄牝之門是謂天地根。」即黃帝所稱之「通玄」。通玄大法，衹有一個「定」字。八聖留於玄圃，痛下定功，八天而成功。再試之完全不動心。
生命樹立刻開花，五彩濱紛，果實累累，黃帝摘生命果，分給八聖，八聖遂得長生久視之道。很快樂的下玄圃，東歸。
生命樹長於玄圃，不可得而至，五百年開一次花，又不是每人可以吃到的，是生命果難矣。
每人有一株生命樹，生在你的心裡，祇要守八戒：「色、酒、利、名、怒、懼、樂、慾。」則可通玄，生命樹自然開花結果的。天道便是生命樹，凡是歸依天道的，都能永永遠遠不死。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年8月10日
歲次辛酉年七月十一日
律詩：接駕焚香遶案前。中州聖地百花鮮。鸞乩喜賦開迷句。木筆頻揮寫錦箋。
老母無辭辛與苦。痴兒深沐德兼慈。天恩浩蕩君知否。道本須臾不可離。
聖示：天母至尊無極老母 降
天母至尊無極老母 降
律詩：著書勸世醒迷兒。早覺修真正此時。天道無私傳奧義。人心秉正學規儀。
慈航廣度成仙路。法鼓頻敲響海湄。箇裡功勳誰占浩。堪期碩果返瑤池。
懿示：諸賢卿及諸兒子免禮。
又示：娘為喚醒迷兒，早悟天道之寶貴，勤修實踐，以期天下大同。故不辭辛苦，為期一年，躬親下凡，著作無極天書「天道奧義」，實是人間之至寶，凡有善覺之兒子，開囊助印天書，協助代天宣化，其所祈求之事項，娘當酌情，予以照准，敕令各部門遵示辦理，以償其愿。以褒其功。嗟呼！現世竟有不肖之兒子，假藉聖神之名，亂出謬論以誹謗天道，或背道而毀道以擾人心之正信者，其人已被魔所作祟而不自知，若不早覺回頭，報應之日，悔之已晚矣。所謂：「獲罪於天，無所禱也。」
第十二章 心性
無極老母：「何謂心？心是變化的樞機。心的本身，原是一無所有。常無欲，以觀其妙，此「妙」字，即變化的樞機，亦即心也。心無方所，既不在內，也不在外，只是變化的一個樞機。
樞機是變化之所出，而非變化，故心是所以生，而非所生。故稱之曰「妙」。宇宙在無窮的變化中，此變化均生於心。而心又無形體，無方所。如指出心之形體，或指出心的方所，便不成為心矣。心乃由天而降，故稱之曰：「天心」。
何謂性？「天命之謂性」，性為萬有之本。性是由無極自然而來的，自然為混元的景象，這個混元的景象，即太易，為真空的宇宙。在這真空中，慢慢開始運動，遂產生第一粒種籽──即「原靈之性」。第一粒種籽，原為無極，即是「道」既由天而降，故稱之曰：「天道」。既稱之曰「道」，又何以稱之曰「性」？性為無極之靜態，命為無極之動態，其實「一」也。言性，命自在其中。言命，性自在其中，性命不可分。性命是宇宙的基本，也是人生的要道。
所以，天道之最高修養在心性。性為原靈之本體，未動之初，心為樞機，將動之際。樞機之發動在性，性之流露在心，心性總綰人生，可知其重要也。
然則，修養天道的心性之道，應如何？人別之可分為「先天」與「後天」二類。後天，拜神──勸善規過。先天──修養心性。希望達於最高的境界。即是修「內聖」與「外王」也。
所以，「心性」是修天道最高之工夫。
一念之善，即是「正心」。全心之正，即是「盡性」。
有一個善念，就是正心，這是多麼容易。善就是「天堂」，一念之善即昇天堂。惡就是地獄，一念之惡，即墜地獄。所注意者是「全心之正」，心無時無刻不正，果如此則盡性也。只要從善念下功夫，一日一善念，二日二善念。久之自然達到全心之正，亦即心無不善，即盡性也。此乃修「天道」入聖超凡之捷徑也。
欲求盡性，必從正心入手。蓋以心之正，或不正，人人可以自求，下手容易耳。心性原是一體，性之動為心，心之正歸性也。
修心性，確實容易，其方法如下：
一、慎獨──戒慎乎所不睹，恐懼乎所不聞，正心之道，首重慎獨。心之動，原為人所不可見，所不可聞。顯現者，心之動也。動則感應，絲毫不爽。一件行為，看來似很複雜，實為無數之「心動」集合而已。
二、塞其兌──兌為欲根，視、聽、嗅、味、觸、性、法。所謂塞者，使其不放縱耳。此七根為人生之需要，求其適中，不失其正可也。
三、閉其門──欲之經過，有其門徑：耳、目、口、鼻、身、色、意、此為七門。七門當有其用途，不可偏廢。但欲念經此七門而入，故不可不閉之。閉非棄而不用。是閉其邪惡者，行其善良者也。
是故，性為天命之所由來，為宇宙之本。修天道者，在「原始要終」，即反其本也。性功既成，返於道也。既歸於道，則是天人合一，宇宙在握，所謂執大象也。心原是由性海中產生的一種波紋，心性為一體。萬化生於心，此為宇宙變化的樞機，性為體，心為用，體用兼備，始為修道之結果，故修天道之功夫在於心性。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年8月21日
歲次辛酉年七月廿二日
律詩：斜月將沉入海隄。清晨絕好一台西。山河忽見來山雨。竹野微聞叫竹雞。
愁世貪眠尤未醒。惱人難寐嘆長迷。登鸞勸善心惶恐。護駕追隨責不低。
懿示：無極老母懿駕親臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
律詩：勸善又來盼望中。臺灣海峽水融融。名山畫憶王摩詰。勝地詩懷陸放翁。
漁火依稀遙鹿渚。書燈隱現近王功。一聲鐘磬醒迷夢。奧義深藏喚大同。
懿示：諸賢卿及諸兒子免禮。
又示：娘躬親下凡著作「天道奧義」一書，欣看諸兒子都有善覺，爭先恐後。輸誠樂助印贈，由武廟明正堂將諸兒子祈求事項，填入文疏，呈娘批閱，娘心甚喜甚慰。娘本愛子心切，自應酌情照淮，懿命各部門，遵命辦理。諸兒子代天宣化，普渡眾生之功德，不失本來之善性，娘感動流淚不已。願諸兒子，切勿忘記天堂之極樂，早日修道立德，同歸極樂之天，以期母子團圓。俾使俗世，盡是善人，惡人絕跡，則大同世界可期也。
第十三章 道之貴
無極老母曰：道事先天地生的，沒有天地之前，已經有了道。道是不生不滅，萬古長存。永遠運動，永不止息。便是萬物所從出處，為萬物之主宰，可以為天下母也。所以，「道之貴」，由此而可以之也。
孔子曾形容「道之貴」而言曰：「朝聞道，夕死可矣。」是孔子形容「道之貴」，但並不是朝聞道，晚間就死了。如果朝聞道，到晚間即死，尚有誰敢再聞道？
什麼叫道？彷彿是很玄妙的，其實，所謂「道」者，就是宇宙人生的道理，明白宇宙人生的道理就是得道了。世人皆認為得道不是如此的簡單，還有很神秘，所謂神秘者，是有許多問題不懂，一旦懂了，也就沒有神秘了。
「人生為什麼活著？穿衣嗎？吃飯嗎？」人之衣食是維持生活的，但人絕對不是為衣食活著的。究竟為什麼而活的？這就是為「道」而活，所以，世人一定要「聞道」。其所以要「聞道」者，最大的關係是「人生是在外面流浪，人人必須回家」。
何處是我家？人人究竟要回到那裡呢？所以，閒道者，在得一歸宿，不然的話永遠是流浪，永遠沒有家，不是太苦了嗎？那麼最後歸到何處？即「歸真反樸」，返同無極之天堂，生我原靈之家，如不聞道？將安歸乎。如果我聞道，便明白我的身份，也明白一切變化之由來，則萬化不動於中，此即「道之貴」也。
然則，「道」是什麼？孔子曰：「吾道一以貫之」。這個『一』字是什麼？一即道，道先天地生，未有大地之前，已有道。萬有從『一』而來，最後又歸於『一』，由何處來？最後必返於何處？宇宙萬象看來是很複雜，實在很簡單。須知，「天得一以清，地得一以凝，神得一以靈。」由此可知『一』即是道之可貴也。
孔子曰：「吾道一以貫之」。孔門弟子不知其意，來問曾子，曾子曰：「夫子之道，忠恕而已。忠、恕二字，中心為忠，如心為恕。中心者，人心也。袪除私慾，復其光明之本體。如心者、從心也，即放心，放其心，以達於自然。萬化生於心，把握住心，這就是一貫之道也。
誠意正心是修身的基本功夫，以正心為最重要。正心者，不動心也，心不動則大定，定中自可復性。如心者從心也，從心者，從心所欲。物我兩忘，達到自然境界。由正心至從心，以說明養心的功夫，亦即一貫之道。用「心」以貫之，一貫者「心」也。
心是萬化的樞機，宇宙的變化，都是由心而生的。心不是本體，祇是變化的一種樞機，如能把握住這種樞機，也就是把握住變化。所以心是修道的重要課目。
根據娘，以上的解釋，世人可略知「朝聞道，夕死可矣」的大義，亦可知「道之可貴」。應如何聞道？應如何養正這顆心？這就是要看修道者，是否有恆心與毅力的功夫了。
「聞道」則明道。道不是什物，本是一種精神境界。聞則知之矣。人生不過幾十寒暑，如白駒過隙，轉瞬即逝，逝而墜入輪迴，生生不已，亦極痛苦。聞道則復性，復性則明矣。可以永遠不死。
聞道是一種通靈的工夫，第一必須先拋私見，才可容物。第二須淨化，而後才可一感即通。所以，若明道者，就可知「道之貴」也。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年9月8日
歲次辛酉年八月十一日
律詩：揮鸞奉命降詩章。煙篆氤氳覺味香。喚醒群黎登彼岸。引迷眾信渡津梁。
滿懷奧義修功果。一念慈悲引興長。愁世不曾能悟道。瑤池聖訓實堪揚。
聖示：無極老母懿駕親臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
律詩：極樂瑤池不計春。往來盡是我生民。從來豈用塵寰物。過去何須世上珍。
大學書中明本性。中庸句裡運元神。闡開奧義修天道。莫負為娘費苦辛。
懿示：諸賢卿及諸兒子免禮。
又示：娘為喚醒諸兒女，早覺黃梁之夢，勤修天道，庶免浮沉於苦海，齊歸無極之天，以期母子團圓。故不辭雲路迢迢之苦，下凡著作「天道奧義」，願我諸兒女，應體娘心之慈愛，棄惡從善，同頭是岸，莫負娘心之期待。須知天堂之大道，本是康莊，四方八達也。
第十四章 天道之進修
無極老母曰：天道之進修，分為六段；『止、定、靜、安、慮、得』茲分別解釋如下：
第一段──止
修天道者，可無所止，儘量可修也。止者，即止於一也。所謂：天下之動，貞夫一者也。孔子所云：「吾道一以貫之」，蓋宇宙最高之原理，即止於一也。世人名之曰「信仰」，其所以名之曰信仰者，乃最高之統一精神，實為最大之止處。宇宙不停的移動，世事也紛至沓來，人處於其中，沉浮輾轉，非常苦惱。所以必須有一止處，有所止，乃可應付紛擾苦惱的環境。止不是消極，止是精神之統一。知止而后能更有所為，實為修天道「止」的功夫。其進修的方法如下：
(一)堅定信仰天道，信奉天道。
(二)恪遵修道戒律，以嚴肅本身之生活。
(三)實行抱一，絕無雜念，則精神可集中，自然止矣。
第二段──定
正體不動，雷霆鳴於頭上而不覺。泰山崩於前而不驚。一切誘惑均不動搖,此是「定」功。定功的效果，見理明，不為邪說異詞所動。有大魄力，可擔當大任。即「莊敬自強，處變不驚」也。其進修方法如下：
注重食物衛生，多食素，以清血液。避免食葷，以免血液重濁。使生理健全， 須
鍛鍊身體，由生理以增加心理的力量。
(二)時刻提氣，勿使下墜，則可以助長健康。
(三)實行專氣調息，使氣平和不浮，氣不浮，則血液不上沖，心思自然底定。
第三段──靜
由定而靜，靜如止水，水靜尚可照影。人的精神止靜，自可燭照萬物。由靜中可以生慧，更可進入感而遂通的妙境。其進修方法如下：
(一)少私，私者我也，少私者忘我也。
(二)寡欲，欲者物也，不可受物的影響。
(三)實行心齋，使體合於心。
第四段──安
止、定、靜、均不免用功夫，似由勉強而來。「安」則自然，自然即放心也。放心者，無心也。孔子七十而從心所欲，從心所欲即放心也。其進修方法如下：
(一)任其自然，不造作，不矜式，不勉強。
合於玄同，打破一切差別，無所區分，自是盡物之性，盡人之性。
第五段──慮
以上四段多屬靜的，到此則變為動的。修天道的最高修養，不是專注重靜功，靜功祇是進修的一個段落，並不是進修的目標。其進修的方法如下：
(一)鉤深致遠，隨心應化。
(二)探賾索隱，揭發玄機。
第六段──得
得者，得道也，而達天人合一的境界。天人合一者，即宇宙在我裡面，我在宇宙裡面，我與宇宙是一個。日月星辰，風雨雷電，大地山河，都是屬於我的，我與天地合成一個，即與天地參也。如此即可回歸故鄉之極樂無極天也。
茲再解釋進修天道之六段功夫與效驗如下：
止──由止而形，形者立也，道形於中也。
定──由定而著，著者成長也。
靜──由靜而明，明者光華也。
安──由安而動，順其自然也。
慮──由慮而變，變者陰陽不測之謂也。
得──由得而化，化者超生了死也。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年9月22日
歲次辛酉年八月廿五日
律詩：當年壯志貫凌雲。報國精忠蓋世勳。破敵萬千金國將。殲仇五百岳家軍。
丹心扶宋威風在。碧血成河烈士焚。卻惡奸秦無限恨。于今地獄有何云。
聖示：無極老母懿駕親臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
律詩：駕起雲頭遠望中。東敦夜色露光融。登臺覓韻羞偏澀。揮筆題詩句未攻。
八德能通同造化。一誠可合建勳功。蒼天奧義人知否。願爾黎民信始終。
懿示：諸賢卿及諸兒子免禮。
第十五章 見素抱樸以卻魔
無極老母曰：修道者，必須「見素抱樸」，始能修成大道。見素抱樸為除掉一切紛擾的捷徑。修道者，須知道高一尺，魔高一丈，應如何解除本身的痛苦，痛苦就是魔考，這是急需的。修天道是回歸極樂世界之康莊大道，但未修成天道之前，如何能救我目前的痛苦，這是修道者十分急迫的事。欲解脫目前的痛苦，惟有見素抱樸，始能解脫。
玆將「見素」與「抱樸」分別闡述如下：
素者純白，一塵不染，毫無沾執也。見素者，所見為素；此處所講之素，並不是真正純白，而是一假藉之詞。見素則空無所有，如虛室生白。應如何才能見素？
一、毋我──不要有我念，一有我念，便起他念，我他對立，則生私心，魔就乘隙入矣。
二、毋遠──不要有遠念，一有遠念，便起近念，遠近對立，則生空間，魔就乘隙入矣。
三、毋早──不要有早念，一有早念，便有晚念，早晚對立，則生時間，魔就乘隙入矣。
四、毋親──不要有親念，一有親念，便起疏念，親疏對立，則生愛憎，魔就乘隙入矣。
五、毋重──不要有重念，一有重念，便有輕念，重輕對立，則生紛擾，魔就乘隙入矣。
六、毋高──不要有高念，一有高念，便有下念，高下對立，則生不平，魔就乘隙入矣。
七、毋老──不要有老念，一有老念，便有少念，老少對立，則生生死，魔就乘隙入矣。
八、毋強──不要有強念，一有強念，便有弱念，強弱對立，則生爭持，魔就乘隙入矣。
九、毋大──不要有大念，一有大念，便有小念，大小對立，則生計較，魔就乘隙入矣。
十、毋尊──不要有尊念，一有尊念，便有卑念，尊卑對立，則生貴賤，魔就乘隙入矣。
十一、毋是──不要有是念，一有是念，便有非念，是非對立，則生罪惡，魔就乘隙入矣。
十二、毋美──不要有美念，一有美念，便有惡念，美惡對立，則生色慾，魔就乘隙入矣。
抱樸者無欲也，如何能作到無慾？
一、毋貪──無論何事，祇要一落貪心，便是慾念。慾則障，有所隔閡不能大通，魔就乘隙而入矣。
二、毋溺──父母愛子乃是本性，但溺愛則不明，溺者無是非，陷入罪惡中，魔就乘隙入矣。
三、毋忿──忿怒即嗔。忿是壞事，容易墜入暴戾中，暴則失常，有悖於裡，魔就乘隙而入。
四、毋喜──過喜也容易生欲，因喜之則不免迷惘，迷惘則亂真，魔就乘隙入矣。
五、毋悲──悲則沮喪，缺乏勇氣，魔鬼乘隙而入，終至跌倒。
六、毋惰──惰則精神懈弛，疏於防範，百病滋生，魔就乘隙而入矣。
七、毋淫──淫為萬惡之首，亟應戒之。
八、毋感──慾之由來，生理關係最大，故當注意感官，不可輕易受外感，有動於中，則魔乘隙而入矣。
以上各項是修「見素抱樸以卻魔」之特效法，希修道者，應慎守而修之，則天道可成也。蓋毋者，略舉差別象耳，欲除掉差別，以還我本來之素。差別愈大，則痛苦（魔考）愈大，無差別，則無爭持，無爭持則無痛苦，亦即可避魔考。
慾之起因不外貪、溺、忿、喜、悲、惰、淫、感。果能塞此八賊，則慾可止也。惟根絕慾念，則須「明明德」；明德既明，好比慧劍在握，一切妖魔，自然倒退。無欲即抱樸，亦即反樸也。
總而言之，修道者，應「少私寡欲」，祇要無私欲，即可進道。如何能斬斷私欲？老子云：「致虛極，守靜篤」此為兩把利劍。虛則無私也，靜則無慾也，當一片空寂時，是什麼景象？「虛室生白」，「虛者心齋也」亦即修道的最高功夫。
靜與虛攸關，但也有區別；靜是湛寂，欲其有，則萬象林立，欲其無，則一片闐然，靜中無所照，亦無所不照。前言十二毋以見素，八毋以抱樸，均是修道下手的功夫。如能善為修持，久之，自有成果。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年10月10日
歲次辛酉年九月十三日
律詩：今宵護駕職無違。八百神兵任指揮。九九炎峰看隱現。三三松嶺認依稀。
一誠可合天人意。八德能通宇宙機。願爾諸生修正果。成仙成佛興遄飛。
聖示：無極老母懿駕親臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
律詩：一輪明月照瑤幃。錦繡江山入翠微。臺島風光看隱約。鯤瀛景色認依稀。
遙觀可合乾坤裡。近卻能通造化機。勸世不辭千萬里。願期信奉莫相違。
懿示：諸腎卿及諸兒子免禮，娘續著天道奧義。
第十六章 修天道應修靈
無極老母曰：修天道者，在有一最高境界，此種境界之達成在修靈。如無修靈，則境界等於是幻想，天道亦修不成矣。
一、何謂靈
靈者天地之精氣也，此「氣」字並非指呼吸之氣，是指一種不可形容的代名詞，言其精微不測，因此稱曰「靈」。
此靈氣為天人相通的媒介，極為微妙。其狀不可形容。細推其由來，原來是由「道」之運轉所產生者。道不可見，此精靈之氣，自亦不可見。有時形成光，但光並不靈，光為靈的一種放射線耳，此種放射線是不能常見的，祇是偶而一現。靈之降靈，不完全是光，故稱之曰「精氣」。
二、靈之由來
靈不是先天而來的，先天者為「道」。道的運轉產生靈，靈為道之產物。所以凡是蒙到靈的，都是有道之士。靈之降臨，因人而異，蓋以人之修道不同，其所得之靈自異。通靈須你自己修持，修則靈至，不修則靈不至。所以靈之由來在我自己，不必他求。靈不是求而得來的，靈是修來的。
三、靈之種類
在人世上所看到的靈，可分多種。其實靈體祇是一個，但在用的方法不同，其所表達者也各異。
（一）靈機－當環境困難，生死存亡之際，而生一種機智，轉危為安，這「機」者靈也。靈，機二字合在一起，益知靈之微妙。
（二）靈明－靈有時發射為光，故稱靈明。所謂智慧者，亦一種靈光，這種光明，彷彿是一塊明鏡，可以燭照萬物，反映出各種景色。靈明是由靜中產生的，所以修道在主靜，此大智慧所由來也。
（三）靈感－宇宙一切都在感應中，宇宙為電磁場，善感則善應，惡感則惡應，絲毫不爽。甚哉感之危也。靈感者通神也，不是一般的感應。須有最大的修持，而後獲得靈感。
四、如何修來
修靈不一定要脫離社會，無論何時何地，均可修靈。修靈的步驟如下：
（一）發願──發願者，即發最大的決心。所謂「願」者，即對於天道下一種至誠的信仰，則精神統一。發願後，則精神有一方向，即有一歸宿也。不過，並未達到目的，祇是先建立一目標耳。必須先建立此目標，有目標而後才能邁步，朝著這個方向行進，故發願為修靈之首要。
（二）受道──凡是志在修靈者，當接受「道」之真理，惟有接受真理，才能開悟。蓋宇宙一切都有一個真理。
（三）洗心──用卦爻所講的吉凶悔吝，以洗滌此心，即戒慎恐懼之意。修道有戒律，時刻以此洗心，以免魔鬼乘隙而入。守戒律以澄清此心，不起漣漪。自然此心光明，無所不照。
（四）開障──所有的過錯，及不良的習慣，都是魔障。魔是一種濁氣，把良知障礙，而發生一種極壞的毛病。開悟者開此濁氣；當用一種力量力以破除，此種力量，修持者自念：「天靈，地靈，天母神靈，諸魔退位，靈光靈靈。」誠心虔念，自有一種力量，這個力量可克制魔障。如有得道之士，助修持者念：「一心在念，萬靈聚掌，開關通竅，靈光靈靈。」助念者，舉掌向修持者，誠心念之，自有力量。
（五）觀妙──「無慾以觀其妙」，妙者萬有變化之樞機也。無欲則明，明則靈現也。當用心齋功夫。心齋分四段功夫，即抱一，專氣，守神，還虛。心齋亦靜功之一種。心齋之目的在明，明則通。
修靈分為五段，發願為一修，受道為一修，洗心為三修，開障為四修，觀妙為五修。如能按此五段進修，自有靈光降臨。如影之隨形，立竿見影。
清輕者上升，濁重者下降。此乃不移之論也。何以清輕，要在少私寡欲，如無修靈又何能清輕？
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年10月19日
歲次辛酉年九月廿二日
律詩：護駕輸誠意念真。中州文物實堪珍。揮鸞闡教憑鸞筆。化俗移風啟俗人。
武廟長留千載譽。神宮指日一番新。諸生奉聖成功果。奧義頒行志可申。
聖示：無極老母懿駕親臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
律詩：人心不古已臨危。作惡多端仍未知。道德淪亡誠可嘆。天良喪盡實堪悲。
匡時勸善文千句。濟世宣仁筆一枝。奧義箴言須記取。免教墜落苦無期。
懿示：諸賢卿及諸兒子免禮。
又示：娘躬親下凡著作「天道奧義」全書二十四章，作為臺中黃帝神官重建落成紀念書，由辛酉年正月十五日起，為期一年著成。玆因黃帝神宮重建，已將完成，並訂於本辛酉年十二月初四日舉行安座大典。娘為配合神官落成紀念，擬將「天道奧義」尚有七章，提前著成，即農曆十二月十五日完功。並訂於明年壬戌歲正月十五日繳書天廷。命鸞友雜誌社速印單行本贈閱。
又示：諸兒女輸誠助印造功，有祈求事項者，可在繳書前呈疏，娘當酌情照准。繳書後助印者，其所祈求事項之疏文，須經南天簽呈始得辦理，尚有三個月期間，希諸兒女，勿失造功良機。
第十七章 修天道的路線
無極老母曰：世人論道，意見紛紜，似盲人摸象；有云鼻長者，有云似牆者，有云長牙者，均是象，並無錯誤。惜所論者，祇是一斑，未見其全貌。研究天道者，必須貫通，否則，必發生窒塞，百弊叢生也。
蓋「道」是無為、至誠、至善、中庸也。
無為──從道的形態而言，無為即至道。
至誠──道的功效，中庸一書，論之甚詳。
至善──從道的功德說起，止於至差，即止於至道。
中庸──中者，天下之大本也，庸者用也，即道之體用也。由道的運動論之，即天道也。
中庸是一部天書。中庸：「自明誠謂之教，誠則明矣，明則誠矣。」所以修天道者，有三條之路線，即「性」，「教」，「曲」之功夫。
一、性功──「窮理盡性，以至於命」，性功為修天道重要功夫。「自誠明謂之性」，即頓性，一言而悟道，孔子之朝聞道，亦為頓悟。頓悟多為生而知之，有道根者，聽一言而大悟，直接通天，自是捷便，惟不可強求。
二、教功──「自明誠謂之教」，用一種修養的方法，再恢復靈明。靈、明二字為道的光輝，靈明之照，即道之精進，修道的功夫，均是修明，要在少私寡欲。人性之暗澹，即是魔道，即墜入地獄。修道訂有戒律，修道者應所遵循。藉此以正心修身，去掉私欲。欲淨則明德現。故修道的功夫在「明」；明明德，則近於天道矣。
三、曲功──「其次致曲」，曲者抱一也。精神集中，念「天母至尊無極老母」，無論行走坐臥，有閑則念之，專心在念。起初聲音很高，漸念漸低，以至無聲，達於靜止。曲功簡便易行，惜世人不知抱一之應用也。
性、教、曲，三條道路，都可達到誠的境界，「誠」有六段功效；「誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，惟天下至誠，為能化」。
（一）形──「進於道」，為入道之初，此形字不是有形之形。道是混元，先天地生，道不可聞，不可見，恍恍惚惚。老子稱曰：「無狀之狀，無物之象。」亦可知「道」之精微，所求者在用明的功夫。
（二）著──「德潤身」，為形容道之成長。道之成長，為氣質之變化。氣質之變，在修養之勵進，則可進德修業也。
（三）明──「含弘光大」，這是修道的重要功夫，明則洞燭隱微，辨別善惡，達於不惑的境界。
（四）動──「為道也，屢遷，變動不居，周流六虛」，道之動，是自然的運轉。修道不完全用靜功，也注意動功。靜動是互用，這是很微妙的。
（五）變──動而後變，變中萬象雜陳，即現世之境界。「道也者，妙萬物而為言者也。」從萬物之變化，看到宇宙之微妙。變者，幻相也。不變者，乃是真實的。
（六）化──由變而化，「贊天地化育，與天地同參」這是天人合一的境界，亦即昇化。化者又返於道，道是創造宇宙萬物的主宰，返於道，即合於主宰，這是化的境界，也是修道最高的目標。
性、教、曲，是修天道的三條大道，修道者當遵循此三條道路，作自己的規範。拳拳服膺，必能渡過苦海，達到彼岸而登極樂。不知修道者，難免走入歧途，或墜落深淵，希諸迷子，速猛醒！
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年10月28日
歲次辛酉年十月初一日
律詩：秋去冬來歲欲更。著書勸善育群英。人心不古堪為憾。世道澆漓實可驚。
但願頹風能挽轉。惟期良俗得安榮。闡明奧義無窮理。天道文章博好評。
聖示：命御林軍排班，神人恭接懿駕。
天母至尊無極老母 降
律詩：深宵夜靜下瑤池。著作天書勸眾兒。立德造功修碩果。行仁履義達無為。
謾言學道成非易。只要明心理自知。證佛登仙憑一念。勤修信奉勿多疑。
懿示：諸賢卿及諸兒子免禮。
又示：著作「天道奧義」完功期限，迫在眼前，尚有六章未著，娘擬提前著成，以便由鸞友雜誌社印行單行本，廣為贈閱勸世。此書為紀念臺中黃帝神官重建落成而作，現該神官已訂定辛酉年十二月初四日落成安座，娘雖在百忙中，亦不得不抽身，致力於著作也。
又示：此書是修道之秘要，人人必讀亦是修身立德之明師。凡有善覺者，研而學之，學而行之，自可進道也。
又示：凡協助代天宣化，助印本書，以利廣為贈閱者，無量功德。助印者有所祈求事，娘自當酌情，予以照准。
第十八章 人身難得
無極老母曰：「人身難得，東土難生」，由此可知人生之寶貴。諸迷子既然已得人身，又生在東土，豈可不惜光陰，早日向道而修乎？須知，聖佛仙神，都是由人生修成正果，而得來者，所以「天人合一」是最高的「意識型態」，「大同思想」是人生最完備的「生活方式」，果能善為發揚，善為向道而修，啟發人類最高的理性，兼以完備的生活方式，才是修天道者所希望的，也就是人類最後的一個歸宿。
一、人生的價值
「道大，天大，地大，人大」，人與道，天與地，並稱為宇宙之四大，是「人」的地位很高。既得人身，必須修道，始能與天地同參也。
逍遙遊，形容修道者，氣象之高云：「北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也，化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運，則將徙於南冥，南冥者天池也。」又云：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里。」此是以大鵬鳥，形容修道者氣象之高。所以修道者，應似大鵬鳥直上九萬里之志也。「天池」是天國，達到無極天之天堂也。人身難得，今既得人身，應知人生之價值，早修天道，始不枉得人身也。
人有萬物之靈，此靈乃天之付與也。是故，人是天之子，天是人之父，故有「天子」、「天父」之稱也。以天為父，人為天之子，是同一體，即可「天人合一」，從天人合一而言，則人也可修道，得道而昇天也。
二、人生的過程
人自得人身而生至終，有四段的過程，即「嬰孩」、「少壯」、「老耄」、「死亡」。詳細解釋此四段過程之大意；嬰孩是天真德全。少壯是血氣方剛，易被物欲所攻。老耄是體衰，減欲。死亡是歸其真宅。真宅者，不生不滅，永恆的境界也。
人生的過程也有四苦：生、老、病、死。釋迦當年想要逃出「生、老、病、死」的四苦，所以，出家修道，終能得道而成佛。
三、人生應厚積德
大鵬之徙南冥，須有巨風，始能雄飛。大舟須有深水，始能航行。人也須有厚德，而後修道才有大成。誠意、正心、修身，多立功德，自然積厚。須知修德，才能進於道也。
四、人身應求懸解
所謂懸解者，即解倒懸之苦也。人身既得，須修道以求懸解，欲求懸解者，須打破一切的煩惱，安時而處順，始能自解也。人之煩惱，多是受外感而引起精神上的不安。因此修道可安定精神，打破物欲，進於精神清淨愉快的境界。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年11月11日
歲次辛酉年十月十五日
律詩：護駕軍威懾鬼魔。妖氛掃盡淨娑婆。榮膺大命丹心耿。保衛黎民鐵鉞磨。
從此顯靈施德澤。佇看碩果廣恩波。千秋青史垂芳譽。丕振天聲績可歌。
聖示：無極老母懿駕親臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
律詩：三陽復始線添長。春意梅傳菊傲霜。天道勤修憑毅志。人倫確守異尋常。
著書勸化恩向沐。說法醒迷德可揚。奧義闡明開覺路。鸞門此日耀文光。
懿示：諸賢卿及諸兒子免禮。
又示：娘因愛子女心切，故不辭辛苦，躬親下凡著作「天道奧義」一書，全書二十四章，尚待其餘五章著完，全書就可完功，娘亦可償夙願。
又示：「天道奧義」之著，已決定提前一個月完成，即將於辛酉年十二月十五日著完全書二十四章。已命鸞友雜誌社彙集編印單行本，廣為贈閱勸世，並諭示於明年正月十五日上元節繳書。
又示：凡是有善覺之兒女，能善體娘心，協助代天宣化，助印「天道奧義」，廣為普化，其功果自能感動上蒼，故有所祈求者，娘自當酌情准其所請。
又示：「天道奧義」一書，乃無極天書，人間至寶，應予珍惜，朝夕勤讀，必有所得，切勿以一般之凡書而棄之。讀此書者，必須讀而再，再而三，研味其真髓，自能了悟天道之寶貴，進而信奉而修之，則道果可證，獲益無窮也。
第十九章 魔道
無極老母曰：魔道是一種與正道相反的力量，所謂：「道高一尺，魔高一丈」此種魔道之魔力，是專門阻礙正道之進修。
天道由來平坦寬廣，怎奈，民眾好走小路，小路者，近乎魔道，魔道者為不正當的路，好比一個小巷子，雖然也是一條路，可是很狹小，最後就無出路，是一條死巷子，也就是一條死路。死路走不通，這就是魔道。魔道者左道也，不是中正大道。
大道是光明的，昭然於世，人人可見，人人可修。大道甚易行，為人生不可須臾離由，離者非道也。凡是隱晦黑暗的，都不是正道，就是魔道。所以，凡修道者，必須「誠意、正心、修身、少私、寡欲」為主，這是光明大道，也是修道者，築基的功夫，惟有遵循此功夫而修，才能進入正道之境，否則，易墜入魔道也。
魔道不時都在引誘民眾，一旦墜入魔道，則陷落地獄中。惟有善覺者，則可超然進入大道，堅志而修，就可超昇天國。地獄與天國，是兩個境界，一個代表黑暗──悲哀，一個代表光明──快樂。這兩個境界，隨時隨地都存在著，惡與善是地獄天國的分界線。魔道之魔力，好似一片的烏雲，遮蔽了日月，不久烏雲散開，日月重光。
人的良知──人性，縱然一時為私慾之魔力所淹沒，但魔力終有消退之時，它是一種陰氣的凝結，好似晨霧一樣，轉瞬間，旭日東昇，晨霧自然消失了。每人都有良知，好似旭日，必能透過雲霧大放光明。只要堅志勤修正道，終必戰勝魔道，進入光明大道之境，所謂：邪不勝正，魔終是要滅亡的。
然則，世人應走什麼道路，才可避免魔力的侵害？當然要走康莊大道，遵照聖佛仙神的聖訓，勤修天道，始得光明，就可避免魔力的侵害。但切不可誤入歧途，墜入魔道，以致萬劫不復也。
語云：「玉不琢，不成器」，修道若無魔考，亦不能進道