天道奧義
武廟明正堂主席關恩師 登台
中華民國70年1月1日
歲次庚申年十一月廿六日
聖示：恭接無極懿旨及昊天玉詔，命福神十里外接駕，命本堂城隍五里外接駕，其餘神人排班接駕，不得失儀。
欽差大臣董雙成仙姑 降
律詩：賚承懿旨下瑤池。雲路迢迢片刻時。知是蓬壺文物盛。欣看鯤島德恩施。
莊嚴武廟祟神闕。肅穆騷壇頌母儀。天道從玆堪闡義。娘言句句有機宜。
聖示：恭讀懿旨，神人俯伏
無極懿旨
欽奉
天母至尊無極老母懿旨曰：
娘曾於已未年，親自下凡臺島中州南天直轄武廟明正堂，執筆飛鸞著作「大道心德」一書，以喚醒迷兒，早修大道，認理歸真，返回極樂，同慶團圓。庶免日夜倚門閭而佇望，哀迷兒之未歸，老淚長流。痛浩劫之來臨，慈心欲碎。幸自「大道心德」著成之日，印成單行本，廣佈天下，人人爭讀而知修，啟發善覺，已收功效，娘心甚慰，此應歸功於輸誠印贈者之功德。
娘今特再下凡，親自執筆飛鸞，著作無極至寶之天書「天道奧義」，以闡明天道秘奧之意義，俾使向善修道者，勤心潛研。此書有輔助治國安民，治家立業，為人處世之功能，若能依據而修，則道可成，果可立矣。「天道奧義」，雖現世間有「黃帝經」與「道德經」闡道之理，以勸導世人勤修大道，怎奈文簡意深，讀者庶難了悟玄機。
娘今以文白意淺之句，揮鸞闡述，俾使迷兒人人讀之而能了悟，以期速修成道之功。今特再降懿旨一道，高懸於南天直轄武廟明正堂。特命墨仙子扶金指妙法，娘自通其靈以揮毫。並訂自辛酉年端月望日起，每月初一、十五日為著書之日，為期一年完成。作為臺中黃帝神官興建落成之紀念書，願神人合一，各盡厥職，功成之日，論功行賞，勿負
娘意。
欽哉勿忽，叩首謝恩。
天運庚申年葭月念六日
玉 詔
欽差大臣諸葛武侯 降
中華民國70年1月1日
歲次庚申年十一月廿六日
律詩：中州聖地現禎祥。大命皇皇未敢忘。天意無私宣鳳藻。人心秉正佈鸞章。
勤修維德諸兒子。踐履綱常慰母娘。奧義一書明闡釋。願期了悟啟靈光。
聖示：宣讀玉詔，神人俯伏
昊天玉詔
欽奉
玉皇太天尊玄靈高上帝詔曰：
朕居尊而鑒卑，無時不以蒼生是念。今奉
天母至尊無極老母懿命；老母念兒心切，不惜金玉之軀，訂於辛酉年端月望日起，每月朔望，御駕親臨南天直轄武廟明正堂，飛鸞執筆，著作無極天書「天道奧義」，期望原兒進修天道，早登覺路。老母下凡降鸞期日，特敕命下列諸卿任護駕神，希各司其職，莫負
朕意。
敕命 精忠武穆王岳卿任正護駕神。
敕命 桓侯大帝張卿任副護駕神。
敕命 天君趙卿任副護駕神。率領天兵三千御林軍護駕。
著作天書「天道奧義」，特派命神職如下：
敕命 述聖子思子任校正總司神。
敕命 紫竹林觀音大士任賞善記功總司神。
敕命 南宮孚佑帝君任罪惡記過總司神。
敕命 先天豁落靈官王天君任督理鸞務總司神。
敕命 九天司命真君任司禮神。
敕命 南天哪吒三太子任馳聘神。
剌命 南天直轄武廟明正堂關平太子任督理堂務總司神。
以上務希各盡厥職，勿負
朕意，功成之日，論功升賞。
欽哉勿忽，叩首謝恩。
天運庚申年葭月念六日
本堂主席關夫子 登台
律詩：恭承懿旨感光榮。壽世扶鸞志不更。天道從玆宣奧義。娘心重見表深情。
砂盤顯字醒迷句。木筆題詩博好評。但願效勞勤且勉。勿違母意囑諸生。
精忠岳武穆王 降
律詩：恭承詔命感光榮。護駕諸神責不輕。老母慈懷傳奧義。凡兒善覺表虔誠。
時機迫切應開悟。天道勤修自顯明。願爾世人齊立德。精研真理格瑤京。
聖諭：
吾生於大宋年間，湯陰縣人，自少恭聆慈訓，拜義父周侗為師，繼承文武衣缽，並蒙慈母教訓，刺背「精忠報國」四字。以堅定民族精神，精忠報效於國家，死後蒙 金闕玉帝，嘉我忠烈節操，誥封「精忠節烈王武穆帝君」，位列左相之職。今奉 天母至尊無極老母懿命， 金闕上帝之詔旨，為 老母應運救劫，再降懿旨於南天直轄武廟明正堂，擇定辛酉年端月望日起，每月朔望日躬親再下凡，為期一年，執筆飛鸞著作「天道奧義」無極天書一部，喚醒迷蒙，早登覺路，勤修天道，發揚民族精神，喚起「黃帝魂」團結人心，愛國救國。吾恭領敕命，任正護駕神之職，深沐 無極老母慈暉， 金闕玉帝恩德，自應克盡職責。茲特宣佈禁令與賞律如下：
禁令：
天母至尊無極老母自辛酉年正月十五日亥時起每月逢初一、十五日為期，御駕降臨南天直轄武廟明正堂，躬親降筆，著作「天道奧義」天書，一百里方圓內之眾神佛，應每於是日列班恭接懿駕，至是書著完為止，不得有違，違者嚴罰。
天母至尊無極老母降駕期間，一百里方圓內之邪神，魔鬼，不得進入，不得冒犯懿駕，不得驚擾陽民，違者難逃斬妖劍下。
天母至尊無極老母降駕期間，在一百里方圓之內，冤魂不得報冤，應化干戈為玉帛。自當叩請老母慈懷，准予超升，違者，打落阿鼻地獄，永不超升。
天母至尊無極老母降駕期間，在一百里方圓之內，陽民不得鬧事暴動，違者削減其陽壽。
賞律：
天母至尊無極老母降駕期間，凡有犯過錯之世人，能衷誠悔改，自新做人者，老母均准予抹消其前過，並賜予善報。
天母至尊無極老母降駕期間，特褒揚國之忠臣，家之孝子，增添其福祿壽算。
天母至尊無極老母降駕期間，特准勤修天道者，早日得道，靈性光明。
天母至尊無極老母降駕期間，凡有孝心，下愿印贈「天道奧義」無極天書，造功叩求其亡父母或其祖先之冥福者，一律准予超升。
天母至尊無極老母降駕期間，凡世人下愿印贈「天道奧義」無極天書，造功立果，叩求其父母之康壽者，或叩求改運解業，解病殃者，視其輸誠而酌予添壽解除業殃。
凡有叩求者，應提前向武廟明正堂，立疏焚呈轉稟。以上宣佈天下週知。
至尊無極老母躬親降筆著作
天 道 奧 義
直轄武廟明正堂墨仙子扶筆
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年2月19日
歲次辛酉年正月十五日
律詩：老母親臨直轄堂。萬神接駕喜洋洋。開迷俗子宣真理。著作天書迥異常。
句句珠璣成寶筏。篇篇金玉耀文光。從玆普化蒼生願。千古流傳德澤長。
聖示：今日良宵，無極老母親臨南天直轄武廟明正堂，飛鸞降筆，著作無極天書，人間至寶「天道奧義」一部，天下萬神，齊集聖地，恭接懿駕，天書著成之後，可開迷感化世人，其德澤可流傳千古也。
又示：老母懿駕降臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿與諸兒子，免禮。
律詩：春風送我下瑤池。步入鸞門會眾兒。天道無私傳奧義。母心至愛教良規。
闡明真理醒迷子。淺白文章作導師。性命雙修成碩果。願期研讀志毋移。
又示：應運降著無極天書「天道奧義」一部，乃人間至寶，由今夜開著，為期一年完成。
自序
「天道奧義」一書乃無極之秘本。是天道之真理，其原文，語簡意深，凡人無法參研。今應運開著於世，用淺白文字，闡明其奧，俾使世人，易讀而易了悟。
「天道奧義」，全書分為二十四章，每章皆是玄奧之妙理，是修道最高之境界，亦是為政者，必須參研之心法，蓋天道乃無為而治，修無為之天德，具出世之才智。天道之道統，始自黃帝，黃帝傳於顓頊，黃帝訓顓頊云：『爰有大圜在上，大矩在下，女能法之，為民父母』大圜者，天也，大矩者，地也，法天法地，即可治民。此乃天道無為，治民之心法，即洽國修身之道也。
道統傳至堯帝，堯帝禪位於舜帝，傳授其心法曰：『允執厥中』四字。舜帝禪位於禹帝，舜訓禹以治國之道，再進而傳其心法曰：『人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中』十六字，這是天道心法之真傳。
世人之修道，開口便說修天道，殊不知天道者何？蓋『道』乃分為「人道」、「地道」、「天道」。「人道」，乃修身齊家也。地道，乃博愛佈施也。天道，乃治國平天下也。人道、地道、天道齊修者，可謂之性命雙修也。性命雙修，若得修成者，可得長生不老也。茲值天道奧義開著之前，聊述數語，以為自序。
天母至尊無極老母自序於南天直轄武廟明正堂
天運辛酉年正月望日
第一章 天
無極老母曰：混沌初開，氣之輕清，上浮者為天，日月諸星羅列其間，天無所不覆，無所不容，故，天之號，又曰大圜。地球亦諸星之一，人在地球視天，見為天體所包圍，乃自然之天也。天是神仙所居，故有天堂天國之稱。天之精華，凝結而為日月星辰，成象既著，功用乃行。
天有十三層天，由十三層天再分為三十六天，天外之天，謂之「無極」，天內之天，謂之「太極」，故有「無極」生「太極」。「太極」生「兩儀」。「兩儀」生「四象」。所以，天能生萬物，也能養萬物者也。
六合之外、謂之「無極」，六合者，上下東南西北，即天地四方也。「太極」謂天地，未分之前，元氣混而為一，即太初、太一也。「兩儀」，即天地也。「四象」乃金木水火之謂也。金木水火乃稟天地而有者也。
天分為東、西、南、北、中天，均屬十三層天之內，雖各有天門，但僅啟開南天門，有路直通凡塵，諸聖佛仙神，均由南天門出入，其它東西北三大門，均被封閉，不與凡塵接觸。故三清五老，太乙金仙，神超於六合，斂氣於三界之古老金仙，皆逍遙自在於天界也。凡天神，省稱曰天，如云：皇天后土，天知地和。因天是自然之天，故有天然、天命、天性、天心之謂也。
人之靈，皆由天而降生於凡塵，故死後，其靈應歸回故鄉之天。怎奈，人自降生於花花世界，多數為名、利、酒、色、財、氣所迷，更為貪欲所驅使而無惡不作，甘願墜落於苦海之中，不能自拔，致忘記回歸故鄉之天，而墜落於地獄，此非天心不仁，實世人自甘墜落，夫復何言乎？所謂：順天者昌，逆天者亡也。
玄穹彼蒼，是上天之稱，天乃主宰宇宙萬物，化育群生，生生不息，所謂：天行健，自強不息。天是奇妙不可解？是威力最強大的。天為公正、純潔、至善，一切以天為標榜。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年3月4日
歲次辛酉年正月廿八日
律詩：天地無私頌母儀。敦敦教誨醒群兒。萬千螻蟻迷歧路。九六生靈急捷眉。
不忍凡塵如苦海。欣看聖域固洪基。堂開明正輸明正。奧義真傳化四夷。
聖示：命御林軍排班，神人恭接老母懿駕。
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿與諸兒子，免禮。今夜繼續著書。
第二章 道
無極老母曰：亙古之初，未有天地之前，原是一片太虛，太虛者，虛而無物也。在虛無之中，混然產生一粒種籽，此種籽似一股力量，但無形狀，亦無固體，亦無聲亦無臭而永遠長在，茫茫而不明，不分晝夜，周流於宇宙之間，毫無掛礙，祂是創造天地萬物之老母，故號其名曰「道」。
道既無形無體，恍恍惚惚，彷彿裡面有個象，又彷彿是有一個物，又彷佛是有精，其精甚真，其中有信，自古至今，藉此，可以看到萬物，依之而化生。道，寂靜，不燥不寒，天不能覆幬，地也不能承載，小言之為無內，大言之為無外，充滿於四海之內，猶包其外，在寒而不冷，在炎而不熱，此乃道之體也。
道生一、一生二、二生三、三生萬物，由此而累進，庶類繁多也。此道，先天地生而不為久，長於上古而不為老，永遠不變其質，能適用萬物，鳥得之而能飛，魚得之而能游，獸得之而能走，人得之故能生存，萬物得之以生，百事得之以成。人皆用祂，而不能見其形。故，道者一也，傳至後世，老子曰：「抱元守一」，孔子曰：「吾道一以貫之」故，萬物皆由一而起者也。
所以，道之高，高而不能察看，深而不能測量也。雖然道很明顯，也無法形容其名，看來很是廣大，也無法形容其廣。道是獨立而不改，萬物亦不能役使祂，天地陰陽，四時日月，星辰雲氣，飛禽走獸，凡有生命之物，皆取之於祂，而祂也不減少，全都合併於祂，祂也不增多。此乃道之秘奧，與光明正大也。
道之明者，聰明有智慧之人，能察考到宇宙的深處，知道一般人所不知道的事，他人之所不能得到的，而聰明修道者可以得之，這就稱為「察稽知極」也。「察稽」，是從紛歧複雜的現象裡，而稽察是非曲直。「知極」，是從宇宙人生的深處，而明白很多的道理。一國之元首，若用此「察稽知極」之道理，則天下歸服矣。為政者，若用此道，則人民不迷惑而服從。在上者虛極，在下者靜篤，而「道」得其正也。虛則無我，靜則無物，無我即無私，無物即無慾，「無我無物」即可進於道也。信即是誠，誠則無欲，為上者，若能如此立於道，則可為民立命，立命就是為民設教也。無爭即無為，無為即是最上的誠，則萬物皆感其誠而應之也。無為是最高的修持，無為才能達到「天人合一」的境界。
所以，「道」即理也，軌也，路也，為政者，對於人民，應按其身份，而給以其所應得，自然公平，萬民不爭也。授之以應得知名份，萬物自然平定，此即道為一之理也。天上月球，星辰之運轉，地球之繞行，皆有一定之軌道，決不越軌。世上之飛機，其航空亦有一定之航線，海上之船隻，亦有一定之航道。車輛之行駛，亦要按照交通規則之右行，否則，亂其軌道，就會發生危險與車禍。行人之行路，亦要遵守行走行人道，否則，就會發生危險與事故，所以循道而行則安，逆道而行則危，此皆「道」之用也。
道為一，永不變化，得道之本體，應由少以知多，得事之要妙，應操正以治奇，則往前可知到太古，往後可知到無終。凡修道者，應抱著道，即道之本體，執著道之法度，即方法也。如是，則天下可歸於一也。
「道」是萬物之深奧處，善人以為珍寶，拳拳而服膺，惟恐失之，未敢須臾離也，離者非道也。不善之人，雖未明道之理，而能依道而行，亦可以安身立命。是故，「道」是天下之至寶，所以重此道者，堅心求之而可得，有罪者求之，也可以免罰也。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年3月19日
歲次辛酉年二月十四日
律詩：迢迢雲路到中州。護駕娘親願可酬。著作天書揮木筆。闡揚大道泛慈舟。
群迷早覺修真理。眾善奉行解罪尤。時值三曹開普度，回歸無極樂悠悠。
聖示：無極老母懿駕降臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿及諸兒子，免禮。娘今夜繼續著作「天道奧義」。
律詩：大道真詮奧且深。從玆闡述起迷沉。超生本自修功德。了死原由積善心。
苦海無邊宜早覺。樂天知命最堪欽。娘今木筆題詩句，惟願諸兒作寶箴。
第三章 道統
無極老母曰：天道即天理也，天道欲傳於世，上天乃先降生聖主軒轅黃帝。黃帝戰榆罔，滅妖人蚩尤，一統天下而創建中國，在生三百餘歲，修天道一百餘年而得道，在鼎湖龍馭，白日昇天。
黃帝傳位於聖孫顓頊，並將道統傳於顓頊。黃帝訓顓頊云：「爰有大圜在上，大矩在下，女能法之，為民父母。」大圜者天也，大矩者地也，法天法地，即可治民。
溯天道之道統，皆有淵源，自軒轅黃帝，得天道而昇天，道統一直傳於堯帝，堯傳於舜帝，舜傳於禹帝，禹傳於湯王，湯傳於文王，文王傳於周公，周公傳於老子，老子傳於孔子，孔子傳於曾子，曾子傳於子思，子思傳於孟子，孟子繼而一脈相傳，迄今不絕。自黃帝傳至堯帝，天道之心法真詮曰：「允執厥中」四個字。由舜帝傳下之天道心法真詮曰：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」十六個字。故，後世以此十六字謂：「天道心法十六真詮」所以，中國固有文化，係繼承天道之道統者也。
「道」是流動的，宇宙一切變化，都是「道」的表現。「道」的本身看不見、聽不到、也摸不著，而確是先天地生，為萬有的主宰。因道是最高的，無所不能的，所以，世人當志於道。
天道之道統，既自無極而降傳於世，又天生聖人以弘道，是乃應運而降生者也。蓋道統自軒轅黃帝傳於堯、舜、禹，當是時，人性本至善，道行自然，無為而治。迨至夏、商、周朝時代，人類卻不知固有德性，失去本來面目，以致世道澆漓，人心不古，雖有聖人層出弘道，洩露天道真理以化人，指出真我之所在，和修復之方法，怎奈，時至春秋之亂世，諸侯爭雄，人心漸趨險惡，而有孔子週遊列國，提倡人道，孟子倡行仁義，此乃上天差遣聖人降世，以弘道化人者也。
天道之道統，流傳至於今日，道降於鸞門，藉神教以化人，飛鸞提醒人心向善，怎奈人類智慧，趨於科學之文明，棄天道真理於不修，逞奸詐險惡於橫行，致使世道更崩潰，人心更反常，造成浩劫頻臨，人民塗炭。上天有鑒於此，為挽救浩劫，乃大開普度之門，聖、佛、仙、神頻頻下凡，闡教勸世度眾，惟願修道者，虛心深造，自能達於天道之秘奧，忠恕之旨，而至於仁，得證聖成真。所以「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」是以「道」在心中，一念之差，即天堂，一念之惡，即地獄之謂也。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年4月2日
歲次辛酉年二月廿八日
律詩：更深人靜夜風涼。護駕步雲到聖堂。上界千尋飄瑞氣。中州萬里燦文光。
娘親垂愛揮鸞筆。兒子輸誠起篆香。方便之門今大啟。三曹普度道康莊。
聖示：無極老母懿駕降臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
懿示，諸賢卿及諸兒子，免禮。
又示：娘自下凡著作「天道奧義」以來，甚多有善覺之兒子，輸誠樂助印贈，其所呈疏叩求事項，均由南天直轄武廟明正堂主席關卿轉奏在案，娘目當酌情，一一批准其所請，以酬其善。可，繼續著書。
第四章 良知、良能
無極老母曰：天道為最高之源頭，「良知，良能」乃道之產生。道動而生乾坤，亦即純陽純陰。良知屬乾性，良能屬坤性。良知屬靜，良能屬動。所以欲修天道者，應先修良知良能。
良知；靜如止水，光可照物，但受「氣」之影響．如風吹水動，漸至於混溷境界。良知寂然不動，感而遂通天下之故。但良知非槁木死灰，在靜中亦有動，雖動又似不動。故曰：「無為」即靜中之動，「無不為」即動中之靜也。
良能；良能之動多端，當其未受外感時，其動為正軌之動，良知也隨之興起。良能之微動，其燭照不遠，其動力亦小。鉅動者為良能之大發揮，修天道至此境者，必是不世之睿哲，便是一代英豪。可以動天地，動鬼神也。
良知屬「相」，良能屬「用」，修天道知能，至發展者，即知能的功用，知能的功用，知能的性能不同，故其發展也異也。良知之表現於外，為靈明，亦曰明覺。故無所不照，此所以辨別善惡，故良知為相。良能為用，其範圍極廣，為善去惡，都屬於良能，每當遇到疑難，或遇到艱苦，心內似有一物在蠕動，即良能也。用之於親則是孝，用之於國則是忠，用之於友則是信，其所用無不能也。人之所以立於天地間者，在此良能之用也。
良知之本體為「識」，良能之本體為「力」，後天所謂知行之知，只是知識之論，為感官所得之「知」。良知之「知」可稱曰「識」。此謂根竅內通，不緣物境。其所以根竅內通者，蓋通於良知，打破五官歸於玄同，在乎良知也。
動之本體曰力，良能似動能，其力最大，此種動能，充塞宇宙間，為宇宙一切活動之主力。如九大行星繞太陽而轉，固然有賴於離心力與向心力。但何以要有離心力，又何以要有向心力，個中當然有一主力，此力即良能，浩然正氣即良能之發揮。
良知良能以良能為先，良知為後。一定先有良能之發動，而後良知才可顯現。良知之所以顯現，原是由於良能的鼓動。宇宙萬有的生長，俱是良能也。良知良能並重，僅知良知，而不知良能，則如車之兩輪失去一輪，終不克大行也。良知是辨別善惡，良能是為善去惡。辨別善惡在「明」，為善去惡在「格」，故知能的功夫在明與格，有良能而後才能致，致之中亦含有良能，良能較之良知，更為重要。
良能是無所不在的，無所不有的。一切動植礦物，俱含有能量，無良能便不能成為物。物之所以成為物，在有良能也。良知是偶然遇一問題而起的一種明覺。明覺原屬一時性的，譬如見父母而知孝，孝為良知，但孝的實踐便是良能，無良能便不能孝。知能在本體上，原是不分的，惟有的人，偶而良知現，知孝敬父母，但終未孝敬父母，即良能之不足，終是不孝。
性者良知也，命者良能也，「天命之謂性」是命重於性，亦即「能」重於「知」也。一念之善即見性，一善之行即見命，「性命」即「良知良能」也。良知良能同出於天道，其本體，萬殊歸為一本，其知識，則一本散為萬殊，其終歸一也。良知良能俱不可見，為一種潛在的。良知良能為道之表相，道不可見，但其表相於外為良知良能。
修天道者應喚起良能，修良知由少私欲入手，蓋無私欲，則良知自現也。良能固然也戒私欲，但良能不是僅由少私寡欲入手，良能者為原有的，說來就來。良知是靜的，良能是動的，人之能冒險犯難，見危授命者，固然也有賴於良知之明辨，而實為良能之鼓勵，有以成之。今日不可不致良知，更不可不起良能。良能者為宇宙不滅之生命體。人能喚起良能，則一往無阻，何患乎天道修不成乎？
然則「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行弗亂其所為，動心忍性，而後增益其所不能」此乃上天激勵其啟發良知良能也。良能之起，即意志之表現，故修天道者，不可不立志，志立則良能起矣。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年4月16日
歲次辛酉年三月十二日
律詩：南天直轄有鸞堂。皇母親臨教義方。明正揮毫宣正氣。斯文丕振啟文光。
揚清牖世功無限。激濁醒迷德永長。護駕何辭辛與苦。須知大道本康莊。
聖示：無極老母懿駕降臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿及諸兒子，免禮。娘要繼續著作天道奧義。
第五章 道與人
無極老母曰：道是先天地生的，道不可形容，無所不在。因為人是由道生的，是故，人是「道生之、德育之」，一切都是由道生的，因為人是道生的，所以人有道根。
人來自天，所以可返於天，自何處來的，自可再返於何處，要回原處，必修天道，天道是天與人之橋樑。人與道同體，道是善的，是故，人性也是善的。人與道同能，道所能的，人也可能做到。由於以上的三同，所以人與道，能合而為一，既合而為一，則道與人，本無距離，故曰：道也者，不可須臾離也，離者非道也。
道與人之間，有一個境界，所謂境界者，就是另外一種生活。譬如：天與地之間，當然有境界，聖人與常人不同，善人與惡人不同，其生活不同，則其境界也不同。所以修天道者，就是修「道與人」之境界，修至無境界時，就是得道而成道。
境界大別分為有形的境界與無形的境界。有形與無形，也是一種波動，即矛盾也。人在矛盾中而看矛盾，自非真境。真境乃大自然，自然者無所不然，即玄同也。不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，親疏利害貴賤，完全不存在，其終為齊物，亦即玄同也。
沖和之氣者為人，人者，天地之性。道為靈界之尊，人為物界之長，道居很高的境界，人居於物界，不免有物的困擾，人受物的影響，所謂物者，包括衣、食、住、行、育、樂等，這些生活都影響於生理，自會生出許多慾念。身是人之一個樊籠。把人的生命，圍困在這軀殼之中，身是一道鐵幕，也可以說是罪惡的淵藪。因此修道者，沒有過份愛惜這個軀殼的，所謂苦修者，不是故意輕視他的身體，而是藉苦修以減少肉慾。
修天道者，不可為現實境所囿，現實境都是幻相，幻相者，偽也。亦不可為遠境所惑，遠境也是迷戀，迷戀者，枉也。既不囿於現境，也不迷於遠境，而處於超境，既不計將來，也不計目前，坦坦蕩蕩、任其自然，才能達於真境，真境者，不變之境也，亦即天道也。
道與人之間，原無大距離，道無時不與我們同在，因我們不覺耳，一個善念興起，便是道，一個惡念興起，便是魔。因善念難生，惡念易起，故有「道高一尺，魔高一丈。」之語。善念屬陽性，清輕上升，惡念屬陰性，濁重下降，上升者，即天堂，下降者，即地獄，天堂地獄，在一轉念之間。
修天道者，所謂修至長生不老，是指靈性，不是指肉體，因肉體不可能長生不老，三百年、五百年，也終是要壞的，且肉體長存在這人世上，又有什麼快樂。惟有靈性，永遠光明，才是快樂。生生者不生，不生者長生，宇宙有不生者，即永恆也，果能得到永恆，才是長生不老之道。
人想修至與道合而為一，必須修入化境，世人何以不能化？原因為私慾所障礙，私是「我」，欲是「物」，打破我，打破物，庶可以化了。如何能打破我，打破物？虛則無我，靜則無物，惟其虛也才能靜，惟其靜也才能虛，虛靜是一件事，為修天道者的重要功夫。
要想做到虛靜，其入手的功夫，第一、先建立信仰天道，即有一止處，使精神統一。第二、定一日課，每日行之，日課中，必須有讀經、禱告、反省、靜默。第三、發願救人濟人，藉此激起內在的良知良能，孜孜不息，自有進道，此乃修天道之要訣。修天道者，若是僅以修道成仙，為自己的目的，也必須先濟人救人，所謂：「內聖外王」也，果能救人，便可成仙，不必深居古剎，也不必遯跡山林，須知「道在邇，而求諸遠」。
古之修道心法傳授，均是帝王，而修道者，也是帝王。「貫天地人，謂之王」，故有大德者，始有大位，「守天地之極，與天地俱見」。「天地之極」即宇宙最高的真理，「與天地俱見」即與「天地參」也。現今，天道降於民間，只要虛心深造，自能達於天道之秘奧，人人皆可修之，人人皆可得之也。所以，天道無私，惟德是輔，有德者，皆可修也。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年5月8日
歲次辛酉年四月初五日
律詩：風和氣爽夜清幽。護駕精誠樂無憂。堂內莊嚴空色相。母心愛戴佑神州。
闡明大道源流遠。解釋真詮衍派悠。仁義為懷行普化。鸞門德澤繼春秋。
聖示：無極老母懿駕降臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿及諸兒子免禮。娘今夜繼續著作天道奧義。
第六章 修天道
無極老母曰：天道是最寶貴的，有一定之軌道與真理，如太陰之繞行太陽，如星球之運行，皆有一定之軌道，不易不移。又如世上之火車，依軌道而行駛，不能脫軌，脫軌則發生車禍，傷人生命。所以，道是最寶貴的，人人都要修。
人之生於世，轉瞬而衰老，以至於死亡。在世間固有甚多煩惱與痛苦，及至其死亡後，尚不知其來自何處，應歸何處？所以，修天道就是修解脫之道。解脫煩惱，解脫生死。
世人均騖於現實，只顧眼前之快樂，卻不想死後之間題。皆因認為人之死，就是人之終，如燈之油盡而滅。所以都求肉體的享受，極可憐也。蓋因不知修天道之好處；人身雖死，但是道之能量不滅，道之質量也不滅，人之死也不滅。
宇宙是一道洪流，永遠不息，滔滔的流著，人在這洪流中浮沉，受到因果循環的報應，也就是消長盈虛的變化，永永遠遠，脫離不了這種苦難，這就是劫數。近世科學發達，注重唯物，更忽視宇宙變化之理，而只研究物理上的智識，沒有高遠的思想，所以社會上的風氣日漸敗壞，戰爭愈來愈多，也愈殘酷。上天有好生之德，何忍降劫，但浩劫是世人自造，終極自受，良可哀也。
－般人都喜歡追求快樂，快樂分兩種，一種是精神上的快樂，一種是物質上的
快樂。現在的人，都不知修天道的快樂，只知要求物質的快樂，物質的快樂，不外聲、色、財、貨。聲；是悅耳的音樂與歌曲。色；是美麗的女人。財；是金錢，貨；是珠寶與貴重的什物。因此，聲、色、財、貨，應善用之則可，不善用之，便成為「四賊」，有害人的靈性，莫此為甚。人有欲念，欲之起，不是先天的，是起自後天。然則，有錢的人快樂嗎？有勢力的人快樂嗎？不，他們在精神方面，是極為煩惱不安，如坐針氈一樣的苦。這是因為金錢勢力所造成的聲、色、財、貨四賊的為患，這四個賊子，日夜不休的用各種方法來害你的身體，自然產生煩燥，悲痛、憤怒，其結果就是死亡。所以，你是否想要求超脫苦惱的洪流？你是否想追求快樂？永不陷入煩惱悲痛？欲達成以上的三個要求目的，你必須要修天道，因天道有不生不滅之奧，修道者，即追求這個大好之奧，達到此奧，才能解脫生、老、病、死，以及各種之煩惱也。
修道；是使一個人從頹唐萎靡的生活中，一躍而起，刻苦自勵，奮發精進，必定有他內在動力，這個動力是什麼呢？就是：
(一)驚醒──人的壽命無常，不知何時要離開這個世界，必須在未離開之前，將一切事物準備好，好比遊子歸鄉，須將外邊許多事交待清楚，在途中需要什麼，均需準備。同到家鄉庶免被親友恥笑。
(二)懺侮──人均有過錯，只要能懺悔，上天即可免了你的罪。能懺悔的，才能精進，不能懺悔，諱疾忌醫，最後大病暴發，不可救藥，必永遠陷入地獄中。
(三)魄力──善與惡是對立，你要修道，惡魔必隨之而來，所謂：「道高一尺，魔高一丈。」必須有大魄力，用大無畏的精神，才能斬斷惡魔的束縛，開闢一條新生的康莊大道。
天道從本體說起，是無為，至誠，至善，中庸，無極。無為──從道的形態而言，無為即至道。至誠──講道的功效，四書之中庸一書，論之甚詳。至善──從善的功德說起，止於至善，即止於至道。中庸──中者、天下之大本也，庸者用也，即道之體用也。無極──由道的運動論之，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四相也。
中庸之修道，分三種功夫，一曰『性』，二曰『教』，三曰『曲』。性功──「窮理盡性，以至於命」，性功為修道重要功夫。「自誠明謂之性」，即頓悟，一言而悟道。頓悟多為生而知之，有宿根者，聽一言而大悟，直接通天，自是捷徑，惟不可強求。只可用「心齋」為性功，此種性功，屬於靜，有助於修養。教功──「自明誠謂之教」，用一種修養的方法，再恢復靈明。靈明二字，為道之光輝，靈明之照，即道之精進。修道功夫，均是修明，要在少私寡慾。人性之暗澹，即是魔道，即墜入地獄。曲功──「其次致曲」，曲者抱一也。精神集中一點，達於靜止。曲功簡便易行，世人皆不知抱一之應用，實應注意曲功。所以，性、教、曲、若能修成，都可達到「誠」的境界。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年5月18日
歲次辛酉年四月十五日
律詩：鸞門閘教繼春秋。護駕堂堂隨聖儔。母德宏揚憐俗子。娘心慈愛佑神州。
忍看塵世癡迷路。普度人寰泛善舟。喚醒黎民應早覺。勿沉苦海永悠悠。
聖示：無極老母懿駕降臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
律詩：娘心本是大同篇。無佐無私一聖賢。盤古開天垂德澤。鑒今追昔實堪憐。
奈何赤子沉迷苦。願望蒼生早覺先。天道文章深奧義。吾兒多研意超然。
懿示：諸賢卿及諸兒子免禮，娘今夜繼續著作天道奧義。
又示：凡在娘著作「天道奧義」期間中，有善覺之兒女，輸誠樂助印贈「天道奧義」，以利書成之日，廣為普化者，其所祈求事項，娘當酌情，予以照准。
第七章 萬法歸宗
無極老母曰：宇宙之主宰，稱之曰「道」，萬法歸宗者，萬法歸道也。宗者道也，一也。萬法歸宗，亦即萬法歸一也。所以，萬法必須歸宗，蓋宗是絕對的，如同大海，所有江河溪流，都須流入海中。所謂：「天下一致而百慮，殊途而同歸。」
「宗」是一個最高的圭臬，即「天道」也。凡合乎這個圭臬的，便是正法，否則，不是正法，是故，人人必須歸宗天道。
然則，歸宗天道者，必須由「人道」、「地道」修起，然後始得修「天道」也。
人道者，即人本主義，以專修作人的道理為宗旨，主要在「克己」，就是自己的「淨化」，這是基本修法，因自己淨化，而後才能再往高處邁步。淨化自己，為「明明德」，明德者，就是「靈明」，靈明是由明德產生出來的。
「明德」者是什麼樣子？明德是善念，善言，善行，一切都是善，那就是明德。所以，善念、善言、善行，便是「仁」。
「道」為宇宙的本體，看不見，摸不到，又從何證明呢？蓋「德」是道的表現於外，修德即是修道，所以，凡有大德者，必獲大道。只要修人道，即可達天道。
地道者，即貢獻於社會，為發揚地道。地道的宗旨在「兼愛」，人與人之間，主要是靠賴於「愛」的力量。愛是結合人群的，「仁」者二人也，即我與他。我與他之相處，以愛為標準。即「推己以及人」也。
兼愛是發揮地道的基本力量，修道者，如期「人與神通」，則首重克己，但必須啟發良能，始能使自己的精神光大。兼愛是不分時間與空間，統之以為愛，必須有「浩然正氣」的精神，始能達到「天人合一」，天人合一，為最高境界。天人如何合一？這與兼愛有關係；凡為社會或國家犧牲者，其精神彌綸於天地間，自可通神。所以，行善功為最高之美德，犧牲為昇化的捷徑。
凡修道者，多立功德，由功德可以抵銷自己的罪過。罪過既銷，就可「精神光大」，這是修「天道」的捷徑。
天道者，為昇化，就可達到「天人合一」，天也是人，人也是天，人也是神，人與宇宙，合而為一。所以「天道」是最高境界。
神也是一個境界，每人若願以善修持，也都可以達到這個境界。天道的工夫在昇化，而昇化的工夫，又在無為，無為而無所不為也。
無為的工夫，在物我兩忘，這是至誠的由來，所謂：至誠者抱一，抱一不動，專於一也。
人道、地道、天道、三道俱須歸宗於道，蓋不歸宗於道者，別無根基，如天上之浮雲，不知飄至何處也。所以「萬法歸宗」創歸於一，歸於「天道」者也。
對於修「天道」，應有的認識：(一)心地要純潔無垢、善良。(二)信仰要統一無二，堅定。信仰「天道」必須虔誠，但虔誠不是自然而來的，也當用一番功夫，其功夫在：
(一)認識道──何謂真道？當先分辨清楚，千萬不可走小路，當走光明正道。須知「道」降人間，「魔」亦在人間，切不可著魔，一著魔，則終生逃不出魔掌。
(二)齋戒──齋不茹葷不吃酒，戒除雜務，從生活中，加強一種精神力量。
(三)歸宗天道──統一精神，清潔心思，堅定信念。
(四)反省──每晚反省自己的過錯，加強克己功夫。
至誠可以通神，所以人當誠，「誠則靈」。世人多向神祈禱求福，但福不是祈求可得的，福是修來的。多積功德，自有福來，不積功德，則無福。世人在平日裡，「不知積功累德，也不知誠意正心」，而只會至神前祈禱求福，豈能有福降臨乎？所以修道者，當有新的認識，「福由自造，空口求神必無效果」，因此，修天道者，當努力於修身及積功德，修身對內，功德對外，內外兼修，天道自然可得。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年6月3日
歲次辛酉年五月初二日
律詩：不古人心實可憐。皇皇天道降於天。經傳泗水詩書繼。鐸振尼山道統傳。
化俗移風憑眾力。揮鸞闡教繫雙肩。開聾啟瞶醒迷句。挽轉狂瀾賴此篇。
聖示：天母至尊無極老母懿駕降臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
律詩：娘臨闡教策光前。天道文章豈俗篇。欲在書中求正果。可於句裡悟真詮。
修身養性綱常守。積德樹功福壽延。一塔明燈開覺路。沉迷喚醒出深淵。
懿示：諸賢卿及諸兒子免禮。
又示：娘不辭雲路迢迢，披星戴月，沐雨櫛風，臨堂揮鸞著作「天道奧義」，無非是喚醒迷兒，早覺早悟，齊修天道之秘奧，期能同登極樂之天，庶免為娘倚門閭之望，希眾兒子，須知時機已迫切，應體念娘心之慈愛，邁步天堂康莊之大道，切勿沉迷不醒，甘墜地獄之門，是囑。
第八章 解脫生死
無極老母曰：解脫生死，即性命雙修也。道本是虛體，道為宇宙的根本，宇宙由虛無中生起，無能生有，有歸於無，道是無名天地之始，天地之始，原是空洞的．由虛無中而生宇宙。所以「道是萬物之母」，然則，有形者，生於無形，則天地從何而生？故曰：有太易、有太初、有太始、有太素；太易者，未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質之始也。娘今所說的「氣」，即今日世間所說的「電子」也。
道生一，一生二，二生三，三生萬物，宇宙之生起，俱為此而生，其本源，俱是由虛無中來的。宇宙之初為虛體，此虛體即宇宙之本體，虛非真虛，虛之中即含有不變之實體。現今世人，祇是追求到電子，而電子又從何處來？推其根源，必有一本體，稱之曰「道」。
宇宙是虛體，人生當然也是虛體，虛體即假體也。惜乎世人，都認假為真，以致發生許多煩惱。人死為鬼為神；鬼者精氣耳，神者遊魂耳，人死後，肉體敗壞，而精氣不散，結為鬼。生前有大德行，與天地同化，死後靈魂超脫，遨遊宇宙，不受時空之限制。人生是土水火風四大假合，人生是假合而不是真的，人生在變化中，又何得為真，既不是真，又何必多奔走而多造罪孽乎？
所以，有生之氣，有形之狀，盡是幻也。造物之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死。窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻。
宇宙是虛，人生是幻。既為虛幻，又何必固執於物欲？但，人何以所能解脫生死？蓋因，人身為肉體，受感官的影響，情慾充塞，明德暗淡，墜落在魔掌中。人必須從魔掌中解脫出來，才能得救，如何才能解脫出來呢？應勤修天道，才能得救，才能解脫。然則，能否得救，還在人自己，雖然祈求幫助，仍須自己努力，自助而後天助；苟不自動，而專倚靠天助，天也不願意幫助一個怠惰的人。
世人既然覺悟人生是幻，而不能解脫者，其故在「人自己」。因人不從「無我」這個根本方法，去下功夫。須知宇宙以人為中心，要認識宇宙者人也，要解脫人生者亦人也。身為人的寄託所，有身才有人，無身則無人也。茲將修天道以期解脫生死之道，闡明如次：
一、澄清思想
凡欲修天道期解脫，必須先清理自己的思想，對於宇宙人生，當有一正確的認識。這是根本問題，如不認識宇宙人生，則不能談解脫生死之道，欲認識宇宙人生，前已談過，應再求其深入，才能談道。
不澄清思想者，癡癡迷迷，不知生命的價值，隨波逐流，終是招致淹沒為止。所以，修天道，期解脫生死者，必須先澄清思想，使複雜的思想，完全掃除。此時有一先決的問題，澄清有一範疇，往什麼方向澄清？如先沒有一個方向，則也無從澄清其思想。所以，欲修解脫者，一定先有個方向，即先有一個天道的信仰，本著這個信仰，而後整理自己的思想。
世有很多修道者，思想複雜，精神不集中，力量也不集中，不僅談不上解脫，連安慰也難求。澄清思想本來容易，但在凡間的社會裡，也很困難。蓋因凡間的社會，極為紛擾，自然澄清思想也就做不到了。如不能澄清思想，解脫生死之道，便無法下手。所以欲求解脫，必先澄清思想。澄清思想，就是：不妄念，不歪念，不貪念，不欲念。
二、調整生理
為何要調整生理？因生理會影響到心理，所以修道者應調整生理。一個人在生理方面有病態，可能使他心理不正常。譬如，有肝病者，多暴燥。有肺病者，多憂鬱。有胃病者，精神不振。每一部份生理有缺欠，都足以使心理發生問題。所以，健康的身體是非常重要。要健康的身體，必須有定時運動，充足的睡眠，適當的休息，充分的營養。果爾，則身體健康，可以從事修道的工夫。
三、專氣致柔
人身體內，存在一種東西，名曰「氣」，氣存則生，氣息則死。氣者動能也，或稱曰「電」。不僅人有賴於電，即星河等亦有賴於電。宇宙的活動在氣，無氣則宇宙滅亡。總之，人的身體內在一種流動的東西，祂是生活的「動能」，名之曰氣。
修道者當注意「氣」，氣動則情感動，所謂七情六欲，及其他一切思想，都是氣的鼓盪。人的「本性」，原是澄湛的，因氣動則洶湧不平。氣猶風也，風吹則水動，故修道者首當制氣。專氣不是閉氣，閉氣易使氣塞，專氣也不是導引，導引祇是導引氣的活動而已。為什麼要制氣？氣的本身，固然對於人的生活有關係，但修道者並不專注意生活。修道者所以注意氣者，是見於氣的影響力。修在性功，性如海，氣如風，要想使海面平靜，必先無風，此制氣之重要也。
無論行、走、坐、臥，總是要念念在氣，所謂念念者，不是出之於口，是心理注意，祇要注意，氣便不敢妾動。誰在注意？神在注意，即良知，即性。氣與神有時也在鬥爭，如氣勝，則神敗。於是慾念充斥，遂墜入魔道。人在靜坐時，氣很平靜，一旦離座則氣浮，此等專氣無效。所以，當時時刻刻注意氣，永遠控制著。氣不可無，也不可縱；縱則狂妄，一切惡魔生矣。
無論行、走、坐、臥，要平息，使氣平靜，不可太快，也不可太高。太快則急，太高則燥。要使呼吸勻整，寧肯少慢一點，也不可太快。行路步調不可太急，急則氣易上浮。在工作時，舉動也須緩，緩則氣平。凡是專氣者，無論言論行動，都比較遲慢，遲慢無害。試看，氣粗的人，呼吸的聲音很大，這個人一定是氣浮，氣浮則燥暴。所以，平息之要訣，在慢、慢、慢。專氣者，使氣平定，以至柔細，如同嬰兒之呼吸。氣動則萬念動，氣專則念絕，念絕則萬象岑寂。
修專氣之法：端坐於椅上，不必盤膝，背直、面正，鼻與臍成一直線，兩臂下垂，兩手相疊，置於股上。坐椅最好有靠背，背靠於椅上，以免搖動。靜坐之前，不可吃太飽，不可吃有刺激的食物，如蒜、椒之類。不可飲茶與咖啡，以免內臟蒸熱。如係初習者，坐時殊感不安，亦感胸腔有閉塞之現象，愈止念則念愈多，此時當先使念頭統一，念一句「天母至尊無極老母」及至念頭統一，再慢慢停念。注意呼吸，任其自然，直至忘氣，不再動念．此為專氣致柔之法也。
每日早晨習之，時間之長短，白己斟酌定之，有助於修養至鉅。久之氣自然定，氣定則念不起，念不起則慾斷矣。私慾斷，而良知現也。
四、載魂魄
載魂魄者守神也，守神之道在「抱一」，抱一者，念於一，思於一，一切歸一，與專氣之念不同，專氣之念原為氣，守神之念在神。最後當返照，目光往裡看，則可使神光不外溢。
專氣功夫在平靜，守神功夫在收斂。神隨時隨地可外溢。神可馭氣，氣亦可傷神。氣之動可以神馭之，馭之上則上，馭之下則下，隨神的意思而流動。氣浮則念動，動念則傷神，惟神為主宰。修道者，當善守神，守神不難，以斷念為要。念斷則神不動，神不動，則神守。氣與神有密切關係，當多加注意，此乃性命雙修之梗概也。
五、坐忘
坐忘者，物我兩忘也，專氣與守神的功夫有成就，才能坐忘。否則，達不到坐忘。坐忘者，無為也，無為而無不為。無有者，無為也，無有者，非真無也，如為真無，又何有之有。坐忘者，不注意氣與神，亦不注意文字，將一切丟開。連自己也忘掉，這才是坐忘。
坐忘後，自能超脫於有形之外，不是後天的樊籠，有形的世界為幻，凡是在幻中追求者，終不免沉沒，沉沒就是自戕，墜入地獄而不省悟也。無欲者，坐忘也。有欲者，聲色之逐角也。聲色足以亂性，性亂則迷，迷則失真，無欲有欲之別，何啻天壤，修道者，應自知有所抉擇也。
六、解脫
坐忘何以能解脫生死？因「本無生無死」，又何解脫之可言；人之所以有生死者，原因於「有」中，及達至「無」的境界，生死兩滅，自不需解脫也。修道者所求之解脫，非長生不老之丹，乃澈底摧毀這個有形的世界。或曰打破這個有形的「身」最希望「無身」，無身者非真無身也。特由假身再返於真身，真身自無生死矣。
人原是幻，生死者亦幻也，又何得有身！人之所以有身者，原受感官的約束。感官之所以起者，在氣之動耳。苟氣不動，則萬象俱寂也。
娘今為眾生設教，使其於生活中，覺悟大道，既已悟道，便無生死也。誰為之迷？自迷之耳。倘不自迷，則立刻解脫。萬變不動於心，豈僅解脫生死而已乎。
御林軍護駕主神岳武穆王 降
中華民國70年6月16日
歲次辛酉年五月十五日
律詩：御林軍壯勢非常。護聖追隨逸興長。萬里風雲齊擁駕。一時車馬降臨堂。
眼看諸子虔誠抱。心喜群生矢志強。執筆揮鸞題俚句。仍期天道待宏揚。
聖示：無極老母懿駕親臨，神人接跪。
天母至尊無極老母 降
律詩：懸崖勒馬勉黎民。早日回頭脫俗塵。浩劫千端求賜福。無常一到怨何人。
修身修德修功果。成造成仙成聖神。奧義文章開覺路，慇懃信奉拱奇珍。
懿示：諸賢卿及諸兒子免禮。
又示：娘曾於五千餘年前，分靈降生於中土，名曰「附寶」，因思子心切，在祁野禱天，忽見有大電光繞於北斗樞星，感而懷孕二十四個月，始誕生聖主黃帝，即中華民族之始祖也。聖主皇帝自天而降，秉承上天之命，建國立教，發揚光大天道以治世，在世三百餘年，修天道百餘年，在鼎湖龍馭，白日昇天為神。天道由天而降於黃帝，其道統直傳至於今日，已有五千年歷史，所以，中國五千年固有文化，即天道之道統也。怎奈世人，皆受酒色名利所迷，而不知天道之寶貴，棄之而不修，良可嘆也。娘，不得不重履凡塵，躬親扶鸞著作「天道奧義」一書，以開悟迷兒，願諸迷兒，懸崖勒馬，早修善德，自有康莊大道可行，回歸極樂之天有日也。希勉而修之。
第九章 何謂修道
無極老母曰：「道」的本身，是看不見的，聽不到的，也摸不著的，而確是先天地生，為萬有的主宰。因道是最高的，無所不能的。「道」如同江河之水，源泉滾滾，日夜流動而不停止，宇宙一切變化，都是「道」的表現。宇宙的本體便是「道」。一切由「道」而生，道先天地生，沒有天地之先已有「道」。道是宇宙萬有的母體。道成人身，人身又返於道，所以，人若修道，得「道」昇天，便是神，不會再像肉體的人。「道」是萬有的主宰，修道即信仰宇宙的主宰，人人能修道，則可返本還原而昇天。所以，人人當志於道，須要修道，因為人，如果能進入天道。求什麼就能得到什麼，有罪也可以免了。進入天道。便是天人一體，也是天人合一，是故，「道」為天下之貴，天下母也。
然則，「道」要怎樣修呢？道也者，不可須臾離也，可離非道也。道是不能片刻離開的，可離開便不是道。生活就是「道」，把日常生活做好，就是修道。生活很複雜，不完全是善的，也有很壞的地方，所以必須謹慎，必須在看不見，聽不到的地方下功夫，這是說罪惡之來，都是從細微變來的，修道者，一定要對於許多細微處，加以小心，不要被魔鬼鑽進來。
修道，須要實踐「道」。道有德，就是道德，怎樣講呢？「道」是看不見的，但是至公至正的。而「德」是「道」的表現於外的，所以說：凡大德是出自道。道德本是一個，道不可見，而德可見，所以修道就是修德。什麼叫德呢？禮義廉恥是德，孝悌忠信也是德。須要實踐，空口說話是不會修德的。要想求道，以期生命的長存，高昇於天，必要實踐「道德」。持齋清口，減少殺孽，燒香念經，多行善事，都是自修之道，但必須身體力行，多立功德，宣揚正道，才是修道。修一分德，即進一分道，一定要有最大的德行，才能進於道，所以修德也就是修道也。
修道者，必須修「內聖」與「外王」。茲將內聖、外王，分別闡述於后，以悟諸子。
「內聖」：在克己，將自己先克制的很清潔，而無半點私慾，私是我執，慾是物執，則物我兩忘。而後才可「見素抱樸」。當從致良知用功夫，良知本是人之原有，惜為物慾所蒙蔽，只要去掉私慾，則良知自然出現，即所謂「盡性」也。良知即性，復其本來的性，亦致良知也。所以，意誠、心正、身修、即內聖之道，亦即修內果也。
「外王」：在救世，犧牲自己的利益，以幫助別人。則兼愛之精神也。外王進道，原因在「起良能」。良能為宇宙的動能，此種動能，至大至剛，瀰漫於宇宙之間，即浩然之正氣也。凡是犧牲自己利益．而幫助他人，其良能必有所發揮。其犧牲愈大，良能的發揮亦必愈大。淺言之，亦即佈施濟困．樂助等之造功德，亦即造外功也。
良知良能，原是一體，靜曰良知，動曰良能，修道者須靜動雙修，即內聖外王兼顧也。
是故，窒慾為修道第一步功夫，慾淨則可現出良知。慾之來，起於物，故修道者，必須無貪欲之心，即可遠物也。亦即內聖之功夫。行功了愿，佈施財物，即外王之功夫也。
娘今特引述五千年前，黃帝訪道的一個例證，以開悟修道的諸兒子：
例證：「修道如種田」
昔時，軒轅黃帝，平定天下，舉行封禪大典。所謂封禪，就是封泰山以祭天，禪粱父山以祭地，就是祭天祭地的大典。有豐功偉業的皇帝，才能舉行封禪。
當時泰山有一位修道之士，不詳其姓名，但修道的境界，很是高深。他的修道方法，完全為入世的，很合乎一般人的需要，黃帝早知其人。黃帝舉行封禪大典完畢後，即訪這位修道士，卻遍訪而不得，遂下山西歸。
在歸途中，一日的中午，黃帝在路旁的樹蔭下休息，隨從的軍馬很盛，一般民眾多不敢接近，惟獨有一白髮老者，在田中除草如舊，頭也不抬，眼也不睜，彷彿不知有大隊軍馬經過，更不知黃帝駐蹕。護衛的士兵，為了保護黃帝的安全，在駐蹕的四圍，不免要清理閒雜人。黃帝戰榆罔、誅蚩尤，自有許多人心存仇恨，不能不防萬一。對於種田的老農，自須驅之遠去，老農毫不注意，漫為不理，兵土多無禮貌，擬強迫他離開。
老農曰：「各處訪我，今我在此地，反要驅我遠去，奇怪的很。」
老農遂荷鋤，緩緩而去。士兵知黃帝訪道，立刻將這位老農的話，傳達給風后。風后馬上追趕老農，因走的不遠，很快的趕上。
「老先生，士兵失禮，多請原諒，我帝訪君很久，今已遇老先生，可否與我帝一晤？」
老農立住腳．笑一笑：「我知道黃帝訪我，我不忍他失望而去，所以今天特來此相迎。」
風后很感激老農的意思，遂相偕，至駐蹕的所在。斯時早已有人報告黃帝，黃帝正準備親迎，適風后偕老農已至，帝便親迎於帳外。
「士兵無禮，多請原諒。」帝向老農道歉。
「榮辱無動於衷，一般之禮儀，何足介意。」老農也很客氣。
「寡人雖有天下，而好道，此次封禪，遍訪天下有道之士，藉開茅塞，願先生教之。」黃帝避席很恭敬的請教。
老農：「我聽說帝前年，曾不遠千里，登崆峒山，訪問廣成子，廣成子是得道之士。想廣成老仙，一定有寶貴的意見。本人鄉野之人，日以種田為生，實在不明什麼道？」
帝再拜曰：「廣成老仙講養生，以抱神為第一要義。先生乃東方得道之士，久聞大名，必有更高的指示。」
老農：「修道不是專為自己的得救，乃是在救世，帝居元首地位，既然濟人民於水火，如能再建立萬世的道統，功德更無量。本人鄉野的農夫，力弱德薄，且時代轉變，人心澆漓，更非一人之力，所可挽救的，願我帝發最大願心，救萬世的蒼生為幸。」
帝曰：「榆罔時天下荼毒，蚩尤為虐更甚，賴天之助，得以平定，今天下無事，人民各安其生，我有志於道，願為後世留一修道的規範，而久不得其妙要，請先生不吝珠璣，詳示修道的方法。」
老農避席一揖：「修道如種田，本人是農夫，從種田而悟道，敢不奉告明主。」
帝亦避席再拜。（古人席地而坐，避席者，起立，表示恭敬之意。）
老農：「種田須要分幾個階段，第一個階段『整理士地』，先將選擇妥的士地加以整理、除草、翻土，使其整整齊齊，一根野草都沒有。修道第一步，也當如此。心田當是一塊肥沃地，不可淺薄，這是最重要的，把心理的私慾除掉，有一點私慾，都是阻礙，私慾就是魔鬼，小心親近。要把舊日的一切不好的習慣洗掉，把新的精神振刷起來，才有進益。」
帝問：「何以知是肥沃的心田？為什麼要肥田？」
老農：「心田的根基要厚，厚則根可深入，不易拔脫。有的土中多沙礫，好比心多雜念，自然不會多有收穫。深厚乃可載大道，淺薄只能小成。」
帝曰：「為什麼一般人，不知注意深厚的心田？」
老農：「一般人求速成．所見的很小。修道必用實功，不能存僥倖心理。世上外道甚多，其說，容易動人。大道平夷，一般人多不注意耳。」
帝曰：「請問種田第二段功夫是什麼？」
老農：「種田第二段功夫選種籽。選一粒最好的種籽，下在土裡，將來才能有好的收穫。」
帝曰：「修道的種籽是什麼？」
老農：「所謂修道的種籽，就是信什麼道？世上道派很多，究竟以什麼道為正道，這是十分重要的。」
帝曰：「今流行很多道派，有出世者，有入世者，有習內功者，亦有習外功者，五光十彩，令人不知所從。」
老農：「因大道之關閉，已數千年，法門不免複雜。但真道不二，要在從生活方面進修。生活的德行，即是人道的表現，故修德即修道，修道不能用什麼法術。凡是用法術的，最後不免走到旁門左道。」
帝曰：「果如先生所言，則修道也很容易，是成神也不難了。」
老農：「驟聽來．是很容易，但實際做到，亦非易事。譬如，以『信』論之，想要做得好，又多麼困難。真信則堅定不移．信其為山，則是山，信其為水，則是水，信決定一切。只此一個字，即可得道，聖人教人均是從生活入手，生活即是道，離開生活，便無真道。」
帝曰：「許多壞人，生活腐敗，也是道的表現嗎？」
老農：「腐敗的生活，那是罪惡，也是魔鬼，已經不是生活。生活是養人的，罪惡是害人的，所以稱謂魔鬼。」
帝曰：「宇宙萬有，既然同出於道，為何又生出罪惡？」
老農：「在後天的變化中，全憑陰陽的變化，陰則濁重，陽則清輕。濁重者則流為罪惡，清輕者則昇為和善。宇宙的變化，不外消長盈虛，一起一伏。宇宙的本體，寂靜不動，無善無惡。後天的運行，見於陰陽，始有善惡之分。魔鬼是由後天的習染中產生的，好似搾豆油者，不能無豆粕，所以善惡是對立的。有善就有惡，善惡也是相隨的。」
帝曰：「魔鬼永遠也去不掉嗎？」
老農：「陰陽世界，不免有對立現象，除非達於混元境界，否則，善惡是永不能分離的。如能增加善果，則魔鬼自可減少。」
帝曰：「道既造生，又為何造死？使人不免生離死別的悲哀？」
老農：「生無所從來，死也無所從去，整個宇宙不生不滅。所謂生死者，祇是消長的現象，死為新生的轉變．非真有死也，又何必悲哀。」
帝曰：「選擇一粒種籽，也不容易，須有聖人出來指引迷津，否則，又向何處選種籽？」
老農：「祇要把握住生活規範，不走入迷途，則離道不遠。」
帝曰：「請問種田第三階段。」
老農：「種田的第三階段是灌溉，不灌溉則種籽枯死了，修道必須要灌溉。」
帝曰：「什麼是修道的灌溉？」
老農：「每人都有向道的心，其向道的心，便是種籽的萌芽，惜不知灌溉，而
多枯死土中。修道的灌溉，則是通靈，宗教多用祈禱方式，每早晚都應當有祈禱。祈禱好似甘露，一次祈禱，即一次甘露的降下。」
帝曰：「敢問種田的第四段功夫？」
老農：「種田的第四段在培土，修道也須要培土。如不培土，則根脫於外，易於動搖。讀經，聽道，反省．均是培養功夫。培養至為重要，修道者多矣。而鮮有其成效，都是由於不知培養。時時培養之，才能滋長。許多修道之士一時興高彩烈，而轉瞬消沉下去，冷如冰霜，這樣子，又焉能有成。」
帝曰：「開花結果是最後的希望，修道在昇天，不從生活上修養，又焉能昇天？」
老農：「所謂昇天者，即昇化，昇化分多種。(一)隨緣昇化。(二)脫體昇化。(三)本相昇化。(四)幻化昇化。這四種昇化道理是：
『隨緣昇化』，修道者明白生死之道理，之道我從何處來，將來歸到何處。並且把握住自己的心靈，死生不過是變化中的一個階段而已。到如此的境界，便可隨緣昇化。
『脫體昇化』，如秋蟬脫殼，說死即死，其來去自如，所謂無疾而終。
『本相昇化』，是帶肉體而去。即白日飛昇。這是比較困難的，但其成功，飛昇亦易事也。
『幻化昇化』，是變另外一種形相而昇化，如變為鳥或變為龍虎。也都是昇化的一種妙法。
帝曰：「如何能做到昇化？其方法如何？」
老農：「昇化無方法，如有方法便是方術。離正道遠矣。人從虛無中來，自然再返於虛無，萬相均是幻化，世人認假成真，以致走入迷途。」
帝曰：「怎樣才能跳出迷途？」
老農：「知其為迷途，則不迷矣，世人受肉體的影響很大，一時不能自拔耳，肉體不可缺，但人不可過份愛惜，如過份愛惜，則必墜落於愛情中，一落愛情，便有執著，不克昇化了。」
帝曰：「寡人聞道很多，從人道而進入天道，當以先生為第一次指示。寡人因有國事牽累，不能久留於外，今日聽先生的話，頓開茅塞。先生誠
武廟明正堂主席關恩師 登台
中華民國70年1月1日
歲次庚申年十一月廿六日
聖示：恭接無極懿旨及昊天玉詔，命福神十里外接駕，命本堂城隍五里外接駕，其餘神人排班接駕，不得失儀。
欽差大臣董雙成仙姑 降
律詩：賚承懿旨下瑤池。雲路迢迢片刻時。知是蓬壺文物盛。欣看鯤島德恩施。
莊嚴武廟祟神闕。肅穆騷壇頌母儀。天道從玆堪闡義。娘言句句有機宜。
聖示：恭讀懿旨，神人俯伏
無極懿旨
欽奉
天母至尊無極老母懿旨曰：
娘曾於已未年，親自下凡臺島中州南天直轄武廟明正堂，執筆飛鸞著作「大道心德」一書，以喚醒迷兒，早修大道，認理歸真，返回極樂，同慶團圓。庶免日夜倚門閭而佇望，哀迷兒之未歸，老淚長流。痛浩劫之來臨，慈心欲碎。幸自「大道心德」著成之日，印成單行本，廣佈天下，人人爭讀而知修，啟發善覺，已收功效，娘心甚慰，此應歸功於輸誠印贈者之功德。
娘今特再下凡，親自執筆飛鸞，著作無極至寶之天書「天道奧義」，以闡明天道秘奧之意義，俾使向善修道者，勤心潛研。此書有輔助治國安民，治家立業，為人處世之功能，若能依據而修，則道可成，果可立矣。「天道奧義」，雖現世間有「黃帝經」與「道德經」闡道之理，以勸導世人勤修大道，怎奈文簡意深，讀者庶難了悟玄機。
娘今以文白意淺之句，揮鸞闡述，俾使迷兒人人讀之而能了悟，以期速修成道之功。今特再降懿旨一道，高懸於南天直轄武廟明正堂。特命墨仙子扶金指妙法，娘自通其靈以揮毫。並訂自辛酉年端月望日起，每月初一、十五日為著書之日，為期一年完成。作為臺中黃帝神官興建落成之紀念書，願神人合一，各盡厥職，功成之日，論功行賞，勿負
娘意。
欽哉勿忽，叩首謝恩。
天運庚申年葭月念六日
玉 詔
欽差大臣諸葛武侯 降
中華民國70年1月1日
歲次庚申年十一月廿六日
律詩：中州聖地現禎祥。大命皇皇未敢忘。天意無私宣鳳藻。人心秉正佈鸞章。
勤修維德諸兒子。踐履綱常慰母娘。奧義一書明闡釋。願期了悟啟靈光。
聖示：宣讀玉詔，神人俯伏
昊天玉詔
欽奉
玉皇太天尊玄靈高上帝詔曰：
朕居尊而鑒卑，無時不以蒼生是念。今奉
天母至尊無極老母懿命；老母念兒心切，不惜金玉之軀，訂於辛酉年端月望日起，每月朔望，御駕親臨南天直轄武廟明正堂，飛鸞執筆，著作無極天書「天道奧義」，期望原兒進修天道，早登覺路。老母下凡降鸞期日，特敕命下列諸卿任護駕神，希各司其職，莫負
朕意。
敕命 精忠武穆王岳卿任正護駕神。
敕命 桓侯大帝張卿任副護駕神。
敕命 天君趙卿任副護駕神。率領天兵三千御林軍護駕。
著作天書「天道奧義」，特派命神職如下：
敕命 述聖子思子任校正總司神。
敕命 紫竹林觀音大士任賞善記功總司神。
敕命 南宮孚佑帝君任罪惡記過總司神。
敕命 先天豁落靈官王天君任督理鸞務總司神。
敕命 九天司命真君任司禮神。
敕命 南天哪吒三太子任馳聘神。
剌命 南天直轄武廟明正堂關平太子任督理堂務總司神。
以上務希各盡厥職，勿負
朕意，功成之日，論功升賞。
欽哉勿忽，叩首謝恩。
天運庚申年葭月念六日
本堂主席關夫子 登台
律詩：恭承懿旨感光榮。壽世扶鸞志不更。天道從玆宣奧義。娘心重見表深情。
砂盤顯字醒迷句。木筆題詩博好評。但願效勞勤且勉。勿違母意囑諸生。
精忠岳武穆王 降
律詩：恭承詔命感光榮。護駕諸神責不輕。老母慈懷傳奧義。凡兒善覺表虔誠。
時機迫切應開悟。天道勤修自顯明。願爾世人齊立德。精研真理格瑤京。
聖諭：
吾生於大宋年間，湯陰縣人，自少恭聆慈訓，拜義父周侗為師，繼承文武衣缽，並蒙慈母教訓，刺背「精忠報國」四字。以堅定民族精神，精忠報效於國家，死後蒙 金闕玉帝，嘉我忠烈節操，誥封「精忠節烈王武穆帝君」，位列左相之職。今奉 天母至尊無極老母懿命， 金闕上帝之詔旨，為 老母應運救劫，再降懿旨於南天直轄武廟明正堂，擇定辛酉年端月望日起，每月朔望日躬親再下凡，為期一年，執筆飛鸞著作「天道奧義」無極天書一部，喚醒迷蒙，早登覺路，勤修天道，發揚民族精神，喚起「黃帝魂」團結人心，愛國救國。吾恭領敕命，任正護駕神之職，深沐 無極老母慈暉， 金闕玉帝恩德，自應克盡職責。茲特宣佈禁令與賞律如下：
禁令：
天母至尊無極老母自辛酉年正月十五日亥時起每月逢初一、十五日為期，御駕降臨南天直轄武廟明正堂，躬親降筆，著作「天道奧義」天書，一百里方圓內之眾神佛，應每於是日列班恭接懿駕，至是書著完為止，不得有違，違者嚴罰。
天母至尊無極老母降駕期間，一百里方圓內之邪神，魔鬼，不得進入，不得冒犯懿駕，不得驚擾陽民，違者難逃斬妖劍下。
天母至尊無極老母降駕期間，在一百里方圓之內，冤魂不得報冤，應化干戈為玉帛。自當叩請老母慈懷，准予超升，違者，打落阿鼻地獄，永不超升。
天母至尊無極老母降駕期間，在一百里方圓之內，陽民不得鬧事暴動，違者削減其陽壽。
賞律：
天母至尊無極老母降駕期間，凡有犯過錯之世人，能衷誠悔改，自新做人者，老母均准予抹消其前過，並賜予善報。
天母至尊無極老母降駕期間，特褒揚國之忠臣，家之孝子，增添其福祿壽算。
天母至尊無極老母降駕期間，特准勤修天道者，早日得道，靈性光明。
天母至尊無極老母降駕期間，凡有孝心，下愿印贈「天道奧義」無極天書，造功叩求其亡父母或其祖先之冥福者，一律准予超升。
天母至尊無極老母降駕期間，凡世人下愿印贈「天道奧義」無極天書，造功立果，叩求其父母之康壽者，或叩求改運解業，解病殃者，視其輸誠而酌予添壽解除業殃。
凡有叩求者，應提前向武廟明正堂，立疏焚呈轉稟。以上宣佈天下週知。
至尊無極老母躬親降筆著作
天 道 奧 義
直轄武廟明正堂墨仙子扶筆
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年2月19日
歲次辛酉年正月十五日
律詩：老母親臨直轄堂。萬神接駕喜洋洋。開迷俗子宣真理。著作天書迥異常。
句句珠璣成寶筏。篇篇金玉耀文光。從玆普化蒼生願。千古流傳德澤長。
聖示：今日良宵，無極老母親臨南天直轄武廟明正堂，飛鸞降筆，著作無極天書，人間至寶「天道奧義」一部，天下萬神，齊集聖地，恭接懿駕，天書著成之後，可開迷感化世人，其德澤可流傳千古也。
又示：老母懿駕降臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿與諸兒子，免禮。
律詩：春風送我下瑤池。步入鸞門會眾兒。天道無私傳奧義。母心至愛教良規。
闡明真理醒迷子。淺白文章作導師。性命雙修成碩果。願期研讀志毋移。
又示：應運降著無極天書「天道奧義」一部，乃人間至寶，由今夜開著，為期一年完成。
自序
「天道奧義」一書乃無極之秘本。是天道之真理，其原文，語簡意深，凡人無法參研。今應運開著於世，用淺白文字，闡明其奧，俾使世人，易讀而易了悟。
「天道奧義」，全書分為二十四章，每章皆是玄奧之妙理，是修道最高之境界，亦是為政者，必須參研之心法，蓋天道乃無為而治，修無為之天德，具出世之才智。天道之道統，始自黃帝，黃帝傳於顓頊，黃帝訓顓頊云：『爰有大圜在上，大矩在下，女能法之，為民父母』大圜者，天也，大矩者，地也，法天法地，即可治民。此乃天道無為，治民之心法，即洽國修身之道也。
道統傳至堯帝，堯帝禪位於舜帝，傳授其心法曰：『允執厥中』四字。舜帝禪位於禹帝，舜訓禹以治國之道，再進而傳其心法曰：『人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中』十六字，這是天道心法之真傳。
世人之修道，開口便說修天道，殊不知天道者何？蓋『道』乃分為「人道」、「地道」、「天道」。「人道」，乃修身齊家也。地道，乃博愛佈施也。天道，乃治國平天下也。人道、地道、天道齊修者，可謂之性命雙修也。性命雙修，若得修成者，可得長生不老也。茲值天道奧義開著之前，聊述數語，以為自序。
天母至尊無極老母自序於南天直轄武廟明正堂
天運辛酉年正月望日
第一章 天
無極老母曰：混沌初開，氣之輕清，上浮者為天，日月諸星羅列其間，天無所不覆，無所不容，故，天之號，又曰大圜。地球亦諸星之一，人在地球視天，見為天體所包圍，乃自然之天也。天是神仙所居，故有天堂天國之稱。天之精華，凝結而為日月星辰，成象既著，功用乃行。
天有十三層天，由十三層天再分為三十六天，天外之天，謂之「無極」，天內之天，謂之「太極」，故有「無極」生「太極」。「太極」生「兩儀」。「兩儀」生「四象」。所以，天能生萬物，也能養萬物者也。
六合之外、謂之「無極」，六合者，上下東南西北，即天地四方也。「太極」謂天地，未分之前，元氣混而為一，即太初、太一也。「兩儀」，即天地也。「四象」乃金木水火之謂也。金木水火乃稟天地而有者也。
天分為東、西、南、北、中天，均屬十三層天之內，雖各有天門，但僅啟開南天門，有路直通凡塵，諸聖佛仙神，均由南天門出入，其它東西北三大門，均被封閉，不與凡塵接觸。故三清五老，太乙金仙，神超於六合，斂氣於三界之古老金仙，皆逍遙自在於天界也。凡天神，省稱曰天，如云：皇天后土，天知地和。因天是自然之天，故有天然、天命、天性、天心之謂也。
人之靈，皆由天而降生於凡塵，故死後，其靈應歸回故鄉之天。怎奈，人自降生於花花世界，多數為名、利、酒、色、財、氣所迷，更為貪欲所驅使而無惡不作，甘願墜落於苦海之中，不能自拔，致忘記回歸故鄉之天，而墜落於地獄，此非天心不仁，實世人自甘墜落，夫復何言乎？所謂：順天者昌，逆天者亡也。
玄穹彼蒼，是上天之稱，天乃主宰宇宙萬物，化育群生，生生不息，所謂：天行健，自強不息。天是奇妙不可解？是威力最強大的。天為公正、純潔、至善，一切以天為標榜。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年3月4日
歲次辛酉年正月廿八日
律詩：天地無私頌母儀。敦敦教誨醒群兒。萬千螻蟻迷歧路。九六生靈急捷眉。
不忍凡塵如苦海。欣看聖域固洪基。堂開明正輸明正。奧義真傳化四夷。
聖示：命御林軍排班，神人恭接老母懿駕。
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿與諸兒子，免禮。今夜繼續著書。
第二章 道
無極老母曰：亙古之初，未有天地之前，原是一片太虛，太虛者，虛而無物也。在虛無之中，混然產生一粒種籽，此種籽似一股力量，但無形狀，亦無固體，亦無聲亦無臭而永遠長在，茫茫而不明，不分晝夜，周流於宇宙之間，毫無掛礙，祂是創造天地萬物之老母，故號其名曰「道」。
道既無形無體，恍恍惚惚，彷彿裡面有個象，又彷彿是有一個物，又彷佛是有精，其精甚真，其中有信，自古至今，藉此，可以看到萬物，依之而化生。道，寂靜，不燥不寒，天不能覆幬，地也不能承載，小言之為無內，大言之為無外，充滿於四海之內，猶包其外，在寒而不冷，在炎而不熱，此乃道之體也。
道生一、一生二、二生三、三生萬物，由此而累進，庶類繁多也。此道，先天地生而不為久，長於上古而不為老，永遠不變其質，能適用萬物，鳥得之而能飛，魚得之而能游，獸得之而能走，人得之故能生存，萬物得之以生，百事得之以成。人皆用祂，而不能見其形。故，道者一也，傳至後世，老子曰：「抱元守一」，孔子曰：「吾道一以貫之」故，萬物皆由一而起者也。
所以，道之高，高而不能察看，深而不能測量也。雖然道很明顯，也無法形容其名，看來很是廣大，也無法形容其廣。道是獨立而不改，萬物亦不能役使祂，天地陰陽，四時日月，星辰雲氣，飛禽走獸，凡有生命之物，皆取之於祂，而祂也不減少，全都合併於祂，祂也不增多。此乃道之秘奧，與光明正大也。
道之明者，聰明有智慧之人，能察考到宇宙的深處，知道一般人所不知道的事，他人之所不能得到的，而聰明修道者可以得之，這就稱為「察稽知極」也。「察稽」，是從紛歧複雜的現象裡，而稽察是非曲直。「知極」，是從宇宙人生的深處，而明白很多的道理。一國之元首，若用此「察稽知極」之道理，則天下歸服矣。為政者，若用此道，則人民不迷惑而服從。在上者虛極，在下者靜篤，而「道」得其正也。虛則無我，靜則無物，無我即無私，無物即無慾，「無我無物」即可進於道也。信即是誠，誠則無欲，為上者，若能如此立於道，則可為民立命，立命就是為民設教也。無爭即無為，無為即是最上的誠，則萬物皆感其誠而應之也。無為是最高的修持，無為才能達到「天人合一」的境界。
所以，「道」即理也，軌也，路也，為政者，對於人民，應按其身份，而給以其所應得，自然公平，萬民不爭也。授之以應得知名份，萬物自然平定，此即道為一之理也。天上月球，星辰之運轉，地球之繞行，皆有一定之軌道，決不越軌。世上之飛機，其航空亦有一定之航線，海上之船隻，亦有一定之航道。車輛之行駛，亦要按照交通規則之右行，否則，亂其軌道，就會發生危險與車禍。行人之行路，亦要遵守行走行人道，否則，就會發生危險與事故，所以循道而行則安，逆道而行則危，此皆「道」之用也。
道為一，永不變化，得道之本體，應由少以知多，得事之要妙，應操正以治奇，則往前可知到太古，往後可知到無終。凡修道者，應抱著道，即道之本體，執著道之法度，即方法也。如是，則天下可歸於一也。
「道」是萬物之深奧處，善人以為珍寶，拳拳而服膺，惟恐失之，未敢須臾離也，離者非道也。不善之人，雖未明道之理，而能依道而行，亦可以安身立命。是故，「道」是天下之至寶，所以重此道者，堅心求之而可得，有罪者求之，也可以免罰也。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年3月19日
歲次辛酉年二月十四日
律詩：迢迢雲路到中州。護駕娘親願可酬。著作天書揮木筆。闡揚大道泛慈舟。
群迷早覺修真理。眾善奉行解罪尤。時值三曹開普度，回歸無極樂悠悠。
聖示：無極老母懿駕降臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿及諸兒子，免禮。娘今夜繼續著作「天道奧義」。
律詩：大道真詮奧且深。從玆闡述起迷沉。超生本自修功德。了死原由積善心。
苦海無邊宜早覺。樂天知命最堪欽。娘今木筆題詩句，惟願諸兒作寶箴。
第三章 道統
無極老母曰：天道即天理也，天道欲傳於世，上天乃先降生聖主軒轅黃帝。黃帝戰榆罔，滅妖人蚩尤，一統天下而創建中國，在生三百餘歲，修天道一百餘年而得道，在鼎湖龍馭，白日昇天。
黃帝傳位於聖孫顓頊，並將道統傳於顓頊。黃帝訓顓頊云：「爰有大圜在上，大矩在下，女能法之，為民父母。」大圜者天也，大矩者地也，法天法地，即可治民。
溯天道之道統，皆有淵源，自軒轅黃帝，得天道而昇天，道統一直傳於堯帝，堯傳於舜帝，舜傳於禹帝，禹傳於湯王，湯傳於文王，文王傳於周公，周公傳於老子，老子傳於孔子，孔子傳於曾子，曾子傳於子思，子思傳於孟子，孟子繼而一脈相傳，迄今不絕。自黃帝傳至堯帝，天道之心法真詮曰：「允執厥中」四個字。由舜帝傳下之天道心法真詮曰：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」十六個字。故，後世以此十六字謂：「天道心法十六真詮」所以，中國固有文化，係繼承天道之道統者也。
「道」是流動的，宇宙一切變化，都是「道」的表現。「道」的本身看不見、聽不到、也摸不著，而確是先天地生，為萬有的主宰。因道是最高的，無所不能的，所以，世人當志於道。
天道之道統，既自無極而降傳於世，又天生聖人以弘道，是乃應運而降生者也。蓋道統自軒轅黃帝傳於堯、舜、禹，當是時，人性本至善，道行自然，無為而治。迨至夏、商、周朝時代，人類卻不知固有德性，失去本來面目，以致世道澆漓，人心不古，雖有聖人層出弘道，洩露天道真理以化人，指出真我之所在，和修復之方法，怎奈，時至春秋之亂世，諸侯爭雄，人心漸趨險惡，而有孔子週遊列國，提倡人道，孟子倡行仁義，此乃上天差遣聖人降世，以弘道化人者也。
天道之道統，流傳至於今日，道降於鸞門，藉神教以化人，飛鸞提醒人心向善，怎奈人類智慧，趨於科學之文明，棄天道真理於不修，逞奸詐險惡於橫行，致使世道更崩潰，人心更反常，造成浩劫頻臨，人民塗炭。上天有鑒於此，為挽救浩劫，乃大開普度之門，聖、佛、仙、神頻頻下凡，闡教勸世度眾，惟願修道者，虛心深造，自能達於天道之秘奧，忠恕之旨，而至於仁，得證聖成真。所以「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」是以「道」在心中，一念之差，即天堂，一念之惡，即地獄之謂也。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年4月2日
歲次辛酉年二月廿八日
律詩：更深人靜夜風涼。護駕步雲到聖堂。上界千尋飄瑞氣。中州萬里燦文光。
娘親垂愛揮鸞筆。兒子輸誠起篆香。方便之門今大啟。三曹普度道康莊。
聖示：無極老母懿駕降臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
懿示，諸賢卿及諸兒子，免禮。
又示：娘自下凡著作「天道奧義」以來，甚多有善覺之兒子，輸誠樂助印贈，其所呈疏叩求事項，均由南天直轄武廟明正堂主席關卿轉奏在案，娘目當酌情，一一批准其所請，以酬其善。可，繼續著書。
第四章 良知、良能
無極老母曰：天道為最高之源頭，「良知，良能」乃道之產生。道動而生乾坤，亦即純陽純陰。良知屬乾性，良能屬坤性。良知屬靜，良能屬動。所以欲修天道者，應先修良知良能。
良知；靜如止水，光可照物，但受「氣」之影響．如風吹水動，漸至於混溷境界。良知寂然不動，感而遂通天下之故。但良知非槁木死灰，在靜中亦有動，雖動又似不動。故曰：「無為」即靜中之動，「無不為」即動中之靜也。
良能；良能之動多端，當其未受外感時，其動為正軌之動，良知也隨之興起。良能之微動，其燭照不遠，其動力亦小。鉅動者為良能之大發揮，修天道至此境者，必是不世之睿哲，便是一代英豪。可以動天地，動鬼神也。
良知屬「相」，良能屬「用」，修天道知能，至發展者，即知能的功用，知能的功用，知能的性能不同，故其發展也異也。良知之表現於外，為靈明，亦曰明覺。故無所不照，此所以辨別善惡，故良知為相。良能為用，其範圍極廣，為善去惡，都屬於良能，每當遇到疑難，或遇到艱苦，心內似有一物在蠕動，即良能也。用之於親則是孝，用之於國則是忠，用之於友則是信，其所用無不能也。人之所以立於天地間者，在此良能之用也。
良知之本體為「識」，良能之本體為「力」，後天所謂知行之知，只是知識之論，為感官所得之「知」。良知之「知」可稱曰「識」。此謂根竅內通，不緣物境。其所以根竅內通者，蓋通於良知，打破五官歸於玄同，在乎良知也。
動之本體曰力，良能似動能，其力最大，此種動能，充塞宇宙間，為宇宙一切活動之主力。如九大行星繞太陽而轉，固然有賴於離心力與向心力。但何以要有離心力，又何以要有向心力，個中當然有一主力，此力即良能，浩然正氣即良能之發揮。
良知良能以良能為先，良知為後。一定先有良能之發動，而後良知才可顯現。良知之所以顯現，原是由於良能的鼓動。宇宙萬有的生長，俱是良能也。良知良能並重，僅知良知，而不知良能，則如車之兩輪失去一輪，終不克大行也。良知是辨別善惡，良能是為善去惡。辨別善惡在「明」，為善去惡在「格」，故知能的功夫在明與格，有良能而後才能致，致之中亦含有良能，良能較之良知，更為重要。
良能是無所不在的，無所不有的。一切動植礦物，俱含有能量，無良能便不能成為物。物之所以成為物，在有良能也。良知是偶然遇一問題而起的一種明覺。明覺原屬一時性的，譬如見父母而知孝，孝為良知，但孝的實踐便是良能，無良能便不能孝。知能在本體上，原是不分的，惟有的人，偶而良知現，知孝敬父母，但終未孝敬父母，即良能之不足，終是不孝。
性者良知也，命者良能也，「天命之謂性」是命重於性，亦即「能」重於「知」也。一念之善即見性，一善之行即見命，「性命」即「良知良能」也。良知良能同出於天道，其本體，萬殊歸為一本，其知識，則一本散為萬殊，其終歸一也。良知良能俱不可見，為一種潛在的。良知良能為道之表相，道不可見，但其表相於外為良知良能。
修天道者應喚起良能，修良知由少私欲入手，蓋無私欲，則良知自現也。良能固然也戒私欲，但良能不是僅由少私寡欲入手，良能者為原有的，說來就來。良知是靜的，良能是動的，人之能冒險犯難，見危授命者，固然也有賴於良知之明辨，而實為良能之鼓勵，有以成之。今日不可不致良知，更不可不起良能。良能者為宇宙不滅之生命體。人能喚起良能，則一往無阻，何患乎天道修不成乎？
然則「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行弗亂其所為，動心忍性，而後增益其所不能」此乃上天激勵其啟發良知良能也。良能之起，即意志之表現，故修天道者，不可不立志，志立則良能起矣。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年4月16日
歲次辛酉年三月十二日
律詩：南天直轄有鸞堂。皇母親臨教義方。明正揮毫宣正氣。斯文丕振啟文光。
揚清牖世功無限。激濁醒迷德永長。護駕何辭辛與苦。須知大道本康莊。
聖示：無極老母懿駕降臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿及諸兒子，免禮。娘要繼續著作天道奧義。
第五章 道與人
無極老母曰：道是先天地生的，道不可形容，無所不在。因為人是由道生的，是故，人是「道生之、德育之」，一切都是由道生的，因為人是道生的，所以人有道根。
人來自天，所以可返於天，自何處來的，自可再返於何處，要回原處，必修天道，天道是天與人之橋樑。人與道同體，道是善的，是故，人性也是善的。人與道同能，道所能的，人也可能做到。由於以上的三同，所以人與道，能合而為一，既合而為一，則道與人，本無距離，故曰：道也者，不可須臾離也，離者非道也。
道與人之間，有一個境界，所謂境界者，就是另外一種生活。譬如：天與地之間，當然有境界，聖人與常人不同，善人與惡人不同，其生活不同，則其境界也不同。所以修天道者，就是修「道與人」之境界，修至無境界時，就是得道而成道。
境界大別分為有形的境界與無形的境界。有形與無形，也是一種波動，即矛盾也。人在矛盾中而看矛盾，自非真境。真境乃大自然，自然者無所不然，即玄同也。不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，親疏利害貴賤，完全不存在，其終為齊物，亦即玄同也。
沖和之氣者為人，人者，天地之性。道為靈界之尊，人為物界之長，道居很高的境界，人居於物界，不免有物的困擾，人受物的影響，所謂物者，包括衣、食、住、行、育、樂等，這些生活都影響於生理，自會生出許多慾念。身是人之一個樊籠。把人的生命，圍困在這軀殼之中，身是一道鐵幕，也可以說是罪惡的淵藪。因此修道者，沒有過份愛惜這個軀殼的，所謂苦修者，不是故意輕視他的身體，而是藉苦修以減少肉慾。
修天道者，不可為現實境所囿，現實境都是幻相，幻相者，偽也。亦不可為遠境所惑，遠境也是迷戀，迷戀者，枉也。既不囿於現境，也不迷於遠境，而處於超境，既不計將來，也不計目前，坦坦蕩蕩、任其自然，才能達於真境，真境者，不變之境也，亦即天道也。
道與人之間，原無大距離，道無時不與我們同在，因我們不覺耳，一個善念興起，便是道，一個惡念興起，便是魔。因善念難生，惡念易起，故有「道高一尺，魔高一丈。」之語。善念屬陽性，清輕上升，惡念屬陰性，濁重下降，上升者，即天堂，下降者，即地獄，天堂地獄，在一轉念之間。
修天道者，所謂修至長生不老，是指靈性，不是指肉體，因肉體不可能長生不老，三百年、五百年，也終是要壞的，且肉體長存在這人世上，又有什麼快樂。惟有靈性，永遠光明，才是快樂。生生者不生，不生者長生，宇宙有不生者，即永恆也，果能得到永恆，才是長生不老之道。
人想修至與道合而為一，必須修入化境，世人何以不能化？原因為私慾所障礙，私是「我」，欲是「物」，打破我，打破物，庶可以化了。如何能打破我，打破物？虛則無我，靜則無物，惟其虛也才能靜，惟其靜也才能虛，虛靜是一件事，為修天道者的重要功夫。
要想做到虛靜，其入手的功夫，第一、先建立信仰天道，即有一止處，使精神統一。第二、定一日課，每日行之，日課中，必須有讀經、禱告、反省、靜默。第三、發願救人濟人，藉此激起內在的良知良能，孜孜不息，自有進道，此乃修天道之要訣。修天道者，若是僅以修道成仙，為自己的目的，也必須先濟人救人，所謂：「內聖外王」也，果能救人，便可成仙，不必深居古剎，也不必遯跡山林，須知「道在邇，而求諸遠」。
古之修道心法傳授，均是帝王，而修道者，也是帝王。「貫天地人，謂之王」，故有大德者，始有大位，「守天地之極，與天地俱見」。「天地之極」即宇宙最高的真理，「與天地俱見」即與「天地參」也。現今，天道降於民間，只要虛心深造，自能達於天道之秘奧，人人皆可修之，人人皆可得之也。所以，天道無私，惟德是輔，有德者，皆可修也。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年5月8日
歲次辛酉年四月初五日
律詩：風和氣爽夜清幽。護駕精誠樂無憂。堂內莊嚴空色相。母心愛戴佑神州。
闡明大道源流遠。解釋真詮衍派悠。仁義為懷行普化。鸞門德澤繼春秋。
聖示：無極老母懿駕降臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿及諸兒子免禮。娘今夜繼續著作天道奧義。
第六章 修天道
無極老母曰：天道是最寶貴的，有一定之軌道與真理，如太陰之繞行太陽，如星球之運行，皆有一定之軌道，不易不移。又如世上之火車，依軌道而行駛，不能脫軌，脫軌則發生車禍，傷人生命。所以，道是最寶貴的，人人都要修。
人之生於世，轉瞬而衰老，以至於死亡。在世間固有甚多煩惱與痛苦，及至其死亡後，尚不知其來自何處，應歸何處？所以，修天道就是修解脫之道。解脫煩惱，解脫生死。
世人均騖於現實，只顧眼前之快樂，卻不想死後之間題。皆因認為人之死，就是人之終，如燈之油盡而滅。所以都求肉體的享受，極可憐也。蓋因不知修天道之好處；人身雖死，但是道之能量不滅，道之質量也不滅，人之死也不滅。
宇宙是一道洪流，永遠不息，滔滔的流著，人在這洪流中浮沉，受到因果循環的報應，也就是消長盈虛的變化，永永遠遠，脫離不了這種苦難，這就是劫數。近世科學發達，注重唯物，更忽視宇宙變化之理，而只研究物理上的智識，沒有高遠的思想，所以社會上的風氣日漸敗壞，戰爭愈來愈多，也愈殘酷。上天有好生之德，何忍降劫，但浩劫是世人自造，終極自受，良可哀也。
－般人都喜歡追求快樂，快樂分兩種，一種是精神上的快樂，一種是物質上的
快樂。現在的人，都不知修天道的快樂，只知要求物質的快樂，物質的快樂，不外聲、色、財、貨。聲；是悅耳的音樂與歌曲。色；是美麗的女人。財；是金錢，貨；是珠寶與貴重的什物。因此，聲、色、財、貨，應善用之則可，不善用之，便成為「四賊」，有害人的靈性，莫此為甚。人有欲念，欲之起，不是先天的，是起自後天。然則，有錢的人快樂嗎？有勢力的人快樂嗎？不，他們在精神方面，是極為煩惱不安，如坐針氈一樣的苦。這是因為金錢勢力所造成的聲、色、財、貨四賊的為患，這四個賊子，日夜不休的用各種方法來害你的身體，自然產生煩燥，悲痛、憤怒，其結果就是死亡。所以，你是否想要求超脫苦惱的洪流？你是否想追求快樂？永不陷入煩惱悲痛？欲達成以上的三個要求目的，你必須要修天道，因天道有不生不滅之奧，修道者，即追求這個大好之奧，達到此奧，才能解脫生、老、病、死，以及各種之煩惱也。
修道；是使一個人從頹唐萎靡的生活中，一躍而起，刻苦自勵，奮發精進，必定有他內在動力，這個動力是什麼呢？就是：
(一)驚醒──人的壽命無常，不知何時要離開這個世界，必須在未離開之前，將一切事物準備好，好比遊子歸鄉，須將外邊許多事交待清楚，在途中需要什麼，均需準備。同到家鄉庶免被親友恥笑。
(二)懺侮──人均有過錯，只要能懺悔，上天即可免了你的罪。能懺悔的，才能精進，不能懺悔，諱疾忌醫，最後大病暴發，不可救藥，必永遠陷入地獄中。
(三)魄力──善與惡是對立，你要修道，惡魔必隨之而來，所謂：「道高一尺，魔高一丈。」必須有大魄力，用大無畏的精神，才能斬斷惡魔的束縛，開闢一條新生的康莊大道。
天道從本體說起，是無為，至誠，至善，中庸，無極。無為──從道的形態而言，無為即至道。至誠──講道的功效，四書之中庸一書，論之甚詳。至善──從善的功德說起，止於至善，即止於至道。中庸──中者、天下之大本也，庸者用也，即道之體用也。無極──由道的運動論之，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四相也。
中庸之修道，分三種功夫，一曰『性』，二曰『教』，三曰『曲』。性功──「窮理盡性，以至於命」，性功為修道重要功夫。「自誠明謂之性」，即頓悟，一言而悟道。頓悟多為生而知之，有宿根者，聽一言而大悟，直接通天，自是捷徑，惟不可強求。只可用「心齋」為性功，此種性功，屬於靜，有助於修養。教功──「自明誠謂之教」，用一種修養的方法，再恢復靈明。靈明二字，為道之光輝，靈明之照，即道之精進。修道功夫，均是修明，要在少私寡慾。人性之暗澹，即是魔道，即墜入地獄。曲功──「其次致曲」，曲者抱一也。精神集中一點，達於靜止。曲功簡便易行，世人皆不知抱一之應用，實應注意曲功。所以，性、教、曲、若能修成，都可達到「誠」的境界。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年5月18日
歲次辛酉年四月十五日
律詩：鸞門閘教繼春秋。護駕堂堂隨聖儔。母德宏揚憐俗子。娘心慈愛佑神州。
忍看塵世癡迷路。普度人寰泛善舟。喚醒黎民應早覺。勿沉苦海永悠悠。
聖示：無極老母懿駕降臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
律詩：娘心本是大同篇。無佐無私一聖賢。盤古開天垂德澤。鑒今追昔實堪憐。
奈何赤子沉迷苦。願望蒼生早覺先。天道文章深奧義。吾兒多研意超然。
懿示：諸賢卿及諸兒子免禮，娘今夜繼續著作天道奧義。
又示：凡在娘著作「天道奧義」期間中，有善覺之兒女，輸誠樂助印贈「天道奧義」，以利書成之日，廣為普化者，其所祈求事項，娘當酌情，予以照准。
第七章 萬法歸宗
無極老母曰：宇宙之主宰，稱之曰「道」，萬法歸宗者，萬法歸道也。宗者道也，一也。萬法歸宗，亦即萬法歸一也。所以，萬法必須歸宗，蓋宗是絕對的，如同大海，所有江河溪流，都須流入海中。所謂：「天下一致而百慮，殊途而同歸。」
「宗」是一個最高的圭臬，即「天道」也。凡合乎這個圭臬的，便是正法，否則，不是正法，是故，人人必須歸宗天道。
然則，歸宗天道者，必須由「人道」、「地道」修起，然後始得修「天道」也。
人道者，即人本主義，以專修作人的道理為宗旨，主要在「克己」，就是自己的「淨化」，這是基本修法，因自己淨化，而後才能再往高處邁步。淨化自己，為「明明德」，明德者，就是「靈明」，靈明是由明德產生出來的。
「明德」者是什麼樣子？明德是善念，善言，善行，一切都是善，那就是明德。所以，善念、善言、善行，便是「仁」。
「道」為宇宙的本體，看不見，摸不到，又從何證明呢？蓋「德」是道的表現於外，修德即是修道，所以，凡有大德者，必獲大道。只要修人道，即可達天道。
地道者，即貢獻於社會，為發揚地道。地道的宗旨在「兼愛」，人與人之間，主要是靠賴於「愛」的力量。愛是結合人群的，「仁」者二人也，即我與他。我與他之相處，以愛為標準。即「推己以及人」也。
兼愛是發揮地道的基本力量，修道者，如期「人與神通」，則首重克己，但必須啟發良能，始能使自己的精神光大。兼愛是不分時間與空間，統之以為愛，必須有「浩然正氣」的精神，始能達到「天人合一」，天人合一，為最高境界。天人如何合一？這與兼愛有關係；凡為社會或國家犧牲者，其精神彌綸於天地間，自可通神。所以，行善功為最高之美德，犧牲為昇化的捷徑。
凡修道者，多立功德，由功德可以抵銷自己的罪過。罪過既銷，就可「精神光大」，這是修「天道」的捷徑。
天道者，為昇化，就可達到「天人合一」，天也是人，人也是天，人也是神，人與宇宙，合而為一。所以「天道」是最高境界。
神也是一個境界，每人若願以善修持，也都可以達到這個境界。天道的工夫在昇化，而昇化的工夫，又在無為，無為而無所不為也。
無為的工夫，在物我兩忘，這是至誠的由來，所謂：至誠者抱一，抱一不動，專於一也。
人道、地道、天道、三道俱須歸宗於道，蓋不歸宗於道者，別無根基，如天上之浮雲，不知飄至何處也。所以「萬法歸宗」創歸於一，歸於「天道」者也。
對於修「天道」，應有的認識：(一)心地要純潔無垢、善良。(二)信仰要統一無二，堅定。信仰「天道」必須虔誠，但虔誠不是自然而來的，也當用一番功夫，其功夫在：
(一)認識道──何謂真道？當先分辨清楚，千萬不可走小路，當走光明正道。須知「道」降人間，「魔」亦在人間，切不可著魔，一著魔，則終生逃不出魔掌。
(二)齋戒──齋不茹葷不吃酒，戒除雜務，從生活中，加強一種精神力量。
(三)歸宗天道──統一精神，清潔心思，堅定信念。
(四)反省──每晚反省自己的過錯，加強克己功夫。
至誠可以通神，所以人當誠，「誠則靈」。世人多向神祈禱求福，但福不是祈求可得的，福是修來的。多積功德，自有福來，不積功德，則無福。世人在平日裡，「不知積功累德，也不知誠意正心」，而只會至神前祈禱求福，豈能有福降臨乎？所以修道者，當有新的認識，「福由自造，空口求神必無效果」，因此，修天道者，當努力於修身及積功德，修身對內，功德對外，內外兼修，天道自然可得。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年6月3日
歲次辛酉年五月初二日
律詩：不古人心實可憐。皇皇天道降於天。經傳泗水詩書繼。鐸振尼山道統傳。
化俗移風憑眾力。揮鸞闡教繫雙肩。開聾啟瞶醒迷句。挽轉狂瀾賴此篇。
聖示：天母至尊無極老母懿駕降臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
律詩：娘臨闡教策光前。天道文章豈俗篇。欲在書中求正果。可於句裡悟真詮。
修身養性綱常守。積德樹功福壽延。一塔明燈開覺路。沉迷喚醒出深淵。
懿示：諸賢卿及諸兒子免禮。
又示：娘不辭雲路迢迢，披星戴月，沐雨櫛風，臨堂揮鸞著作「天道奧義」，無非是喚醒迷兒，早覺早悟，齊修天道之秘奧，期能同登極樂之天，庶免為娘倚門閭之望，希眾兒子，須知時機已迫切，應體念娘心之慈愛，邁步天堂康莊之大道，切勿沉迷不醒，甘墜地獄之門，是囑。
第八章 解脫生死
無極老母曰：解脫生死，即性命雙修也。道本是虛體，道為宇宙的根本，宇宙由虛無中生起，無能生有，有歸於無，道是無名天地之始，天地之始，原是空洞的．由虛無中而生宇宙。所以「道是萬物之母」，然則，有形者，生於無形，則天地從何而生？故曰：有太易、有太初、有太始、有太素；太易者，未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質之始也。娘今所說的「氣」，即今日世間所說的「電子」也。
道生一，一生二，二生三，三生萬物，宇宙之生起，俱為此而生，其本源，俱是由虛無中來的。宇宙之初為虛體，此虛體即宇宙之本體，虛非真虛，虛之中即含有不變之實體。現今世人，祇是追求到電子，而電子又從何處來？推其根源，必有一本體，稱之曰「道」。
宇宙是虛體，人生當然也是虛體，虛體即假體也。惜乎世人，都認假為真，以致發生許多煩惱。人死為鬼為神；鬼者精氣耳，神者遊魂耳，人死後，肉體敗壞，而精氣不散，結為鬼。生前有大德行，與天地同化，死後靈魂超脫，遨遊宇宙，不受時空之限制。人生是土水火風四大假合，人生是假合而不是真的，人生在變化中，又何得為真，既不是真，又何必多奔走而多造罪孽乎？
所以，有生之氣，有形之狀，盡是幻也。造物之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死。窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻。
宇宙是虛，人生是幻。既為虛幻，又何必固執於物欲？但，人何以所能解脫生死？蓋因，人身為肉體，受感官的影響，情慾充塞，明德暗淡，墜落在魔掌中。人必須從魔掌中解脫出來，才能得救，如何才能解脫出來呢？應勤修天道，才能得救，才能解脫。然則，能否得救，還在人自己，雖然祈求幫助，仍須自己努力，自助而後天助；苟不自動，而專倚靠天助，天也不願意幫助一個怠惰的人。
世人既然覺悟人生是幻，而不能解脫者，其故在「人自己」。因人不從「無我」這個根本方法，去下功夫。須知宇宙以人為中心，要認識宇宙者人也，要解脫人生者亦人也。身為人的寄託所，有身才有人，無身則無人也。茲將修天道以期解脫生死之道，闡明如次：
一、澄清思想
凡欲修天道期解脫，必須先清理自己的思想，對於宇宙人生，當有一正確的認識。這是根本問題，如不認識宇宙人生，則不能談解脫生死之道，欲認識宇宙人生，前已談過，應再求其深入，才能談道。
不澄清思想者，癡癡迷迷，不知生命的價值，隨波逐流，終是招致淹沒為止。所以，修天道，期解脫生死者，必須先澄清思想，使複雜的思想，完全掃除。此時有一先決的問題，澄清有一範疇，往什麼方向澄清？如先沒有一個方向，則也無從澄清其思想。所以，欲修解脫者，一定先有個方向，即先有一個天道的信仰，本著這個信仰，而後整理自己的思想。
世有很多修道者，思想複雜，精神不集中，力量也不集中，不僅談不上解脫，連安慰也難求。澄清思想本來容易，但在凡間的社會裡，也很困難。蓋因凡間的社會，極為紛擾，自然澄清思想也就做不到了。如不能澄清思想，解脫生死之道，便無法下手。所以欲求解脫，必先澄清思想。澄清思想，就是：不妄念，不歪念，不貪念，不欲念。
二、調整生理
為何要調整生理？因生理會影響到心理，所以修道者應調整生理。一個人在生理方面有病態，可能使他心理不正常。譬如，有肝病者，多暴燥。有肺病者，多憂鬱。有胃病者，精神不振。每一部份生理有缺欠，都足以使心理發生問題。所以，健康的身體是非常重要。要健康的身體，必須有定時運動，充足的睡眠，適當的休息，充分的營養。果爾，則身體健康，可以從事修道的工夫。
三、專氣致柔
人身體內，存在一種東西，名曰「氣」，氣存則生，氣息則死。氣者動能也，或稱曰「電」。不僅人有賴於電，即星河等亦有賴於電。宇宙的活動在氣，無氣則宇宙滅亡。總之，人的身體內在一種流動的東西，祂是生活的「動能」，名之曰氣。
修道者當注意「氣」，氣動則情感動，所謂七情六欲，及其他一切思想，都是氣的鼓盪。人的「本性」，原是澄湛的，因氣動則洶湧不平。氣猶風也，風吹則水動，故修道者首當制氣。專氣不是閉氣，閉氣易使氣塞，專氣也不是導引，導引祇是導引氣的活動而已。為什麼要制氣？氣的本身，固然對於人的生活有關係，但修道者並不專注意生活。修道者所以注意氣者，是見於氣的影響力。修在性功，性如海，氣如風，要想使海面平靜，必先無風，此制氣之重要也。
無論行、走、坐、臥，總是要念念在氣，所謂念念者，不是出之於口，是心理注意，祇要注意，氣便不敢妾動。誰在注意？神在注意，即良知，即性。氣與神有時也在鬥爭，如氣勝，則神敗。於是慾念充斥，遂墜入魔道。人在靜坐時，氣很平靜，一旦離座則氣浮，此等專氣無效。所以，當時時刻刻注意氣，永遠控制著。氣不可無，也不可縱；縱則狂妄，一切惡魔生矣。
無論行、走、坐、臥，要平息，使氣平靜，不可太快，也不可太高。太快則急，太高則燥。要使呼吸勻整，寧肯少慢一點，也不可太快。行路步調不可太急，急則氣易上浮。在工作時，舉動也須緩，緩則氣平。凡是專氣者，無論言論行動，都比較遲慢，遲慢無害。試看，氣粗的人，呼吸的聲音很大，這個人一定是氣浮，氣浮則燥暴。所以，平息之要訣，在慢、慢、慢。專氣者，使氣平定，以至柔細，如同嬰兒之呼吸。氣動則萬念動，氣專則念絕，念絕則萬象岑寂。
修專氣之法：端坐於椅上，不必盤膝，背直、面正，鼻與臍成一直線，兩臂下垂，兩手相疊，置於股上。坐椅最好有靠背，背靠於椅上，以免搖動。靜坐之前，不可吃太飽，不可吃有刺激的食物，如蒜、椒之類。不可飲茶與咖啡，以免內臟蒸熱。如係初習者，坐時殊感不安，亦感胸腔有閉塞之現象，愈止念則念愈多，此時當先使念頭統一，念一句「天母至尊無極老母」及至念頭統一，再慢慢停念。注意呼吸，任其自然，直至忘氣，不再動念．此為專氣致柔之法也。
每日早晨習之，時間之長短，白己斟酌定之，有助於修養至鉅。久之氣自然定，氣定則念不起，念不起則慾斷矣。私慾斷，而良知現也。
四、載魂魄
載魂魄者守神也，守神之道在「抱一」，抱一者，念於一，思於一，一切歸一，與專氣之念不同，專氣之念原為氣，守神之念在神。最後當返照，目光往裡看，則可使神光不外溢。
專氣功夫在平靜，守神功夫在收斂。神隨時隨地可外溢。神可馭氣，氣亦可傷神。氣之動可以神馭之，馭之上則上，馭之下則下，隨神的意思而流動。氣浮則念動，動念則傷神，惟神為主宰。修道者，當善守神，守神不難，以斷念為要。念斷則神不動，神不動，則神守。氣與神有密切關係，當多加注意，此乃性命雙修之梗概也。
五、坐忘
坐忘者，物我兩忘也，專氣與守神的功夫有成就，才能坐忘。否則，達不到坐忘。坐忘者，無為也，無為而無不為。無有者，無為也，無有者，非真無也，如為真無，又何有之有。坐忘者，不注意氣與神，亦不注意文字，將一切丟開。連自己也忘掉，這才是坐忘。
坐忘後，自能超脫於有形之外，不是後天的樊籠，有形的世界為幻，凡是在幻中追求者，終不免沉沒，沉沒就是自戕，墜入地獄而不省悟也。無欲者，坐忘也。有欲者，聲色之逐角也。聲色足以亂性，性亂則迷，迷則失真，無欲有欲之別，何啻天壤，修道者，應自知有所抉擇也。
六、解脫
坐忘何以能解脫生死？因「本無生無死」，又何解脫之可言；人之所以有生死者，原因於「有」中，及達至「無」的境界，生死兩滅，自不需解脫也。修道者所求之解脫，非長生不老之丹，乃澈底摧毀這個有形的世界。或曰打破這個有形的「身」最希望「無身」，無身者非真無身也。特由假身再返於真身，真身自無生死矣。
人原是幻，生死者亦幻也，又何得有身！人之所以有身者，原受感官的約束。感官之所以起者，在氣之動耳。苟氣不動，則萬象俱寂也。
娘今為眾生設教，使其於生活中，覺悟大道，既已悟道，便無生死也。誰為之迷？自迷之耳。倘不自迷，則立刻解脫。萬變不動於心，豈僅解脫生死而已乎。
御林軍護駕主神岳武穆王 降
中華民國70年6月16日
歲次辛酉年五月十五日
律詩：御林軍壯勢非常。護聖追隨逸興長。萬里風雲齊擁駕。一時車馬降臨堂。
眼看諸子虔誠抱。心喜群生矢志強。執筆揮鸞題俚句。仍期天道待宏揚。
聖示：無極老母懿駕親臨，神人接跪。
天母至尊無極老母 降
律詩：懸崖勒馬勉黎民。早日回頭脫俗塵。浩劫千端求賜福。無常一到怨何人。
修身修德修功果。成造成仙成聖神。奧義文章開覺路，慇懃信奉拱奇珍。
懿示：諸賢卿及諸兒子免禮。
又示：娘曾於五千餘年前，分靈降生於中土，名曰「附寶」，因思子心切，在祁野禱天，忽見有大電光繞於北斗樞星，感而懷孕二十四個月，始誕生聖主黃帝，即中華民族之始祖也。聖主皇帝自天而降，秉承上天之命，建國立教，發揚光大天道以治世，在世三百餘年，修天道百餘年，在鼎湖龍馭，白日昇天為神。天道由天而降於黃帝，其道統直傳至於今日，已有五千年歷史，所以，中國五千年固有文化，即天道之道統也。怎奈世人，皆受酒色名利所迷，而不知天道之寶貴，棄之而不修，良可嘆也。娘，不得不重履凡塵，躬親扶鸞著作「天道奧義」一書，以開悟迷兒，願諸迷兒，懸崖勒馬，早修善德，自有康莊大道可行，回歸極樂之天有日也。希勉而修之。
第九章 何謂修道
無極老母曰：「道」的本身，是看不見的，聽不到的，也摸不著的，而確是先天地生，為萬有的主宰。因道是最高的，無所不能的。「道」如同江河之水，源泉滾滾，日夜流動而不停止，宇宙一切變化，都是「道」的表現。宇宙的本體便是「道」。一切由「道」而生，道先天地生，沒有天地之先已有「道」。道是宇宙萬有的母體。道成人身，人身又返於道，所以，人若修道，得「道」昇天，便是神，不會再像肉體的人。「道」是萬有的主宰，修道即信仰宇宙的主宰，人人能修道，則可返本還原而昇天。所以，人人當志於道，須要修道，因為人，如果能進入天道。求什麼就能得到什麼，有罪也可以免了。進入天道。便是天人一體，也是天人合一，是故，「道」為天下之貴，天下母也。
然則，「道」要怎樣修呢？道也者，不可須臾離也，可離非道也。道是不能片刻離開的，可離開便不是道。生活就是「道」，把日常生活做好，就是修道。生活很複雜，不完全是善的，也有很壞的地方，所以必須謹慎，必須在看不見，聽不到的地方下功夫，這是說罪惡之來，都是從細微變來的，修道者，一定要對於許多細微處，加以小心，不要被魔鬼鑽進來。
修道，須要實踐「道」。道有德，就是道德，怎樣講呢？「道」是看不見的，但是至公至正的。而「德」是「道」的表現於外的，所以說：凡大德是出自道。道德本是一個，道不可見，而德可見，所以修道就是修德。什麼叫德呢？禮義廉恥是德，孝悌忠信也是德。須要實踐，空口說話是不會修德的。要想求道，以期生命的長存，高昇於天，必要實踐「道德」。持齋清口，減少殺孽，燒香念經，多行善事，都是自修之道，但必須身體力行，多立功德，宣揚正道，才是修道。修一分德，即進一分道，一定要有最大的德行，才能進於道，所以修德也就是修道也。
修道者，必須修「內聖」與「外王」。茲將內聖、外王，分別闡述於后，以悟諸子。
「內聖」：在克己，將自己先克制的很清潔，而無半點私慾，私是我執，慾是物執，則物我兩忘。而後才可「見素抱樸」。當從致良知用功夫，良知本是人之原有，惜為物慾所蒙蔽，只要去掉私慾，則良知自然出現，即所謂「盡性」也。良知即性，復其本來的性，亦致良知也。所以，意誠、心正、身修、即內聖之道，亦即修內果也。
「外王」：在救世，犧牲自己的利益，以幫助別人。則兼愛之精神也。外王進道，原因在「起良能」。良能為宇宙的動能，此種動能，至大至剛，瀰漫於宇宙之間，即浩然之正氣也。凡是犧牲自己利益．而幫助他人，其良能必有所發揮。其犧牲愈大，良能的發揮亦必愈大。淺言之，亦即佈施濟困．樂助等之造功德，亦即造外功也。
良知良能，原是一體，靜曰良知，動曰良能，修道者須靜動雙修，即內聖外王兼顧也。
是故，窒慾為修道第一步功夫，慾淨則可現出良知。慾之來，起於物，故修道者，必須無貪欲之心，即可遠物也。亦即內聖之功夫。行功了愿，佈施財物，即外王之功夫也。
娘今特引述五千年前，黃帝訪道的一個例證，以開悟修道的諸兒子：
例證：「修道如種田」
昔時，軒轅黃帝，平定天下，舉行封禪大典。所謂封禪，就是封泰山以祭天，禪粱父山以祭地，就是祭天祭地的大典。有豐功偉業的皇帝，才能舉行封禪。
當時泰山有一位修道之士，不詳其姓名，但修道的境界，很是高深。他的修道方法，完全為入世的，很合乎一般人的需要，黃帝早知其人。黃帝舉行封禪大典完畢後，即訪這位修道士，卻遍訪而不得，遂下山西歸。
在歸途中，一日的中午，黃帝在路旁的樹蔭下休息，隨從的軍馬很盛，一般民眾多不敢接近，惟獨有一白髮老者，在田中除草如舊，頭也不抬，眼也不睜，彷彿不知有大隊軍馬經過，更不知黃帝駐蹕。護衛的士兵，為了保護黃帝的安全，在駐蹕的四圍，不免要清理閒雜人。黃帝戰榆罔、誅蚩尤，自有許多人心存仇恨，不能不防萬一。對於種田的老農，自須驅之遠去，老農毫不注意，漫為不理，兵土多無禮貌，擬強迫他離開。
老農曰：「各處訪我，今我在此地，反要驅我遠去，奇怪的很。」
老農遂荷鋤，緩緩而去。士兵知黃帝訪道，立刻將這位老農的話，傳達給風后。風后馬上追趕老農，因走的不遠，很快的趕上。
「老先生，士兵失禮，多請原諒，我帝訪君很久，今已遇老先生，可否與我帝一晤？」
老農立住腳．笑一笑：「我知道黃帝訪我，我不忍他失望而去，所以今天特來此相迎。」
風后很感激老農的意思，遂相偕，至駐蹕的所在。斯時早已有人報告黃帝，黃帝正準備親迎，適風后偕老農已至，帝便親迎於帳外。
「士兵無禮，多請原諒。」帝向老農道歉。
「榮辱無動於衷，一般之禮儀，何足介意。」老農也很客氣。
「寡人雖有天下，而好道，此次封禪，遍訪天下有道之士，藉開茅塞，願先生教之。」黃帝避席很恭敬的請教。
老農：「我聽說帝前年，曾不遠千里，登崆峒山，訪問廣成子，廣成子是得道之士。想廣成老仙，一定有寶貴的意見。本人鄉野之人，日以種田為生，實在不明什麼道？」
帝再拜曰：「廣成老仙講養生，以抱神為第一要義。先生乃東方得道之士，久聞大名，必有更高的指示。」
老農：「修道不是專為自己的得救，乃是在救世，帝居元首地位，既然濟人民於水火，如能再建立萬世的道統，功德更無量。本人鄉野的農夫，力弱德薄，且時代轉變，人心澆漓，更非一人之力，所可挽救的，願我帝發最大願心，救萬世的蒼生為幸。」
帝曰：「榆罔時天下荼毒，蚩尤為虐更甚，賴天之助，得以平定，今天下無事，人民各安其生，我有志於道，願為後世留一修道的規範，而久不得其妙要，請先生不吝珠璣，詳示修道的方法。」
老農避席一揖：「修道如種田，本人是農夫，從種田而悟道，敢不奉告明主。」
帝亦避席再拜。（古人席地而坐，避席者，起立，表示恭敬之意。）
老農：「種田須要分幾個階段，第一個階段『整理士地』，先將選擇妥的士地加以整理、除草、翻土，使其整整齊齊，一根野草都沒有。修道第一步，也當如此。心田當是一塊肥沃地，不可淺薄，這是最重要的，把心理的私慾除掉，有一點私慾，都是阻礙，私慾就是魔鬼，小心親近。要把舊日的一切不好的習慣洗掉，把新的精神振刷起來，才有進益。」
帝問：「何以知是肥沃的心田？為什麼要肥田？」
老農：「心田的根基要厚，厚則根可深入，不易拔脫。有的土中多沙礫，好比心多雜念，自然不會多有收穫。深厚乃可載大道，淺薄只能小成。」
帝曰：「為什麼一般人，不知注意深厚的心田？」
老農：「一般人求速成．所見的很小。修道必用實功，不能存僥倖心理。世上外道甚多，其說，容易動人。大道平夷，一般人多不注意耳。」
帝曰：「請問種田第二段功夫是什麼？」
老農：「種田第二段功夫選種籽。選一粒最好的種籽，下在土裡，將來才能有好的收穫。」
帝曰：「修道的種籽是什麼？」
老農：「所謂修道的種籽，就是信什麼道？世上道派很多，究竟以什麼道為正道，這是十分重要的。」
帝曰：「今流行很多道派，有出世者，有入世者，有習內功者，亦有習外功者，五光十彩，令人不知所從。」
老農：「因大道之關閉，已數千年，法門不免複雜。但真道不二，要在從生活方面進修。生活的德行，即是人道的表現，故修德即修道，修道不能用什麼法術。凡是用法術的，最後不免走到旁門左道。」
帝曰：「果如先生所言，則修道也很容易，是成神也不難了。」
老農：「驟聽來．是很容易，但實際做到，亦非易事。譬如，以『信』論之，想要做得好，又多麼困難。真信則堅定不移．信其為山，則是山，信其為水，則是水，信決定一切。只此一個字，即可得道，聖人教人均是從生活入手，生活即是道，離開生活，便無真道。」
帝曰：「許多壞人，生活腐敗，也是道的表現嗎？」
老農：「腐敗的生活，那是罪惡，也是魔鬼，已經不是生活。生活是養人的，罪惡是害人的，所以稱謂魔鬼。」
帝曰：「宇宙萬有，既然同出於道，為何又生出罪惡？」
老農：「在後天的變化中，全憑陰陽的變化，陰則濁重，陽則清輕。濁重者則流為罪惡，清輕者則昇為和善。宇宙的變化，不外消長盈虛，一起一伏。宇宙的本體，寂靜不動，無善無惡。後天的運行，見於陰陽，始有善惡之分。魔鬼是由後天的習染中產生的，好似搾豆油者，不能無豆粕，所以善惡是對立的。有善就有惡，善惡也是相隨的。」
帝曰：「魔鬼永遠也去不掉嗎？」
老農：「陰陽世界，不免有對立現象，除非達於混元境界，否則，善惡是永不能分離的。如能增加善果，則魔鬼自可減少。」
帝曰：「道既造生，又為何造死？使人不免生離死別的悲哀？」
老農：「生無所從來，死也無所從去，整個宇宙不生不滅。所謂生死者，祇是消長的現象，死為新生的轉變．非真有死也，又何必悲哀。」
帝曰：「選擇一粒種籽，也不容易，須有聖人出來指引迷津，否則，又向何處選種籽？」
老農：「祇要把握住生活規範，不走入迷途，則離道不遠。」
帝曰：「請問種田第三階段。」
老農：「種田的第三階段是灌溉，不灌溉則種籽枯死了，修道必須要灌溉。」
帝曰：「什麼是修道的灌溉？」
老農：「每人都有向道的心，其向道的心，便是種籽的萌芽，惜不知灌溉，而
多枯死土中。修道的灌溉，則是通靈，宗教多用祈禱方式，每早晚都應當有祈禱。祈禱好似甘露，一次祈禱，即一次甘露的降下。」
帝曰：「敢問種田的第四段功夫？」
老農：「種田的第四段在培土，修道也須要培土。如不培土，則根脫於外，易於動搖。讀經，聽道，反省．均是培養功夫。培養至為重要，修道者多矣。而鮮有其成效，都是由於不知培養。時時培養之，才能滋長。許多修道之士一時興高彩烈，而轉瞬消沉下去，冷如冰霜，這樣子，又焉能有成。」
帝曰：「開花結果是最後的希望，修道在昇天，不從生活上修養，又焉能昇天？」
老農：「所謂昇天者，即昇化，昇化分多種。(一)隨緣昇化。(二)脫體昇化。(三)本相昇化。(四)幻化昇化。這四種昇化道理是：
『隨緣昇化』，修道者明白生死之道理，之道我從何處來，將來歸到何處。並且把握住自己的心靈，死生不過是變化中的一個階段而已。到如此的境界，便可隨緣昇化。
『脫體昇化』，如秋蟬脫殼，說死即死，其來去自如，所謂無疾而終。
『本相昇化』，是帶肉體而去。即白日飛昇。這是比較困難的，但其成功，飛昇亦易事也。
『幻化昇化』，是變另外一種形相而昇化，如變為鳥或變為龍虎。也都是昇化的一種妙法。
帝曰：「如何能做到昇化？其方法如何？」
老農：「昇化無方法，如有方法便是方術。離正道遠矣。人從虛無中來，自然再返於虛無，萬相均是幻化，世人認假成真，以致走入迷途。」
帝曰：「怎樣才能跳出迷途？」
老農：「知其為迷途，則不迷矣，世人受肉體的影響很大，一時不能自拔耳，肉體不可缺，但人不可過份愛惜，如過份愛惜，則必墜落於愛情中，一落愛情，便有執著，不克昇化了。」
帝曰：「寡人聞道很多，從人道而進入天道，當以先生為第一次指示。寡人因有國事牽累，不能久留於外，今日聽先生的話，頓開茅塞。先生誠