大圓滿法淺談
藏密無上瑜珈部有「生起、圓滿、大圓滿次第」，新譯派（白、花、黃教）稱「父續
、母續、無二續」。大圓滿是舊譯寧瑪派（紅教）的不共最高即身成佛法門。大圓滿
法門來自法身佛普賢王如來，由佛界傳入人間，是聽聞得解脫的頓悟法門，上根者聞
法同時解脫。此外密續有云：『今生如能聽聞到大圓滿教法，即使不修，由此因緣將
來在「空行劫」都能得到解脫。』大圓滿所用的方法和技巧與他乘可能略為不同，大
圓滿的看法並不認為佛高，眾生低，「佛」和「眾生」的不同處只在于「覺」和「迷
」，行者其實離佛境非常接近，每一刻都有機會明心見性。
「大圓滿」的意義
「大圓滿」是究竟的智慧，能直見本淨自性實相，諸法生起的剎那，超越能修所修，
原本清淨解脫，故稱「圓滿」，輪迴、涅槃萬法都不離這實相，故稱「大」，眾生只
是不識實相，自迷自縛而枉受輪迴，雖迷時淪為眾生，但自性本來清淨圓滿，為使這
螫伏的佛性由隱而顯，而修大圓滿道，大圓滿道在實修正行方面有「徹卻」與「脫噶
」。
「徹卻(藏文)」- 立斷入本淨
一切眾生，真如法性不生不滅、不垢不淨、不增不減，真如體、相、用的法、報、化
三身本自具足，不必向外馳求，但，人道眾生五毒遮五智，五蘊遮五身，業及污染遮
蔽原本境界，不識實相，雖無始未離大圓滿境界，卻視而不見，用而不覺，「俱生智
」和「俱生無明」無始混合在一起，所以不得解脫，因緣具足的大圓滿道行者在時機
成熟時，依上師直指引導，能當下立斷妄念遷流，面見離覆遮的本淨自性，識得一切
妄念「在自性上自起自滅，不需整治亦不相續」，就像水上畫圖，空中鳥跡，生同無
生，本來解脫，如此八萬四千煩惱在根本上得到清淨，當體立斷妄念之流，識得這超
越能修所修的自性境，是名得「徹卻見」開悟。離此當下自性智慧外別求解脫，絕無
是處。上根者經有證量的上師直指即通達，聽聞即開悟，如能認清這本來清淨的自性
，也能定在這本來清淨上，並不需要其他方便；普通根器者則有其他止觀、修氣脈等
前行方便，悟後令當下的明體智慧相續，不加整治亦不散亂，這無修之修就是「徹卻
定」，但，未達究竟前，還需依「任運無修」之旨「保任」，「保」者護持「不散」
，「任」者放任「不守」，使智慧相續不斷打成一片，時時識得「無明實性即佛性，
「幻化空身即法身」，通達「煩惱本性即菩提」，得到「大圓滿智慧」能使行者剎那
出三界得解脫，就好像澆息了煮開水的火，雖然眼前水還是熱的，但由于火根已斷，
假以時間，水自然會冷卻。真見道後由于煩惱根源已破，略經修持將能得到解脫。「
見」就像「眼睛」，開了慧眼從此能見實相，得「見」後所謂的「修定」就像是「腿
」，從此「見修雙運」可以走向佛土得到佛果。如不得「見」，則沒有辦法「修」，
這無相心印之「見」必須在言語道斷，心行處滅親見，一般各乘依文字般若以思惟抉
擇「見地」的最高點（如「中觀」），仍不離腦筋意識，屬「思慧」，真正的開悟，
超過了「思慧」的最高點，親至起心動念脫落處，面見無生，超出一般所謂的「見地
」，這才是真正「修慧」的開始，但並不是「證悟」，只是可以開始起正修，知道要
保任什麼。
依「徹卻」開悟，不依分析思維推理，並非四禪八定，不是參禪，也不是修無念無想
定境，龍欽巴祖師說：「建立萬法惟心，心性本空的信念見地，只是示以入道的方便
，並非大圓滿心髓的究竟密意。」大圓滿是依上師口訣寬坦任運，在自性離覆遮的自
然狀態，直接認取本淨俱生智，以明心見性。對于煩惱的生起，有對治、轉化，當下
自起自解脫三種方法。凡夫隨煩惱流轉，小乘採取「壓制」或「對治」；一般大乘顯
教和密宗用「轉化」方法；而「大圓滿法」和「禪宗」則不取不執著，不捨亦不轉變
，在諸法生起的當下體取無生，「任其自起自解脫，不加對治，不加轉變」，在「一
味」中妄念煩惱不得相續，生亦無生，自然解脫。
開始修大圓滿，最重要需找到合格的上師，一心依止，親自侍師參學。經上師親自傳
授、解惑、印證，以得到開悟，才吉祥如法，這樣才不致依文解字，誤入歧途，產生
流弊，不然差之毫厘就失之千里。因「道不屬知，不屬不知；知是妄覺；不知是無記
」，如只依文字般若，用腦筋分析思惟，多半落入「解悟」，縱或承當，多屬光影，
于無相心印，並未看透，只得個見地，容易退失，解脫受用功德不能生起，緣境現起
仍為境奪，力量不夠不得自在，真參實悟須依已悟上師指導如何「真用功」，得加持
以心印心而直接契入，那時才一見永見。並需由上師印證，切莫未得言得，未證言證
，犯大妄語。在一切如法及因緣具足的情況下，古今出了無數的證悟者。
「脫噶(藏文)」- 任運頓超
依「徹卻」的「立斷入本淨」已明心見性，在得「見」住「定」，識得自性本體的基
礎上，再修「脫噶」。
自性本來清淨，但為業力粗濁氣脈所擾，變成跛人騎瞎馬，粗濁五根觸五塵即粘縛取
捨，生出妄心墮入輪迴，「脫噶」將真心依智慧氣脈，經法報化三姿，三種凝視法，
經六光，四相，由體起用，可由父母所生肉眼，親見佛性所顯現的淨相，現見自性五
智光明、佛身、淨土、壇城，得見微觀世界的奧秘，生時在微塵中已漸顯現諸佛剎土
，證華嚴境界的不虛，自性本體與妙用如日與日光，本淨自性如母，可由「徹卻見」
開顯，「徹卻定」證入，由自性本體自顯的妙用境界如子，可由熟修「脫噶」而證入
，行之日久，色身與法界佛光融成一片，臨命終時，色身便舉體化虹入法界，圓滿成
就者色身融入法界，法界透出色身，即身化虹光成佛。這是寧瑪派特有的不共法門。
不知禪宗五祖夜授六祖托付衣缽法門時，是否類似這種「向上一路，千聖不傳」的法
門？釋尊見「明星」悟道，是否就是「脫噶之相」？五祖掩門為六祖開示一夜，使六
祖大徹大悟，那夜教的是什麼，眾說紛云。但這種直指口訣，「大圓滿心髓」保存的
非常完整，千年依此證道的祖師不計其數。
大圓滿法門簡介
究竟而言，「大圓滿」是頓悟無上菩提的了義佛乘，直接契入，並無次第可言，並非
一般知識性教授，不依意念思維，分析抉擇，最上根器者聞法當下解脫，入座聞法時
尚為凡夫，起座時已悟道，但這種高根器者，累世已積福慧資糧，業障也淨化得差不
多，也可能是乘願再來的轉世者（藏文「吐庫」，訛稱「活佛」），由業緣和某上師
認識，一教可能剎那頓悟，悟得透徹就承當再也不離，很快由悟而證，一般人並無這
種根器，這也就是為何釋迦牟尼佛靈山會上拈花，只有大迦葉尊者一人微笑得心印，
如業障未淨化，資糧未圓滿，對上師信心虔誠不夠，由于弟子的容器不清淨，接收器
未調好，雖然釋迦牟尼佛在面前直指也無法以心印心頓悟自性。
「大圓滿」教法並不是公開濫談的話題，自古傳統須有一對一的師徒關係，對一般人
漸次引導「修以開悟」的次第大約如下：
起初合格上師在瞭解弟子根器後，授以淨化業障、圓滿資糧的前行，弟子須受第四灌
頂及修「上師相應法」，以變成正法器和完美的接收器，在修持期間向上師報告禪修
經驗，時機至時，有經驗的上師會知道，這時直指引見心之本性，有如一刀劈下，頓
破累劫無明，剎 那頓悟。
明心見性是「悟道」，離「證道」尚有距離。悟後由上師指引如何起正修，才曉得如
何「真用功」（這也是依方便而說，對上根者，大圓滿本淨見的精義，在諸法生起的
當下即圓滿，本來不垢不淨，無縛無解，無修無證，如徹悟這「本來清淨」，即「見
」、即「修」、即「行」、即「果」，超越諸道諸地，不講次地與修。但依理悟事證
那種說法，為人師者要解釋清楚，免學人起惑）。悟後開始能念念見清淨自性，見到
萬象生滅同時的本體，住在真如，同時徹見這相有世界真妄和合的運作-「緣起性空、
諸法如幻」，此時「能善分別諸法相，于第一義而不動」，如悟得透徹，在「慧」上
再加強「定」的功夫，能恢恢不散的由「悟境」轉入「證境」，精進保任至妄念隨起
，本淨即得，不守不散，習氣掃盡，任運無修時，就證入聖位，由「悟道」進入「證
道」。
這就是大圓滿「立斷入本淨，」的「見、修、行、果」之道，首先須開悟得「見」，
就像打開黑屋的電燈，悟後保任見，「住見不離，不散不守」就是「修」，就像保持
室內的光亮，所謂「行」偏重「即煩惱即菩提」，在真如立場，念念見煩惱妄念的本
性即菩提，精進實行任其隨妄本淨，自起自解脫的功夫，「以見解縛，不取不捨」，
「知妄即離，離妄即覺，不作方便」，就像在電燈的照明下，打掃地上的塵垢。作功
夫的層次有所謂「如遇舊時人」、「蛇結自解」、「賊入空屋」三階段，重點在「無
毫毛修整，但無剎那散亂-不散不守」。這「無修的殊勝修」要「不守」雖易，但要「
不散」極難，需真實開悟並依傳承口訣。（注：以上有些是「大圓滿」的專有名詞，
如有心學習應正式拜師參學）
至此讀者可知，這種密宗中的最高法門，已由「有相」進入「實相」，不取相也不捨
相，完全是即身明心見性的內證法門，和怪力亂神，光影門頭，並無牽涉。「菩提自
性，本來清淨，但用此心，直了成佛」，大圓滿前半部的「立斷」倒和禪宗有許多相
通之處，只是悟入的巧妙不同，法門保存的極完整，並且頓漸普攝，對各種根器的人
都能循循善誘，對「明心見性」、「起用」、「證道」細微關鍵的印證，都交代得清
清楚楚，師徒口耳相傳，行者在條件具足的情形下，應迅速進入這種內修內證層次的
修行，才不致學佛多年，仍多疑而缺乏自信，不知道自己修得對不對，悟得真不真，
境界來了仍不自在，了生死也無把握，大圓滿法門，雖有其前行基礎，但其方法的直
接、有效，真是如人飲水，冷暖自知，不是未親身經歷，只研究教相理論者所能瞭解
的。
「大圓滿心髓」和「禪宗祖師禪」了義佛乘，能使福德因緣具足的眾生，頓悟入一佛
乘真如實相，橫出三界。其直接殊勝，不可思議。可說一切修福所積的「福德」，都
是為了能進入這種「無上解脫慧」層次修行的基礎和資糧，如在打基礎階段，未逢明
師授以能迅速「淨障集資」的方法，也無明眼善知識指點，滯于一處久不得出，則今
生一誤可能再蹉跎三大劫，最後還是免不了要過這關。
寧瑪派大圓滿法和其他新派有一些不同的地方，在有些新譯派看來，必須先消除較粗
的（六）識，才能露出真如本來面目，而舊譯寧瑪派大圓滿，不藉推理思維，不中止
六識的運作，在內外某種條件下，引出真如淨光自性，加以認取，認清真如本體後，
一見永見，狂心頓歇，從此即休歇在這三世諸佛安心之處，了知自心外境都是真如的
游戲，如日出日光，出于真如，歸于真如，只保任此覺悟，不散不守，不取不捨，這
是不造作費力的自然修行，這種層次的修行，完全不取于相，但由體起用現見淨相，
亦不廢于相，不須布壇、設供、結印、持咒、誦經，與其他有造作的修法有所不同。
有時愈高的法愈單純不複雜，但現代人因為概念知識纏縛，習于造作，無疑的信心不
易生起，不知如何自然放鬆，寬坦任運，休歇于當下。單純的修法反而難以進入狀況
。參心悟道過程陷阱層層，大圓滿法門，須具足福緣能遇到有傳承、聞思修成熟的上
師引導、解惑、印證，以免誤認妄覺或無始無明為真如法性，而滯于一處，認賊作父
。上師會指示如何做前行，如何開悟，如何悟後起修。密宗依「上師相應法」不只靠
自力，大圓滿已證祖師法身遍滿虛空，經上師和其相應得其加持，能較不費力的悟入
，其層層引導極為善巧，非最上根器者亦能悟入。
即使行者已于無量劫被無明覆蓋而不識自性，就像被關在漆黑屋內，但上師的口訣如
明燈，光明一現這黑暗無法不走，由認取俱生自性的星星之火，可以燎原，盡燒累劫
無明，對根器相應者，這以因、果同時的「果乘」法門，能助修行者橫出三界、頓入
一實相法界。
但是勿誤認這種修法容易，今生頓悟是由累世漸修的開花結果，若你聞法當下無法頓
悟，應該要如法的修前行。首先是「四思維 - 人身難得、壽命無常、因果不虛、輪迴
痛苦」，使你的心能夠出離輪迴而趨向佛法；再來是「皈依」和「發心」，建立對上
師三寶的「信心」和對眾生的「慈悲」；之後修「金剛薩綞」，淨化自己身口意的業
障；修「供曼達」以圓滿自己的福慧資糧；修「上師相應法」以心印心，以上的修行
是「因」，「果」就是能面見自性，悟入「大圓滿見」。
行者在證悟前需守戒律，止惡修善。蓮師曾說：「此法門的見地如天高，但行為謹慎
，最基礎的修行亦不輕乎」。行者切勿目輕一切，只是口說大圓滿，反正自心是佛，
不重因果，不守戒律，不敬三寶，不做有為修行，其實自心並未能住于「大圓滿」境
界，落于「口頭禪」反種下墮之因，讀者有緣讀到本文，聽聞到這種法門，又能生敬
信，有心學習修持，就是福緣的開始，當尋求有緣上師一心依止，入門起修。
monibo888 發表在 痞客邦 PIXNET
藏密無上瑜珈部有「生起、圓滿、大圓滿次第」，新譯派（白、花、黃教）稱「父續
、母續、無二續」。大圓滿是舊譯寧瑪派（紅教）的不共最高即身成佛法門。大圓滿
法門來自法身佛普賢王如來，由佛界傳入人間，是聽聞得解脫的頓悟法門，上根者聞
法同時解脫。此外密續有云：『今生如能聽聞到大圓滿教法，即使不修，由此因緣將
來在「空行劫」都能得到解脫。』大圓滿所用的方法和技巧與他乘可能略為不同，大
圓滿的看法並不認為佛高，眾生低，「佛」和「眾生」的不同處只在于「覺」和「迷
」，行者其實離佛境非常接近，每一刻都有機會明心見性。
「大圓滿」的意義
「大圓滿」是究竟的智慧，能直見本淨自性實相，諸法生起的剎那，超越能修所修，
原本清淨解脫，故稱「圓滿」，輪迴、涅槃萬法都不離這實相，故稱「大」，眾生只
是不識實相，自迷自縛而枉受輪迴，雖迷時淪為眾生，但自性本來清淨圓滿，為使這
螫伏的佛性由隱而顯，而修大圓滿道，大圓滿道在實修正行方面有「徹卻」與「脫噶
」。
「徹卻(藏文)」- 立斷入本淨
一切眾生，真如法性不生不滅、不垢不淨、不增不減，真如體、相、用的法、報、化
三身本自具足，不必向外馳求，但，人道眾生五毒遮五智，五蘊遮五身，業及污染遮
蔽原本境界，不識實相，雖無始未離大圓滿境界，卻視而不見，用而不覺，「俱生智
」和「俱生無明」無始混合在一起，所以不得解脫，因緣具足的大圓滿道行者在時機
成熟時，依上師直指引導，能當下立斷妄念遷流，面見離覆遮的本淨自性，識得一切
妄念「在自性上自起自滅，不需整治亦不相續」，就像水上畫圖，空中鳥跡，生同無
生，本來解脫，如此八萬四千煩惱在根本上得到清淨，當體立斷妄念之流，識得這超
越能修所修的自性境，是名得「徹卻見」開悟。離此當下自性智慧外別求解脫，絕無
是處。上根者經有證量的上師直指即通達，聽聞即開悟，如能認清這本來清淨的自性
，也能定在這本來清淨上，並不需要其他方便；普通根器者則有其他止觀、修氣脈等
前行方便，悟後令當下的明體智慧相續，不加整治亦不散亂，這無修之修就是「徹卻
定」，但，未達究竟前，還需依「任運無修」之旨「保任」，「保」者護持「不散」
，「任」者放任「不守」，使智慧相續不斷打成一片，時時識得「無明實性即佛性，
「幻化空身即法身」，通達「煩惱本性即菩提」，得到「大圓滿智慧」能使行者剎那
出三界得解脫，就好像澆息了煮開水的火，雖然眼前水還是熱的，但由于火根已斷，
假以時間，水自然會冷卻。真見道後由于煩惱根源已破，略經修持將能得到解脫。「
見」就像「眼睛」，開了慧眼從此能見實相，得「見」後所謂的「修定」就像是「腿
」，從此「見修雙運」可以走向佛土得到佛果。如不得「見」，則沒有辦法「修」，
這無相心印之「見」必須在言語道斷，心行處滅親見，一般各乘依文字般若以思惟抉
擇「見地」的最高點（如「中觀」），仍不離腦筋意識，屬「思慧」，真正的開悟，
超過了「思慧」的最高點，親至起心動念脫落處，面見無生，超出一般所謂的「見地
」，這才是真正「修慧」的開始，但並不是「證悟」，只是可以開始起正修，知道要
保任什麼。
依「徹卻」開悟，不依分析思維推理，並非四禪八定，不是參禪，也不是修無念無想
定境，龍欽巴祖師說：「建立萬法惟心，心性本空的信念見地，只是示以入道的方便
，並非大圓滿心髓的究竟密意。」大圓滿是依上師口訣寬坦任運，在自性離覆遮的自
然狀態，直接認取本淨俱生智，以明心見性。對于煩惱的生起，有對治、轉化，當下
自起自解脫三種方法。凡夫隨煩惱流轉，小乘採取「壓制」或「對治」；一般大乘顯
教和密宗用「轉化」方法；而「大圓滿法」和「禪宗」則不取不執著，不捨亦不轉變
，在諸法生起的當下體取無生，「任其自起自解脫，不加對治，不加轉變」，在「一
味」中妄念煩惱不得相續，生亦無生，自然解脫。
開始修大圓滿，最重要需找到合格的上師，一心依止，親自侍師參學。經上師親自傳
授、解惑、印證，以得到開悟，才吉祥如法，這樣才不致依文解字，誤入歧途，產生
流弊，不然差之毫厘就失之千里。因「道不屬知，不屬不知；知是妄覺；不知是無記
」，如只依文字般若，用腦筋分析思惟，多半落入「解悟」，縱或承當，多屬光影，
于無相心印，並未看透，只得個見地，容易退失，解脫受用功德不能生起，緣境現起
仍為境奪，力量不夠不得自在，真參實悟須依已悟上師指導如何「真用功」，得加持
以心印心而直接契入，那時才一見永見。並需由上師印證，切莫未得言得，未證言證
，犯大妄語。在一切如法及因緣具足的情況下，古今出了無數的證悟者。
「脫噶(藏文)」- 任運頓超
依「徹卻」的「立斷入本淨」已明心見性，在得「見」住「定」，識得自性本體的基
礎上，再修「脫噶」。
自性本來清淨，但為業力粗濁氣脈所擾，變成跛人騎瞎馬，粗濁五根觸五塵即粘縛取
捨，生出妄心墮入輪迴，「脫噶」將真心依智慧氣脈，經法報化三姿，三種凝視法，
經六光，四相，由體起用，可由父母所生肉眼，親見佛性所顯現的淨相，現見自性五
智光明、佛身、淨土、壇城，得見微觀世界的奧秘，生時在微塵中已漸顯現諸佛剎土
，證華嚴境界的不虛，自性本體與妙用如日與日光，本淨自性如母，可由「徹卻見」
開顯，「徹卻定」證入，由自性本體自顯的妙用境界如子，可由熟修「脫噶」而證入
，行之日久，色身與法界佛光融成一片，臨命終時，色身便舉體化虹入法界，圓滿成
就者色身融入法界，法界透出色身，即身化虹光成佛。這是寧瑪派特有的不共法門。
不知禪宗五祖夜授六祖托付衣缽法門時，是否類似這種「向上一路，千聖不傳」的法
門？釋尊見「明星」悟道，是否就是「脫噶之相」？五祖掩門為六祖開示一夜，使六
祖大徹大悟，那夜教的是什麼，眾說紛云。但這種直指口訣，「大圓滿心髓」保存的
非常完整，千年依此證道的祖師不計其數。
大圓滿法門簡介
究竟而言，「大圓滿」是頓悟無上菩提的了義佛乘，直接契入，並無次第可言，並非
一般知識性教授，不依意念思維，分析抉擇，最上根器者聞法當下解脫，入座聞法時
尚為凡夫，起座時已悟道，但這種高根器者，累世已積福慧資糧，業障也淨化得差不
多，也可能是乘願再來的轉世者（藏文「吐庫」，訛稱「活佛」），由業緣和某上師
認識，一教可能剎那頓悟，悟得透徹就承當再也不離，很快由悟而證，一般人並無這
種根器，這也就是為何釋迦牟尼佛靈山會上拈花，只有大迦葉尊者一人微笑得心印，
如業障未淨化，資糧未圓滿，對上師信心虔誠不夠，由于弟子的容器不清淨，接收器
未調好，雖然釋迦牟尼佛在面前直指也無法以心印心頓悟自性。
「大圓滿」教法並不是公開濫談的話題，自古傳統須有一對一的師徒關係，對一般人
漸次引導「修以開悟」的次第大約如下：
起初合格上師在瞭解弟子根器後，授以淨化業障、圓滿資糧的前行，弟子須受第四灌
頂及修「上師相應法」，以變成正法器和完美的接收器，在修持期間向上師報告禪修
經驗，時機至時，有經驗的上師會知道，這時直指引見心之本性，有如一刀劈下，頓
破累劫無明，剎 那頓悟。
明心見性是「悟道」，離「證道」尚有距離。悟後由上師指引如何起正修，才曉得如
何「真用功」（這也是依方便而說，對上根者，大圓滿本淨見的精義，在諸法生起的
當下即圓滿，本來不垢不淨，無縛無解，無修無證，如徹悟這「本來清淨」，即「見
」、即「修」、即「行」、即「果」，超越諸道諸地，不講次地與修。但依理悟事證
那種說法，為人師者要解釋清楚，免學人起惑）。悟後開始能念念見清淨自性，見到
萬象生滅同時的本體，住在真如，同時徹見這相有世界真妄和合的運作-「緣起性空、
諸法如幻」，此時「能善分別諸法相，于第一義而不動」，如悟得透徹，在「慧」上
再加強「定」的功夫，能恢恢不散的由「悟境」轉入「證境」，精進保任至妄念隨起
，本淨即得，不守不散，習氣掃盡，任運無修時，就證入聖位，由「悟道」進入「證
道」。
這就是大圓滿「立斷入本淨，」的「見、修、行、果」之道，首先須開悟得「見」，
就像打開黑屋的電燈，悟後保任見，「住見不離，不散不守」就是「修」，就像保持
室內的光亮，所謂「行」偏重「即煩惱即菩提」，在真如立場，念念見煩惱妄念的本
性即菩提，精進實行任其隨妄本淨，自起自解脫的功夫，「以見解縛，不取不捨」，
「知妄即離，離妄即覺，不作方便」，就像在電燈的照明下，打掃地上的塵垢。作功
夫的層次有所謂「如遇舊時人」、「蛇結自解」、「賊入空屋」三階段，重點在「無
毫毛修整，但無剎那散亂-不散不守」。這「無修的殊勝修」要「不守」雖易，但要「
不散」極難，需真實開悟並依傳承口訣。（注：以上有些是「大圓滿」的專有名詞，
如有心學習應正式拜師參學）
至此讀者可知，這種密宗中的最高法門，已由「有相」進入「實相」，不取相也不捨
相，完全是即身明心見性的內證法門，和怪力亂神，光影門頭，並無牽涉。「菩提自
性，本來清淨，但用此心，直了成佛」，大圓滿前半部的「立斷」倒和禪宗有許多相
通之處，只是悟入的巧妙不同，法門保存的極完整，並且頓漸普攝，對各種根器的人
都能循循善誘，對「明心見性」、「起用」、「證道」細微關鍵的印證，都交代得清
清楚楚，師徒口耳相傳，行者在條件具足的情形下，應迅速進入這種內修內證層次的
修行，才不致學佛多年，仍多疑而缺乏自信，不知道自己修得對不對，悟得真不真，
境界來了仍不自在，了生死也無把握，大圓滿法門，雖有其前行基礎，但其方法的直
接、有效，真是如人飲水，冷暖自知，不是未親身經歷，只研究教相理論者所能瞭解
的。
「大圓滿心髓」和「禪宗祖師禪」了義佛乘，能使福德因緣具足的眾生，頓悟入一佛
乘真如實相，橫出三界。其直接殊勝，不可思議。可說一切修福所積的「福德」，都
是為了能進入這種「無上解脫慧」層次修行的基礎和資糧，如在打基礎階段，未逢明
師授以能迅速「淨障集資」的方法，也無明眼善知識指點，滯于一處久不得出，則今
生一誤可能再蹉跎三大劫，最後還是免不了要過這關。
寧瑪派大圓滿法和其他新派有一些不同的地方，在有些新譯派看來，必須先消除較粗
的（六）識，才能露出真如本來面目，而舊譯寧瑪派大圓滿，不藉推理思維，不中止
六識的運作，在內外某種條件下，引出真如淨光自性，加以認取，認清真如本體後，
一見永見，狂心頓歇，從此即休歇在這三世諸佛安心之處，了知自心外境都是真如的
游戲，如日出日光，出于真如，歸于真如，只保任此覺悟，不散不守，不取不捨，這
是不造作費力的自然修行，這種層次的修行，完全不取于相，但由體起用現見淨相，
亦不廢于相，不須布壇、設供、結印、持咒、誦經，與其他有造作的修法有所不同。
有時愈高的法愈單純不複雜，但現代人因為概念知識纏縛，習于造作，無疑的信心不
易生起，不知如何自然放鬆，寬坦任運，休歇于當下。單純的修法反而難以進入狀況
。參心悟道過程陷阱層層，大圓滿法門，須具足福緣能遇到有傳承、聞思修成熟的上
師引導、解惑、印證，以免誤認妄覺或無始無明為真如法性，而滯于一處，認賊作父
。上師會指示如何做前行，如何開悟，如何悟後起修。密宗依「上師相應法」不只靠
自力，大圓滿已證祖師法身遍滿虛空，經上師和其相應得其加持，能較不費力的悟入
，其層層引導極為善巧，非最上根器者亦能悟入。
即使行者已于無量劫被無明覆蓋而不識自性，就像被關在漆黑屋內，但上師的口訣如
明燈，光明一現這黑暗無法不走，由認取俱生自性的星星之火，可以燎原，盡燒累劫
無明，對根器相應者，這以因、果同時的「果乘」法門，能助修行者橫出三界、頓入
一實相法界。
但是勿誤認這種修法容易，今生頓悟是由累世漸修的開花結果，若你聞法當下無法頓
悟，應該要如法的修前行。首先是「四思維 - 人身難得、壽命無常、因果不虛、輪迴
痛苦」，使你的心能夠出離輪迴而趨向佛法；再來是「皈依」和「發心」，建立對上
師三寶的「信心」和對眾生的「慈悲」；之後修「金剛薩綞」，淨化自己身口意的業
障；修「供曼達」以圓滿自己的福慧資糧；修「上師相應法」以心印心，以上的修行
是「因」，「果」就是能面見自性，悟入「大圓滿見」。
行者在證悟前需守戒律，止惡修善。蓮師曾說：「此法門的見地如天高，但行為謹慎
，最基礎的修行亦不輕乎」。行者切勿目輕一切，只是口說大圓滿，反正自心是佛，
不重因果，不守戒律，不敬三寶，不做有為修行，其實自心並未能住于「大圓滿」境
界，落于「口頭禪」反種下墮之因，讀者有緣讀到本文，聽聞到這種法門，又能生敬
信，有心學習修持，就是福緣的開始，當尋求有緣上師一心依止，入門起修。
monibo888 發表在 痞客邦 PIXNET