非常感恩《陰符經》的譯文《陰符經》字逾三百，被稱為「古今修道第一真經」。 節錄自本站 道家內丹經典

《陰符經》字逾三百，被稱為「古今修道第一真經」。

陰，內含，無形。符，符合，順應。通過內在無形之修煉，以符合天地之道。觀察天道運行之法度，並且按照天道運行修煉自身，一切修煉的理法都可以包括在其中了。

修煉所追求的就是「天人合一」、「生道合一」的境界，天人合一的層次越深，生道合一的境界越高，修煉的層次也就越高。故此明白了天人合一，也就等於明白了修煉。這句話點明了全經主題，是全篇總綱。

天上有金木水火土五大行星，喻指五行。五行相生相剋相制相化，莫不狀害我身，使我墮入其中，嘗受生老病死之痛苦，不能做自己命運的主人。而在修煉之人，則可識其賊性，探得造化之根源，使五行顛倒，造化逆行，自能反奪五行之造化，使「賊」化為「昌」，反而促使我之道成。


反奪五行造化，在於一心之運用。此乃空空洞洞、不執不失之道心，而非世俗頑惡之人心。其所反奪造化之源，在於體外之宇宙。由於色身有限，宇宙無限，要從宇宙之中施行反奪，才能獲取無窮之造化。修成亙古不滅之先天元神，長生久視，「天地有壞，這個不壞。」大道之奧妙，早已揭示無遺矣。


人能認清五賊，追根溯源，還歸本來，明白宇宙總持之根源，自然成為造化主人。此時無窮宇宙，如同在我手掌中；萬物變化，亦好似生於自身。又手通心，亦指宇宙變化，自心了然可知。這等氣魄，若非修煉之士誰能之。

吾人未生之前，乃是元神混沌之體，謂之天性；既生之後，變成後天之氣質之性，謂之人心。天性既可化為人心，吾人自可明通此機，尊循天道，去除人心，返歸天性。老子謂之「歸根覆命」，大道之根源在此。


天發殺機，日月相蝕，隕星墜落；地發殺機，洪水地震，起於四野；人發殺機，天翻地覆，動盪四起。要在人能合於天道，天人齊發，則萬事萬物之變化，可以定其基矣。古人言：「天定勝人，人定勝天」是也。

　　以上雖言殺機，但是生殺互根，修煉人須由此悟去，殺機既是生機。人能發殺機於天地，即是反奪生機於自身。丹經謂之「大死再活」，「置之死地而後生」。


修煉之人，要在殺機之中反奪生機，必須天人合發，即人心合乎天性。但是人心有巧有拙，務使巧伏為拙，使外拙而內巧，拙中藏巧，方才合乎天性。伏藏之道，在乎九竅（即眼、耳、鼻、口、外腎、谷道）。九竅為邪妄出入之門戶，而其關鍵在於耳、目、口三者。精通於耳，神通於目，氣通於口，動則外露，靜則內藏。使動化為靜，則三要皆成為三寶矣。


天生天殺，陰陽消長，乃順行自然。但是刑殺之機，亦是反奪生氣之機也，乃為逆行修煉之樞要。天地從萬物中反奪，萬物從人中反奪，人從萬物中反奪。三者互相反奪，配合平衡，才能合乎生殺之道，成為自然。


欲求修煉，貴在知生殺予奪之動機。按時採取，從天地萬物中反奪生機，陶鑄自身筋骨，才能成為乾健人之軀。乘機發動，借生殺變化之機，反奪造化，安定自身。丹道修煉在每次超升階段，都在掌握時機。

　　平常人只知道後天思慮之神為神，而不知先天不神之神方為真神。人要修煉，先須使後天思慮之神，歸於先天不神之神，空空洞洞，虛靈不昧，才能做到時至神知，機動神隨，反奪造化，調理百骸，得成修煉之功。


太陽東昇西降，月亮晦朔弦望，皆有定數。小往漸變大來，大往漸變小來，陰大則陽小，陰大則陽小，此日月出沒之數也。修煉者能夠知往推來，採取日月精華，奪取天地正氣，自可完成修真證聖之功，神明亦由此而出焉。


盜機即反奪之機，反奪造化之功，皆無形象可言，若有形象，便落後天，故天下無見之無知之。先有見知，便失其機。采煉之時，若為「寂然不動，感而遂通」之先天元氣，無形無象，不可見知，則能成丹；此時若動情識，迅即化為後天濁質，可以見知，必有走漏之危。即使追回采煉，亦不能成丹。此反奪之機，君子得之固然謹慎，信道奉行，可以修成大道；小人得之輕視造化，修功傾覆，反有性命之危。


雙目失明之人，視不外漏，專一於目，視覺反而君敏；兩耳失聰之人，專一於耳，聽覺反而靈敏。專心用於一處，便可得到平時用兵十倍的效力。反覆不斷地專一用心，則可以得到用兵百萬的效力。丹法與用兵相同，二者一理，運用之妙，都在專一。宋岳武穆云：「運用之妙，存乎一心」。


人生之初，心本虛空，隨著長大，漸為外物所擾，遂而產生種種妄念欲想，損人心性，損盡則死。修煉下手，還虛第一，蓋「魔由心生，境由心造」，心若不虛，反而自魔障，毀我功修。故須收心離境，聚性止念，煉養神氣，以成大道。其機繫於二目，神生於心，而發於目，此乃丹功之要妙樞機。舉凡修煉之內視、採藥、烹煉、養胎以至出神等等，均以二目為關鍵樞機也。


天本空空洞洞，無識無知，毫無施恩之意，而其行四時，育萬物，大恩遂生。迅雷烈風均受其驅使，而蠢蠢然不能自主。此乃大道隱含之力量，不可思議，修真悟道之士，當由此參證之。


至樂之人，心胸坦蕩，性有餘閒。至靜之人，廉而不失。修煉之人，功到虛靜之時，心氣忽開，舒暢愉快，妙不可言，此即是至樂至靜之境界。天道驅風使雨，運行四時，看似至私，而其作用於萬物生化，卻是不偏加倚，一視同仁，實為至公。猶天性降之於人，雖為個人所私，其實賢愚皆同，人人均有。此乃天道大公無私，若至私而實至公。


　擒攝造化的訣竅，乃在於氣。所謂氣聚則生，氣散則死。生與死互為本根，生在何處，死在何處，人由男女生，亦由男女而死。恩害相生，亦同於生死。由人心返還天性，為死處求生，是謂逆則成仙成道，即恩生於害；由天性降入人心，為生老病死，是謂順則生人生鬼，即害生於恩。


愚人以天地文理為神聖，我以隨機應變為原則；人以愚弄欺詐為神聖，我以不言而信為神聖；人以驚世駭俗為神聖，我以和光同塵為神聖。這些都是修德之要，無德便不能培道。
中華道家認為，道在我身上就是德，沒有德也就失去了道。有人做功出了偏，或者功夫停滯，即是因為不注重修德之緣故。


　自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝，陰陽相推而變化順矣。


自然之道，主靜立極，空空洞洞，無中生有，《老子》曰：「清靜為天下正。」天地萬物遂得以生化。天地之道充滿其中。靜極生動，陰極生陽，陰陽消長，互資互根。如此相推，則天地萬物生生化化，自然而然，不失其序。


聖人明白自然之道不可隨意抗拒，因而採用至靜之道。只有致虛守靜，才能體悟天道，才能識別五賊，才能反奪造化。一切修為，都是在靜中自然印證。能靜自可合於天地之道，可以攢簇天道之氣候，這是律歷所難以規定的。


有奇異之器，才能產生萬象變化。易道八卦甲子之中，藏有鬼神莫測之機。陰陽相勝的法則，昭昭然可以揭示事物的本來面目了。

《陰符經》，完整的篇名是《黃帝陰符經》或《軒轅黃帝陰符經》，亦稱《黃帝天機經》。《陰符經》字逾三百，被稱為「古今修道第一真經」。

　　觀天之道，執天之行，盡矣！故天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於天，宇宙在乎手，萬化生乎身。天性，人也；人心，機也。立天之道，以定人也。天發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬變定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰。知之修煉，謂之聖人。

　　天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰：食其時，百骸理；動其機，萬化安。人知其神之神，不知不神之所以神也。日月有數，大小有定。聖功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見，莫能知也。君子得之固窮，小人得之輕命。

　　瞽者善聽，聾者善觀。絕利一源，用師十倍，三反晝夜，用師萬倍。心生於物，死於物，機在於目。天子無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性餘，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在氣。生者死之根，死者生之根。

　　恩生於害，害生於恩。愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。人以愚虞聖，我以不愚虞聖；人以奇期聖，我以不奇期聖。故曰：沉水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。是故聖人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象；八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣！

　　《陰符經》全稱《軒轅黃帝陰符經》，是與《老子》、《莊子》齊名的中華道家聖典，。全篇僅四百餘字，言深旨遠。全部經文從天、地、物、人、我五個方面，論述天人之道。尤為中華道家修煉所宗述，奉為丹學祖經之首。仙宗祖師張紫陽詩贊曰：「陰符寶經逾三百，道德靈文滿五千。今古神仙無限數，盡於此處達真詮。」可見對其地位之尊崇。

吾人未生之前，乃是元神混沌之體，謂之天性；既生之後，變成後天之氣質之性，謂之人心。天性既可化為人心，吾人自可明通此機，尊循天道，去除人心，返歸天性。老子謂之「歸根覆命」，大道之根源在此。

修煉之人，要在殺機之中反奪生機，必須天人合發，即人心合乎天性。但是人心有巧有拙，務使巧伏為拙，使外拙而內巧，拙中藏巧，方才合乎天性。伏藏之道，在乎九竅（即眼、耳、鼻、口、外腎、谷道）。九竅為邪妄出入之門戶，而其關鍵在於耳、目、口三者。精通於耳，神通於目，氣通於口，動則外露，靜則內藏。使動化為靜，則三要皆成為三寶矣。

平常人只知道後天思慮之神為神，而不知先天不神之神方為真神。人要修煉，先須使後天思慮之神，歸於先天不神之神，空空洞洞，虛靈不昧，才能做到時至神知，機動神隨，反奪造化，調理百骸，得成修煉之功。

至樂之人，心胸坦蕩，性有餘閒。至靜之人，廉而不失。修煉之人，功到虛靜之時，心氣忽開，舒暢愉快，妙不可言，此即是至樂至靜之境界。天道驅風使雨，運行四時，看似至私，而其作用於萬物生化，卻是不偏加倚，一視同仁，實為至公。猶天性降之於人，雖為個人所私，其實賢愚皆同，人人均有。此乃天道大公無私，若至私而實至公。

聖人明白自然之道不可隨意抗拒，因而採用至靜之道。只有致虛守靜，才能體悟天道，才能識別五賊，才能反奪造化。一切修為，都是在靜中自然印證。能靜自可合於天地之道，可以攢簇天道之氣候，這是律歷所難以規定的。