故大智論云。除諸法實相其餘一切皆是魔事。諸法實相即是真性解脫之異名也。
普賢觀云：昔於靈山廣說一實之道。又云。觀於一實境界故。知諸佛為大事因緣。出現於世。秖令眾生開佛知見。見此一實。非因非果之理耳。經文在茲可為明證也
中論云：諸法實相三人共得者。二乘之人雖共稟無言說道。自求出苦無大悲心。得空則止。鈍根菩薩亦爾。
大經云。第一義空名為智慧。二乘但空空無智慧。菩薩得不但空即中道慧。此慧寂而常照。二乘但得其寂。不得寂照故非實相。菩薩得寂又得寂照。即是實相。
若空假中異者名顛倒。不異者名不顛倒。不顛倒故無煩惱。無煩惱故名為淨。無煩惱則無業。無業故名為我。無業故無報。無報故名樂。無報則無生死。無生死則名常
。常樂我淨名一實諦。
一實諦者即是實相。實相者即經之正體也。如是實相即空假中。
圓教菩薩。即事而真。初發心時便成正覺。得一身無量身。普應一切。今經但取金丹實相。以為經體也。
《妙法蓮華經玄義》卷第八下
一法異名者，（中略），實相之體秖是一法，佛說種種名，亦名妙有真善、妙色、實際、畢竟空、如如、涅槃、虛空、佛性、如來藏、中實理心、非有非無、中道第一
義諦、微妙、寂滅等。無量異名悉是實相之別號，實相亦是諸名之異號耳。
無量義云。無量義者從一法生。其一法者。所謂實相。實相之相無相不相。不相無相名為實相。此從不可破壞真實得名。
又此實相，諸佛得法，故稱妙有，妙有雖不可見諸佛能見，故稱真善妙色，實相非二邊之有。故名畢竟空，空理湛然非一非異，故名如如，實相寂滅，故名涅槃，覺了
不改故名虛空，佛性多所含受，故名如來藏，寂照靈知故名中實理心，不依於有亦不附無，故名中道，最上無過故名第一義諦。
妙有不可破壞故名實相。諸佛能見故名真善妙色。不雜餘物名畢竟空。無二無別故名如如。
普賢觀云：昔於靈山廣說一實之道。又云。觀於一實境界故。知諸佛為大事因緣。出現於世。秖令眾生開佛知見。見此一實。非因非果之理耳。經文在茲可為明證也
中論云：諸法實相三人共得者。二乘之人雖共稟無言說道。自求出苦無大悲心。得空則止。鈍根菩薩亦爾。
大經云。第一義空名為智慧。二乘但空空無智慧。菩薩得不但空即中道慧。此慧寂而常照。二乘但得其寂。不得寂照故非實相。菩薩得寂又得寂照。即是實相。
若空假中異者名顛倒。不異者名不顛倒。不顛倒故無煩惱。無煩惱故名為淨。無煩惱則無業。無業故名為我。無業故無報。無報故名樂。無報則無生死。無生死則名常
。常樂我淨名一實諦。
一實諦者即是實相。實相者即經之正體也。如是實相即空假中。
圓教菩薩。即事而真。初發心時便成正覺。得一身無量身。普應一切。今經但取金丹實相。以為經體也。
《妙法蓮華經玄義》卷第八下
一法異名者，（中略），實相之體秖是一法，佛說種種名，亦名妙有真善、妙色、實際、畢竟空、如如、涅槃、虛空、佛性、如來藏、中實理心、非有非無、中道第一
義諦、微妙、寂滅等。無量異名悉是實相之別號，實相亦是諸名之異號耳。
無量義云。無量義者從一法生。其一法者。所謂實相。實相之相無相不相。不相無相名為實相。此從不可破壞真實得名。
又此實相，諸佛得法，故稱妙有，妙有雖不可見諸佛能見，故稱真善妙色，實相非二邊之有。故名畢竟空，空理湛然非一非異，故名如如，實相寂滅，故名涅槃，覺了
不改故名虛空，佛性多所含受，故名如來藏，寂照靈知故名中實理心，不依於有亦不附無，故名中道，最上無過故名第一義諦。
妙有不可破壞故名實相。諸佛能見故名真善妙色。不雜餘物名畢竟空。無二無別故名如如。