圓覺無礙法門，隨順修習
無上大覺心， 本際無二相， 三事圓證故， 名究竟涅槃。
「威德汝當知， 無上大覺心，
本際無二相， 隨順諸方便，
其數即無量。 如來總開示，
便有三種類， 寂靜奢摩他，
如鏡照諸像； 如幻三摩提，
如苗漸增長； 禪那唯寂滅，
如彼器中鍠。 三種妙法門，
皆是覺隨順， 十方諸如來，
及諸大菩薩， 因此得成道。
三事圓證故， 名究竟涅槃。」
「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心取靜為行，由澄諸念覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現如
鏡中像。此方便者名奢摩他。」-- 空觀示現
「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心知覺心性及與根塵皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾，由起幻故便能內發大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次
增進。彼觀幻者非同幻故，非同幻觀皆是幻故，幻相永離，是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。此方便者名三摩鉢提。」-- 假觀示現
「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不取幻化及諸淨相，了知身心皆為罣礙無知覺明不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心相在塵域，如器中鍠聲出於
外，煩惱涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安、妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想。此方便者名為禪那。」 -- 示中觀行相也。
「善男子！此三法門皆是圓覺。親近隨順十方如來，因此成佛十方菩薩種種方便，一切同異皆依如是三種事業，若得圓證即成圓覺。善男子！假使有人修於聖道，教化
成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習。」
此結行顯勝也。遍圓修習日劫相倍，故教多多二乘，不若暫聞此法，以是成佛正因故。
「世尊，若此覺性，本性清淨，因何染汙使眾生迷悶不入？ 唯願如來廣為我等，開悟法性，令此大眾及末世眾生，作將來眼。」
「善男子！一切眾生從無始來，妄想執有我、人、眾生及與壽命，認四顛倒為實我體，由此便生憎愛二境。於虛妄體重執虛妄，二妄相依生妄業道，有妄業故妄見流轉
，厭流轉者妄見涅槃。由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故。是故動念及與息念皆歸迷悶，何以故？由有無始本起無明為己主宰，一切眾生生
無慧目，身心等性皆是無明，譬如有人不自斷命。是故當知！有愛我者我與隨順，非隨順者便生憎怨，為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。」
一切眾生，從無始來，妄想執有我人等者，正初所云，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相者也。由諸眾生最初不覺，迷本法身，故妄認五蘊幻妄身心，為實我體，
故名我相。
計我輾轉趣於餘趣，故名人相。
計我盛衰苦樂，變異相續，為眾生相。
計有一期命根不斷，為壽者相。
以不達無我，執妄為真，故云顛倒。
然執虛妄為我，已是顛倒，且於此妄我，起憎愛之心，故云重執虛妄，此起惑也。
心境二妄相依，造種種業，故云生妄業道，此造業也。故有妄業，必受苦報。流轉生死，此苦果也。
惑業苦三，皆因妄認我執，以取三界輪迴，故云流轉。此分段生死也。
若二乘人，厭生死苦，斷煩惱集，出三界外，復妄見涅槃，以取變異生死之苦，皆由執我之故也。故云由此便生等。
然此四相，有迷識迷智麤細之分。麤者迷識，乃凡夫妄認五蘊為我妄生憎愛，乃金剛經前半所明者是也。
細者迷智，乃一切聖賢，妄有證得，能所未忘，即此細所說，乃金剛經後半所明者是也。
此中麤細二種我執，正屬俱生。此經眾生，意該九界，此中先舉凡夫之四相，以顯三乘之四相。以凡夫四相，由憎愛而有，三乘四相，有證取而有，以證取發於
愛根種子，故凡聖雙舉。
妄執我故，染汙真性，由此不能入清淨覺，蓋非覺性違拒不容入也，以執我能入之覺，故云有諸能入，非覺入覺耳。
若以覺入覺，則如空合空，又何拒之有。
以我執未忘，故凡夫動念，二乘息念，皆歸迷悶。
何以故？由有無始本起無明，為己主宰，此徵釋迷悶之根本也。本起無明，謂最初一念不覺，生相無明也。法身無我，由一念無明，迷本法身，成陀那識，為我相根本
，自此皆是無明用事，故云為己主宰。我者主宰義，謂從無始至今，一向皆是無明主宰，是為我相，自等覺已，還未破生相無明。異熟未空，皆屬我相。
一切眾生，生無慧目，身心等性，皆是無明。譬如有人，不自斷命，此重釋無始無明，至今難斷之所以也。謂全體無明，變成五蘊身心，然此根本無明，非根本智照不
能破，以諸眾生，從來未逢知識，開發慧眼照破，豈有無明能斷無明之理耶。故云譬如有人，不自斷命。是故當知。有愛我者。我與隨順，非隨順者，便生憎怨，為憎
愛心，養無明故，相續求道，皆不成就。
此序無明相續，長劫之所以也。謂此無明相續，長劫而難斷者，以有憎愛二惑，以滋養之也。以執我故，則偏愛我。若有愛我者，則更增長我之愛見；若違我者，必生
憎怨，然憎怨亦從愛起，以不順其愛，故憎怨耳。以此憎怨資熏無明種子，發起現行，故劫劫生生，愛憎未斷，故無明日厚，所以相續長劫生死耳。今以愛憎之心，而
求佛道，豈有成道之理耶。故云皆不成就。
善男子，云何我相？謂諸眾生，心所證者。
此正示我相之體也。此我等四相，舊解都分麤細，今詳佛意，指無始無明，為己主宰，是為我體，是則四相單約生相無明。今以觀照研窮，對待未忘，輾轉有四。原非
麤細之分也。何以明之，謂妙性圓明，本無能所，良由最初一念，障此妙性，失其本明，故名無明。自爾以來，一向皆是無明為己主宰，而為我體。今以始覺觀照，欲
證圓覺，未能圓合，中間皆因根本無明，而為障礙。故對待未忘，即此所對所證者，乃是無明，非覺性也。故云心所證者，乃我相也。
無上大覺心， 本際無二相， 三事圓證故， 名究竟涅槃。
「威德汝當知， 無上大覺心，
本際無二相， 隨順諸方便，
其數即無量。 如來總開示，
便有三種類， 寂靜奢摩他，
如鏡照諸像； 如幻三摩提，
如苗漸增長； 禪那唯寂滅，
如彼器中鍠。 三種妙法門，
皆是覺隨順， 十方諸如來，
及諸大菩薩， 因此得成道。
三事圓證故， 名究竟涅槃。」
「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心取靜為行，由澄諸念覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現如
鏡中像。此方便者名奢摩他。」-- 空觀示現
「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心知覺心性及與根塵皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾，由起幻故便能內發大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次
增進。彼觀幻者非同幻故，非同幻觀皆是幻故，幻相永離，是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。此方便者名三摩鉢提。」-- 假觀示現
「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不取幻化及諸淨相，了知身心皆為罣礙無知覺明不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心相在塵域，如器中鍠聲出於
外，煩惱涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安、妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想。此方便者名為禪那。」 -- 示中觀行相也。
「善男子！此三法門皆是圓覺。親近隨順十方如來，因此成佛十方菩薩種種方便，一切同異皆依如是三種事業，若得圓證即成圓覺。善男子！假使有人修於聖道，教化
成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習。」
此結行顯勝也。遍圓修習日劫相倍，故教多多二乘，不若暫聞此法，以是成佛正因故。
「世尊，若此覺性，本性清淨，因何染汙使眾生迷悶不入？ 唯願如來廣為我等，開悟法性，令此大眾及末世眾生，作將來眼。」
「善男子！一切眾生從無始來，妄想執有我、人、眾生及與壽命，認四顛倒為實我體，由此便生憎愛二境。於虛妄體重執虛妄，二妄相依生妄業道，有妄業故妄見流轉
，厭流轉者妄見涅槃。由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故。是故動念及與息念皆歸迷悶，何以故？由有無始本起無明為己主宰，一切眾生生
無慧目，身心等性皆是無明，譬如有人不自斷命。是故當知！有愛我者我與隨順，非隨順者便生憎怨，為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。」
一切眾生，從無始來，妄想執有我人等者，正初所云，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相者也。由諸眾生最初不覺，迷本法身，故妄認五蘊幻妄身心，為實我體，
故名我相。
計我輾轉趣於餘趣，故名人相。
計我盛衰苦樂，變異相續，為眾生相。
計有一期命根不斷，為壽者相。
以不達無我，執妄為真，故云顛倒。
然執虛妄為我，已是顛倒，且於此妄我，起憎愛之心，故云重執虛妄，此起惑也。
心境二妄相依，造種種業，故云生妄業道，此造業也。故有妄業，必受苦報。流轉生死，此苦果也。
惑業苦三，皆因妄認我執，以取三界輪迴，故云流轉。此分段生死也。
若二乘人，厭生死苦，斷煩惱集，出三界外，復妄見涅槃，以取變異生死之苦，皆由執我之故也。故云由此便生等。
然此四相，有迷識迷智麤細之分。麤者迷識，乃凡夫妄認五蘊為我妄生憎愛，乃金剛經前半所明者是也。
細者迷智，乃一切聖賢，妄有證得，能所未忘，即此細所說，乃金剛經後半所明者是也。
此中麤細二種我執，正屬俱生。此經眾生，意該九界，此中先舉凡夫之四相，以顯三乘之四相。以凡夫四相，由憎愛而有，三乘四相，有證取而有，以證取發於
愛根種子，故凡聖雙舉。
妄執我故，染汙真性，由此不能入清淨覺，蓋非覺性違拒不容入也，以執我能入之覺，故云有諸能入，非覺入覺耳。
若以覺入覺，則如空合空，又何拒之有。
以我執未忘，故凡夫動念，二乘息念，皆歸迷悶。
何以故？由有無始本起無明，為己主宰，此徵釋迷悶之根本也。本起無明，謂最初一念不覺，生相無明也。法身無我，由一念無明，迷本法身，成陀那識，為我相根本
，自此皆是無明用事，故云為己主宰。我者主宰義，謂從無始至今，一向皆是無明主宰，是為我相，自等覺已，還未破生相無明。異熟未空，皆屬我相。
一切眾生，生無慧目，身心等性，皆是無明。譬如有人，不自斷命，此重釋無始無明，至今難斷之所以也。謂全體無明，變成五蘊身心，然此根本無明，非根本智照不
能破，以諸眾生，從來未逢知識，開發慧眼照破，豈有無明能斷無明之理耶。故云譬如有人，不自斷命。是故當知。有愛我者。我與隨順，非隨順者，便生憎怨，為憎
愛心，養無明故，相續求道，皆不成就。
此序無明相續，長劫之所以也。謂此無明相續，長劫而難斷者，以有憎愛二惑，以滋養之也。以執我故，則偏愛我。若有愛我者，則更增長我之愛見；若違我者，必生
憎怨，然憎怨亦從愛起，以不順其愛，故憎怨耳。以此憎怨資熏無明種子，發起現行，故劫劫生生，愛憎未斷，故無明日厚，所以相續長劫生死耳。今以愛憎之心，而
求佛道，豈有成道之理耶。故云皆不成就。
善男子，云何我相？謂諸眾生，心所證者。
此正示我相之體也。此我等四相，舊解都分麤細，今詳佛意，指無始無明，為己主宰，是為我體，是則四相單約生相無明。今以觀照研窮，對待未忘，輾轉有四。原非
麤細之分也。何以明之，謂妙性圓明，本無能所，良由最初一念，障此妙性，失其本明，故名無明。自爾以來，一向皆是無明為己主宰，而為我體。今以始覺觀照，欲
證圓覺，未能圓合，中間皆因根本無明，而為障礙。故對待未忘，即此所對所證者，乃是無明，非覺性也。故云心所證者，乃我相也。