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《牧牛圖頌》講解——南懷瑾
資料來源：網絡匯集作者： 南懷瑾時間： 2010-10-09
在中國流行最廣的牧牛圖頌有二種：一為廓庵禪師所作，一為普明禪師所作，此二圖和頌詞都不相同。
普明禪師生卒年不詳，但從萬松行秀禪師（1166—1246）《請益錄》中“太白山普明禪師頌牧牛圖十章”的記述來看，當是宋代僧人。
南懷瑾先生以修息法門作為例子，說：“我們的情緒妄想，就是這一條牛；你的牧童是什麼？就是意識；你的繩子是什麼？就是氣，出入氣，安那般那。”
魯迅和牛
現在給你們講這一條牛了，這是禪宗漸修的心地法門，《牧牛圖》是普明禪師的作品。什麼是牛？魯迅有兩句詩很好：“橫眉冷對千夫指”，他當年在上海寫文章，大家指著罵；他“俯首甘為孺子牛”，自己低頭做一個牧童。我對魯迅覺得馬馬虎虎，但這兩句詩蠻有意思，可以看出來吧，他滿肚子怨恨之氣。橫眉，氣得眉毛都立起來，冷冷的，你們罵我就罵我，格老子我才不怕你們罵，阿Q的精神，寧可做一個小牧童。這是講與牛有關的詩。算不定將來國內年輕一代，出來一位好詩的人。魯迅這兩句是好詩。
亂跑的牛
《牧牛圖》講漸修法門，我們的心念就是一條牛，亂跑。這個圖在明朝禪宗很有名的，當年是木版的畫，日本人更捧這個《牧牛圖》。一條黑牛，發瘋一樣到處跑，這個牧牛的小孩子拿著繩子在後面追。這代表什麼呢？代表我們這個心，思想情感就是這一條黑牛，到處亂跑。這個牧牛的小孩拿繩子在後面追不上，拴不住。我們打起坐來心念第一步就是這樣。他寫了四句詩：
一未牧
猙獰頭角恣咆哮
奔走溪山路轉遙
一片黑雲橫谷口
誰知步步犯佳苗
“猙獰頭角恣咆哮”，牛的那兩個角，威風得很，我們形容一個人很聰明，就是頭角崢嶸。恣是放任自己，咆哮是發脾氣亂跑亂叫，到處吹牛。“奔走溪山路轉遙”，這一條牛在山上田地裡亂跑，越跑越遠，我們的情緒妄想就是這一條牛。“一片黑雲橫谷口”，天黑了，不知道跑到哪裡去了。第四句話是自己的反省，這個妄想情緒到處亂跑，“誰知步步犯佳苗”，自己把善良的根都扯斷踏平了，挖了自己的根，好的種苗都不發了。這是《牧牛圖》的第一步，就是我們打起坐來，平常情緒思想亂跑，想了很多的花樣，要做這個，要做那個，或者要做生意發財，要做官，都是妄想在亂跑。這個題目叫“未牧”，拴不住自己的妄想心念。
把牛套住
二初調
我有芒繩驀鼻穿
一回奔競痛加鞭
從來劣性難調製
猶得山童盡力牽
第二步我們只好學打坐，自己觀心了。十六特勝講“知”，知道了，犯了錯誤，要把這個心拉回來。“初調”，總算找到了思想念頭，把這個亂跑的思想拴住了。“我有芒繩驀鼻穿”，拿個繩子把這個牛的鼻子套進去。現在我們用佛法的修出入息，用這個氣；呼吸這個氣是條繩子，把心性這個牛套進去。“一回奔競痛加鞭”，這個牛再發脾氣亂跑，就抽它一頓鞭子。所以你打起坐來修安那般那就是一條繩子，把這個心念拉回來。“從來劣性難調製”，亂跑了，就重新來過。像修呼吸法，安那般那，一下又忘了，又是別的思想來，心息沒有配合所以又跑了，這是自己的習性，愛向外跑。“猶得山童盡力牽”，要靠這個牧童拉回來，牧牛童子是我們人自己的意志，用意志把思想念頭拉回來了。這是第二個圖案，你看畫的這一條繩子，穿到牛鼻子上去了，這個牛要走，這個小孩拼命拉。
三受制
漸調漸伏息奔馳
渡水穿雲步步隨
手把芒繩無少緩
牧童終日自忘疲
第三步叫“受制”，“漸調漸伏息奔馳”，這個牛給繩子穿慣了，漸漸乖了，小孩子輕輕一拉就帶走了。這裡我講一個故事給你們聽，抗戰的時候我有兩個師長朋友，一個帶兵笨笨的，胖胖的，他的部隊很散漫，不大訓練的，可是打起仗來他的兵都會拼命。另有一個帶兵非常精明，沒有哪一點不知道。有一天我去看他，正好看他的部隊經過，有一匹在跑，他就罵那個管馬的馬夫，笨蛋！把那匹馬拴住。馬夫跑過去拼命地拉，反而被馬拉著跑。這個師長跑過去，兩個耳光一打，把繩子接過來，一轉一轉，轉到馬的旁邊，輕輕一帶就拉過來了；然後把繩子交給馬夫，又打他兩個耳光，笨蛋！馬都不會帶。 牛也好，馬也好，發了脾氣，你把那條繩子轉一轉，轉到鼻子邊上，輕輕一拉，它就走了。你看佛教我們修安那般那，你心念亂跑，心性寧靜不下來，所以佛教你眼觀鼻，鼻觀心，只要把呼吸管住，慢慢那個心念就調伏了。所以我講這個故事是親自看到的，看到“漸調漸伏息奔馳”，這個牛不敢亂跑了，鼻子拉住了。“渡水穿雲步步隨”，這個牛跟著小牧童，一個七八歲的孩子，跟著他一步步走，乖乖的不敢動，因為繩子在牧童手裡，氣已經被控制了。“手把芒繩無少緩，牧童終日自忘疲”，牧童手裡拿著芒繩，一步都不敢放鬆。所以你用功做呼吸法調息，自己不感覺疲勞。你看這個圖案，黑牛的頭髮變白了，呼吸已經慢慢調柔了，自己看住它。你的牧童是什麼？就是意識；你的繩子是什麼？就是氣，出入氣，安那般那。
呼吸調柔
你的意識心念專一把心息合一調柔，這是第三步了。你看他畫的圖案，這個牧童很輕鬆了，拿著鞭子，隨便拿個樹枝。牛呢？頭開始白了。白代表善良，黑代表惡業。受制了，你的工夫心息能夠合在一起了。
四回首
日久功深始轉頭
顛狂心力漸調柔
山童未肯全相許
猶把芒繩且系留
第四步“回首”，這個牛回頭了，就是心念給呼吸、給繩拴住了。“日久功深始轉頭”，這個牛不亂跑，心歸一了。“顛狂心力漸調柔”，平常那個亂跑的心性軟下來了，跟著呼吸的來去，就是數息以後隨息了。“山童未肯全相許，猶把芒繩且系留”，可是我們的意念不要放鬆，心息固然可以合一了，心念專一還不能放手。這個圖案畫得很有意思，牛的頭頸這裡都變白了，個性柔和得多了。本來這個放牛的孩子站在牛旁邊的，第六意識不用心了，不過拉牛的繩子還要拉住。
心息合一
五馴伏
綠楊蔭下古溪邊
放去收來得自然
日暮碧雲芳草地
牧童歸去不須牽
再進一步“馴伏”，“綠楊蔭下古溪邊”，這個放牛的孩子不拉繩子了，意念不再那麼用力，自己的心性思想也不再亂跑，隨時跟出入息合一了。這就是六妙門的隨息快到止息的階段。“放去收來得自然”，舒服啊，這個牛乖了，思想不亂跑，隨時在做工夫的境界裡。“日暮碧雲芳草地”，這個境界自然舒泰，“牧童歸去不須牽”，牧牛的孩子手拿牛繩，自己回家了，牛也不拉了。我們鄉下小的時候看過，那個乖的牛，到晚上自己會回來的。畫的牛已經三分之二都變白了，善良了。
六無礙
露地安眠意自如
不勞鞭策永無拘
山童穩坐青松下
一曲昇平樂有餘
第六步“無礙”，這個牛差不多全白了，都是善良，心性調伏了，只剩尾巴那裡一點還黑的。牧牛孩子在哪裡呢？吹笛子去了，自己去玩了，牛歸牛，小孩子歸自己了。這個圖案叫“無礙”，工夫差不多打成一片了。“露地安眠意自如”，露地就是曠野空地，白天夜里工夫自然上路了，永遠在清淨定的境界裡頭。意識不用心，自然都是專一清淨，就是我們第一次講的，已經是四瑜珈到“離戲”階段了。“不勞鞭策永無拘”，這個牛都不要管了，心性妄想自然不生，清淨了，也不要鞭子打了，也不要注意了。這個第六意識自然清淨，妄念清淨了。“山童穩坐青松下，一曲昇平樂有餘”，身心非常安詳。這個牧童什麼都不要管，這個第六意識、意根已經清淨，穩坐青松下面，無事吹笛子玩。宋人的詩“短笛無腔信口吹”，隨便了。這個牛呢？到家了沒有？還早呢！
心無掛礙
七任運
柳岸春波夕照中
淡煙芳草綠茸茸
飢餐渴飲隨時過
石上山童睡正濃
到了第七步“任運”，這個牛後面尾巴也沒有黑的了，剩下都是善業，念念清淨。“柳岸春波夕照中”，詩中的圖畫多可愛啊，江南的春天，水綠山青，堤岸楊柳，太陽照下來的那個境界。“淡煙芳草綠茸茸”，煙雨濛蒙，淡淡的煙霧，滿地都是芳草，綠楊一片青幽。這個時候有沒有妄念呢？有妄念。但是處理任何事情，自己念念空，沒有煩惱，很自在，觀自在菩薩了。“飢餐渴飲隨時過”，餓了就吃，口乾了就喝，隨緣度日，一切無礙。《心經》上說：“心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。”第六意識呢？這個牧童呢？“石上山童睡正濃”，睡了，太舒服的境界，第六意識不起分別了。你看畫的那個小孩子，躺在那裡睡覺，牛也沒有離開，自然在吃草。工夫到這一步叫任自在。哪怕你做董事長，做老闆，或者給人家打工，開會、做工的時候，心境都是一樣的。就是十六特勝的“喜受，樂受，心作喜，心作攝，心作解脫”那麼自在。
八相忘
白牛常在白雲中
人自無心牛亦同
月透白云云影白
白雲明月任西東
這是第八步功夫“相忘”，這個牛不是普通的牛了，已經升天，相忘了，也沒有呼吸往來，也沒有妄念，也沒有身體，也沒有空，也沒有知覺，一片清淨，一片善的境界。“白牛常在白雲中”，一片光明。“人自無心牛亦同”，一切煩惱都沒有，一切妄念沒有了，身心在這個境界。“月透白云云影白”，月亮透過白雲光明出來，白雲、月亮，一片光明，“白雲明月任西東”。這第八步工夫是得大自在，觀自在菩薩照見五蘊皆空，心無掛礙。
九獨照
牛兒無處牧童閒
一片孤雲碧嶂間
拍手高歌明月下
歸來猶有一重關
第九步“獨照”，牛沒有了，妄念雜想沒有了。牧童，第六意識睡覺也走了，什麼都沒有。“牛兒無處牧童閒”，牛找不到了，牧童閒，就是意識清明。百丈禪師講的“靈光獨耀，迥脫根塵”。牧童悠閒自在，牧童就是我們自己。“一片孤雲碧嶂間”，青天上面還有一點點白雲；碧嶂，這個境界清明，牧童自己明白了，工夫到了。“拍手高歌明月下”，一切空了。密宗講見到空性，空了什麼都沒有，你以為對嗎？還早呢。“歸來猶有一重關”，因為你觀空了卻不能起用，一起心動念就覺得亂，那是工夫沒有到家。所以我罵某人，要他工夫做到了再出來做事，那個時候就不會亂了。所以這步叫“獨照”，能夠出世，不能入世，還不行，不是大菩薩的境界。
十雙泯
人牛不見杳無踪
明月光含萬象空
若問其中端的意
野花芳草自叢叢
到了第十步“雙泯”，能夠入世，也能夠出世，提得起也放得下，能夠空也能夠有。這個時候可以入世做事了，在家出家都可以，做男做女都可以。“雙泯”，空有都沒有了，人也不見，牛也不見。“人牛不見杳無踪”，照見五蘊皆空了。“明月光含萬象空”，只有自性一片光明，有也可以，無也可以；入世也可以，出世也可以；煩惱也可以，不煩惱也可以。工夫到這一步境界，可以說修行有了成就，差不多可以開悟了。“若問其中端的意”，究竟怎麼是對呢？很自然，“野花芳草自叢叢”，到處都是，不一定出家才能做到，也不一定在家才能夠修道。得大自在，就是觀自在菩薩。 《牧牛圖》講完了，我們這裡這一條牛也擺在前面，怎麼管它？有十步工夫，心地法門配合十六特勝，現在你都知道了。
《牧牛圖頌》講解——南懷瑾
資料來源：網絡匯集作者： 南懷瑾時間： 2010-10-09
在中國流行最廣的牧牛圖頌有二種：一為廓庵禪師所作，一為普明禪師所作，此二圖和頌詞都不相同。
普明禪師生卒年不詳，但從萬松行秀禪師（1166—1246）《請益錄》中“太白山普明禪師頌牧牛圖十章”的記述來看，當是宋代僧人。
南懷瑾先生以修息法門作為例子，說：“我們的情緒妄想，就是這一條牛；你的牧童是什麼？就是意識；你的繩子是什麼？就是氣，出入氣，安那般那。”
魯迅和牛
現在給你們講這一條牛了，這是禪宗漸修的心地法門，《牧牛圖》是普明禪師的作品。什麼是牛？魯迅有兩句詩很好：“橫眉冷對千夫指”，他當年在上海寫文章，大家指著罵；他“俯首甘為孺子牛”，自己低頭做一個牧童。我對魯迅覺得馬馬虎虎，但這兩句詩蠻有意思，可以看出來吧，他滿肚子怨恨之氣。橫眉，氣得眉毛都立起來，冷冷的，你們罵我就罵我，格老子我才不怕你們罵，阿Q的精神，寧可做一個小牧童。這是講與牛有關的詩。算不定將來國內年輕一代，出來一位好詩的人。魯迅這兩句是好詩。
亂跑的牛
《牧牛圖》講漸修法門，我們的心念就是一條牛，亂跑。這個圖在明朝禪宗很有名的，當年是木版的畫，日本人更捧這個《牧牛圖》。一條黑牛，發瘋一樣到處跑，這個牧牛的小孩子拿著繩子在後面追。這代表什麼呢？代表我們這個心，思想情感就是這一條黑牛，到處亂跑。這個牧牛的小孩拿繩子在後面追不上，拴不住。我們打起坐來心念第一步就是這樣。他寫了四句詩：
一未牧
猙獰頭角恣咆哮
奔走溪山路轉遙
一片黑雲橫谷口
誰知步步犯佳苗
“猙獰頭角恣咆哮”，牛的那兩個角，威風得很，我們形容一個人很聰明，就是頭角崢嶸。恣是放任自己，咆哮是發脾氣亂跑亂叫，到處吹牛。“奔走溪山路轉遙”，這一條牛在山上田地裡亂跑，越跑越遠，我們的情緒妄想就是這一條牛。“一片黑雲橫谷口”，天黑了，不知道跑到哪裡去了。第四句話是自己的反省，這個妄想情緒到處亂跑，“誰知步步犯佳苗”，自己把善良的根都扯斷踏平了，挖了自己的根，好的種苗都不發了。這是《牧牛圖》的第一步，就是我們打起坐來，平常情緒思想亂跑，想了很多的花樣，要做這個，要做那個，或者要做生意發財，要做官，都是妄想在亂跑。這個題目叫“未牧”，拴不住自己的妄想心念。
把牛套住
二初調
我有芒繩驀鼻穿
一回奔競痛加鞭
從來劣性難調製
猶得山童盡力牽
第二步我們只好學打坐，自己觀心了。十六特勝講“知”，知道了，犯了錯誤，要把這個心拉回來。“初調”，總算找到了思想念頭，把這個亂跑的思想拴住了。“我有芒繩驀鼻穿”，拿個繩子把這個牛的鼻子套進去。現在我們用佛法的修出入息，用這個氣；呼吸這個氣是條繩子，把心性這個牛套進去。“一回奔競痛加鞭”，這個牛再發脾氣亂跑，就抽它一頓鞭子。所以你打起坐來修安那般那就是一條繩子，把這個心念拉回來。“從來劣性難調製”，亂跑了，就重新來過。像修呼吸法，安那般那，一下又忘了，又是別的思想來，心息沒有配合所以又跑了，這是自己的習性，愛向外跑。“猶得山童盡力牽”，要靠這個牧童拉回來，牧牛童子是我們人自己的意志，用意志把思想念頭拉回來了。這是第二個圖案，你看畫的這一條繩子，穿到牛鼻子上去了，這個牛要走，這個小孩拼命拉。
三受制
漸調漸伏息奔馳
渡水穿雲步步隨
手把芒繩無少緩
牧童終日自忘疲
第三步叫“受制”，“漸調漸伏息奔馳”，這個牛給繩子穿慣了，漸漸乖了，小孩子輕輕一拉就帶走了。這裡我講一個故事給你們聽，抗戰的時候我有兩個師長朋友，一個帶兵笨笨的，胖胖的，他的部隊很散漫，不大訓練的，可是打起仗來他的兵都會拼命。另有一個帶兵非常精明，沒有哪一點不知道。有一天我去看他，正好看他的部隊經過，有一匹在跑，他就罵那個管馬的馬夫，笨蛋！把那匹馬拴住。馬夫跑過去拼命地拉，反而被馬拉著跑。這個師長跑過去，兩個耳光一打，把繩子接過來，一轉一轉，轉到馬的旁邊，輕輕一帶就拉過來了；然後把繩子交給馬夫，又打他兩個耳光，笨蛋！馬都不會帶。 牛也好，馬也好，發了脾氣，你把那條繩子轉一轉，轉到鼻子邊上，輕輕一拉，它就走了。你看佛教我們修安那般那，你心念亂跑，心性寧靜不下來，所以佛教你眼觀鼻，鼻觀心，只要把呼吸管住，慢慢那個心念就調伏了。所以我講這個故事是親自看到的，看到“漸調漸伏息奔馳”，這個牛不敢亂跑了，鼻子拉住了。“渡水穿雲步步隨”，這個牛跟著小牧童，一個七八歲的孩子，跟著他一步步走，乖乖的不敢動，因為繩子在牧童手裡，氣已經被控制了。“手把芒繩無少緩，牧童終日自忘疲”，牧童手裡拿著芒繩，一步都不敢放鬆。所以你用功做呼吸法調息，自己不感覺疲勞。你看這個圖案，黑牛的頭髮變白了，呼吸已經慢慢調柔了，自己看住它。你的牧童是什麼？就是意識；你的繩子是什麼？就是氣，出入氣，安那般那。
呼吸調柔
你的意識心念專一把心息合一調柔，這是第三步了。你看他畫的圖案，這個牧童很輕鬆了，拿著鞭子，隨便拿個樹枝。牛呢？頭開始白了。白代表善良，黑代表惡業。受制了，你的工夫心息能夠合在一起了。
四回首
日久功深始轉頭
顛狂心力漸調柔
山童未肯全相許
猶把芒繩且系留
第四步“回首”，這個牛回頭了，就是心念給呼吸、給繩拴住了。“日久功深始轉頭”，這個牛不亂跑，心歸一了。“顛狂心力漸調柔”，平常那個亂跑的心性軟下來了，跟著呼吸的來去，就是數息以後隨息了。“山童未肯全相許，猶把芒繩且系留”，可是我們的意念不要放鬆，心息固然可以合一了，心念專一還不能放手。這個圖案畫得很有意思，牛的頭頸這裡都變白了，個性柔和得多了。本來這個放牛的孩子站在牛旁邊的，第六意識不用心了，不過拉牛的繩子還要拉住。
心息合一
五馴伏
綠楊蔭下古溪邊
放去收來得自然
日暮碧雲芳草地
牧童歸去不須牽
再進一步“馴伏”，“綠楊蔭下古溪邊”，這個放牛的孩子不拉繩子了，意念不再那麼用力，自己的心性思想也不再亂跑，隨時跟出入息合一了。這就是六妙門的隨息快到止息的階段。“放去收來得自然”，舒服啊，這個牛乖了，思想不亂跑，隨時在做工夫的境界裡。“日暮碧雲芳草地”，這個境界自然舒泰，“牧童歸去不須牽”，牧牛的孩子手拿牛繩，自己回家了，牛也不拉了。我們鄉下小的時候看過，那個乖的牛，到晚上自己會回來的。畫的牛已經三分之二都變白了，善良了。
六無礙
露地安眠意自如
不勞鞭策永無拘
山童穩坐青松下
一曲昇平樂有餘
第六步“無礙”，這個牛差不多全白了，都是善良，心性調伏了，只剩尾巴那裡一點還黑的。牧牛孩子在哪裡呢？吹笛子去了，自己去玩了，牛歸牛，小孩子歸自己了。這個圖案叫“無礙”，工夫差不多打成一片了。“露地安眠意自如”，露地就是曠野空地，白天夜里工夫自然上路了，永遠在清淨定的境界裡頭。意識不用心，自然都是專一清淨，就是我們第一次講的，已經是四瑜珈到“離戲”階段了。“不勞鞭策永無拘”，這個牛都不要管了，心性妄想自然不生，清淨了，也不要鞭子打了，也不要注意了。這個第六意識自然清淨，妄念清淨了。“山童穩坐青松下，一曲昇平樂有餘”，身心非常安詳。這個牧童什麼都不要管，這個第六意識、意根已經清淨，穩坐青松下面，無事吹笛子玩。宋人的詩“短笛無腔信口吹”，隨便了。這個牛呢？到家了沒有？還早呢！
心無掛礙
七任運
柳岸春波夕照中
淡煙芳草綠茸茸
飢餐渴飲隨時過
石上山童睡正濃
到了第七步“任運”，這個牛後面尾巴也沒有黑的了，剩下都是善業，念念清淨。“柳岸春波夕照中”，詩中的圖畫多可愛啊，江南的春天，水綠山青，堤岸楊柳，太陽照下來的那個境界。“淡煙芳草綠茸茸”，煙雨濛蒙，淡淡的煙霧，滿地都是芳草，綠楊一片青幽。這個時候有沒有妄念呢？有妄念。但是處理任何事情，自己念念空，沒有煩惱，很自在，觀自在菩薩了。“飢餐渴飲隨時過”，餓了就吃，口乾了就喝，隨緣度日，一切無礙。《心經》上說：“心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。”第六意識呢？這個牧童呢？“石上山童睡正濃”，睡了，太舒服的境界，第六意識不起分別了。你看畫的那個小孩子，躺在那裡睡覺，牛也沒有離開，自然在吃草。工夫到這一步叫任自在。哪怕你做董事長，做老闆，或者給人家打工，開會、做工的時候，心境都是一樣的。就是十六特勝的“喜受，樂受，心作喜，心作攝，心作解脫”那麼自在。
八相忘
白牛常在白雲中
人自無心牛亦同
月透白云云影白
白雲明月任西東
這是第八步功夫“相忘”，這個牛不是普通的牛了，已經升天，相忘了，也沒有呼吸往來，也沒有妄念，也沒有身體，也沒有空，也沒有知覺，一片清淨，一片善的境界。“白牛常在白雲中”，一片光明。“人自無心牛亦同”，一切煩惱都沒有，一切妄念沒有了，身心在這個境界。“月透白云云影白”，月亮透過白雲光明出來，白雲、月亮，一片光明，“白雲明月任西東”。這第八步工夫是得大自在，觀自在菩薩照見五蘊皆空，心無掛礙。
九獨照
牛兒無處牧童閒
一片孤雲碧嶂間
拍手高歌明月下
歸來猶有一重關
第九步“獨照”，牛沒有了，妄念雜想沒有了。牧童，第六意識睡覺也走了，什麼都沒有。“牛兒無處牧童閒”，牛找不到了，牧童閒，就是意識清明。百丈禪師講的“靈光獨耀，迥脫根塵”。牧童悠閒自在，牧童就是我們自己。“一片孤雲碧嶂間”，青天上面還有一點點白雲；碧嶂，這個境界清明，牧童自己明白了，工夫到了。“拍手高歌明月下”，一切空了。密宗講見到空性，空了什麼都沒有，你以為對嗎？還早呢。“歸來猶有一重關”，因為你觀空了卻不能起用，一起心動念就覺得亂，那是工夫沒有到家。所以我罵某人，要他工夫做到了再出來做事，那個時候就不會亂了。所以這步叫“獨照”，能夠出世，不能入世，還不行，不是大菩薩的境界。
十雙泯
人牛不見杳無踪
明月光含萬象空
若問其中端的意
野花芳草自叢叢
到了第十步“雙泯”，能夠入世，也能夠出世，提得起也放得下，能夠空也能夠有。這個時候可以入世做事了，在家出家都可以，做男做女都可以。“雙泯”，空有都沒有了，人也不見，牛也不見。“人牛不見杳無踪”，照見五蘊皆空了。“明月光含萬象空”，只有自性一片光明，有也可以，無也可以；入世也可以，出世也可以；煩惱也可以，不煩惱也可以。工夫到這一步境界，可以說修行有了成就，差不多可以開悟了。“若問其中端的意”，究竟怎麼是對呢？很自然，“野花芳草自叢叢”，到處都是，不一定出家才能做到，也不一定在家才能夠修道。得大自在，就是觀自在菩薩。 《牧牛圖》講完了，我們這裡這一條牛也擺在前面，怎麼管它？有十步工夫，心地法門配合十六特勝，現在你都知道了。