http://www.dharma.com.tw/X1Chinese/D22Method/M303Kouin.htm
一、前言
各種修行法門，由心識修行入門者，行者應需較具慧力，反之由觀塵境修入者，較利於次機者；另由根性而修入者，慧、定兩者均可兼具。然六根中以耳根圓通最能適應於一切上、中、下根基者。因耳根圓通法門有其特殊性，因其在修證過程中能定、慧兼顧。故在《楞嚴經》教中，世尊屢暗示耳根圓通法門之殊勝，最後更由觀世音菩薩來宣說，並由文殊師利菩薩加以總結並印證。
觀世音菩薩在無數恆沙劫前，有一佛名觀世音如來，教其由聞、思、修，悟入三摩地，教以耳根圓通法門悟入體性。觀世音菩薩即以耳根循聲，再迴入聞性，終悟入聞性不住聲塵，進而悟入聞性不生，聞、所聞盡，覺、所覺亦空，終悟入寂滅現前，體性一顯，得無量神通變化。故耳根(根大)圓通法門，由觀世音菩薩所宣說。
二、經文釋解
《楞嚴經》曰：「爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊！憶念我昔，無數恒河沙劫，於時有佛，出現於世，名觀世音。我於彼佛，發菩提心，彼佛教我，從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既寂，寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力。二者下合十方一切，六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。世尊！由我供養觀音如來，蒙彼如來，授我如幻聞熏聞修金剛三昧。與佛如來同慈力故，另我身成三十二應，入諸佛土。佛問圓通，我從耳門，圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯為第一。彼佛如來，歎我善得圓通法門，於大會中，授記我為觀世音號，由我觀聽十方圓明，故觀音名遍十方界。」
三、經文大意
觀世音菩薩即從其座位中起，行五體投地禮，頂佛之足，而白佛說：世尊！我憶念往昔如恆河沙劫以前，有一佛名觀世音如來出現於世間。我於是於觀世音古佛前發菩提心，願行菩薩道自利、利他。因之故，觀世音如來教我應從聞、思、修入道。此聞思慧，非聞經思義之聞思，亦非依所聞之聲教奉行修習。而是在修習前，探討聞性、聞根與聲塵若何，確定能聞與所聞之從屬關係；進而思考如何不聞所聞之聲，但見能聞可聞之聞性，最後依此思考所得而修習，終能證入正慧定者。
(一)、述說耳根修證中動結使滅
世尊告訴我等，由眼、耳、鼻、舌、身、意等六根中，選任一根而修入時，均有六結使(執著、毛病)待用功去突破，即動、靜、根、覺、空、滅等六結使。此六結使是眾生顛倒迷妄之本源，行者欲離迷還悟，得使此六結之生滅法回復到不生滅之境界。所謂生滅法者，動不執而滅，動滅後靜生，靜滅後根生，根滅後覺生，覺滅後空生，空滅後滅生，滅滅後則寂滅現前，此即所謂生滅法。
我開始修習耳根圓通法門時，讓聲塵自然流入耳根，而不應讓耳根逐源外塵尋求音聲。久而久之，聲源所發聲音與根性可聞之自性不相留礙。當聲塵還流匯入可聞根性中後，原由外發聲之聲塵即亡謝，實際移入根性中起聲響，此即謂「初於聞中，入流亡所。」之動結滅之境界。
(二)、耳根修證中靜結使生
此時能聞之根性，對入流之聲塵現寂然不生之境，而其聲塵之源頭所亦亡其所，故外在聲塵之動相，與根性之聞性寂然不動，聞性會因而執取靜塵而不動。進而用功增進，可達動靜二種相，清清楚楚地，但在了然中卻無罣礙。而耳根聞性現出對諸塵相不生之境，此即動結滅而靜結生，是謂「所入既寂，動靜二相，了然不生。」
(三)、耳根修證中靜結滅
如是用功後，能聞之根性對所聞之入流聲塵，能起不相應法行。此不相應境界若能繼續增加，最後，行者能聞的根性與所聞的聲塵相均將入破滅而盡，行者可聞到靜塵，行者當知靜塵真有其塵境，提起一念在有聲中，另有一靜塵之相，修行者當認真體驗。行者修至此境界，即能不執動靜二塵，不為動靜聲塵所擾，此即是靜結滅，是謂「如是漸增，聞所聞盡。」之境界，此時行者已破色陰區宇矣(詳色陰魔相文)。
(四)、耳根修證中根結使生滅
如是再繼續用功後，功力漸增，能聞的根性對所聞之動靜聲塵(所聞)，其塵會漸漸消失而滅卻，此即聞、所聞盡。如此可聞的根性所能黏聲塵之根本相，即所謂的根結使，在此境界中同時具現。行者至此境界，再繼續用功，已能解根脫黏，不再以耳根聞聲塵，故聞根功能盡失後，體性中可聞自性生起。此時行者以聞性去聞聲塵，且此聲塵卻已無黏住聞性自性之能力，此過程是謂根結生起又滅卻，可聞之體性能脫離所聞之聲塵，是謂「盡聞不住」之境界，可謂根結滅矣。根結一滅，無有能受及所受者，即可謂受陰破矣，佛云：此根初解，即得人空。
(五)耳根修證中覺結使生滅
塵亡根滅後，則耳識分別不起作用，識泯則想陰破，靈覺現起。靈覺對外、內萬種因緣猶有法執，乃屬幻智覺知，非如來性本覺。故對諸多事端覺知歷歷，是為根滅覺生，心靈通現起。惟行者覺知諸緣而不能解脫不受，是謂覺結使。妙明靈覺本自具足無漏智慧，對所覺知之境，最後皆能化入空、轉其境，終至覺而不住覺知。至此境界，行者為使空生，將能覺之自性，對所有一切覺知之事相，均能導入空相，行者至此境界即謂「覺、所覺空」。
(六)耳根修證中空結使生滅
行者空掉一切所覺，導入體性空後，一切煩惱境界不生，來無所黏，過無蹤跡，至此境界，則覺結滅矣。一切覺知入空，是為行陰破，則本藉以空一切覺知之般若法空智，至此已可不用，是為空結滅，即佛云：空性圓明，成法解脫。此時行者即要證入「空覺極圓，空所空滅。」之境界，行者初用絕對觀空智滅卻一切法的執著，當行者不為法縛時，即能反迴而面對諸覺境，有照有覺而不黏，此時行者證入相對的空境，能自在而不黏，是謂「空覺極圓」。行者修至此境界，即應將前用的絕對觀空智去除，就能將悟到空的體，面對所空的境能無礙。如此，即達「空、所空滅」之境，行者即能不入偏空理地。
行者面對諸法能理事無礙，上等解脫般若慧具足時，離一分妄覺，顯一分真空覺性，最後始覺現前，是謂見性、見法身，是為「空覺極圓。」行者所作已辦，原修習我、法二空智已得，解脫智已具，此時宜將能空一切相的般若慧與所空的一切相，均解除滅掉，是為「空、所空滅」。
(七)耳根修證中滅結使生滅---生滅法盡寂滅體性現前
六結使是生滅法，如前述：動滅靜生，靜滅根生，根滅覺生，覺滅空生，空滅滅生。故最後之滅結亦當解除，若不解除，恆住俱空之境，生滅不盡，如何得究竟法解脫，何證得圓通之道？此禪門所謂末後牢關，此結一解，則可親見本來面目矣。
滅結一開，再入流照性，返窮流根，深入阿賴耶識，滅相迴脫，離斷異熟識諸種子，至諸生滅法全不起生滅。當一切生滅法悉皆滅已，則自性顯露，寂滅體性就現前矣！此時行者體性顯露，面對諸法，具足事事無礙境界，體對境有照有覺而能如如不動，此覺照不動的佛性顯露，是謂「生滅既滅，寂滅現前。」之境界。
(八)無量變化神通及結酬所問
用功至此寂滅現前境界，觀世音菩薩忽然間心超越了世間、出世間生滅、不生滅之凡聖境界，自性光明圓照十方法界，遍滿十方虛空，且獲二種殊勝法。一者入不生滅門，上合十方諸佛，顯現本來妙覺真心，與諸佛如來一樣，獲得一種慈悲廣利眾生心力。二者入生滅門，下合十方一切六道眾生心業力，與一切眾生同一體，感受苦痛悲傷，仰望如來慈力加被。
世尊！我因供養觀世音如來之因緣故，承蒙觀音如來傳授我如幻聞熏聞修金剛三昧。我因修習聞外源聲塵熏習不住，再進而聞內塵修成清淨自種子，而終得如幻聞熏聞修金剛三昧。與諸佛如來所具有慈悲力等同故，另我成就無量神通，具足三十二種應化身，隨眾生聲入一切國土。
世尊現問藉用根、塵、識、大等四，以何法修入圓通，如我本修因緣，乃因從耳門悟入如來藏真性，反聞自性，性周法界，獲得圓照三昧。以圓明心地功夫照見諸多三昧，故能緣種種心而得自在。且因入流照性，獲得三摩地正定，終究成就菩提果。
今佛問我圓通修證方法，我知妙耳門，即是圓通根。故耳根本修因緣，對我而言，最為殊勝第一。古觀世音如來歎我善得圓通法門，於大會中，授記我為觀世音名號。因為我能觀聽十方界眾生心且能妙圓照明不差。也因此觀音名號，遍滿十方界，無所不知。
四、修習方法
(一)觀聞聲如幻
行者修習觀音法門時，初以錄音帶錄製自然界中種種聲音，然後以能聞根性聽一切外塵。行者耳根面對諸聲塵，均不起分別意識相應，斷行者對外塵攀緣之執著境界。
(二)學觀入流照性
行者聞自然界聲音，或各種錄音帶聲音，行者用功時以入流照性方法，讓聲塵直入耳根，注意要不假耳根逐外塵境，漸而悟知聲塵亡去來源之所，體會聲塵與耳根同源，行者當知聲音與根性合一，聲音由頭部內產生，非由外源聲處流入。
(三)學觀靜塵
行者在氣機良好狀況下，選無任何聲塵之時間，以耳根專聽靜塵。行者聽時，注意耳根基部，返觀自性，提起耳根聞性專聽外在靜塵，注意不離聞性而聞，始悟知靜塵亦存在之道理。有如眼借光源觀見物質色相，又如眼在無光源之狀況下，亦可觀黑暗色相，並非無所見。
(四)學觀解根脫黏
行者再準備某些特別錄音帶，可使心意隨耳根聞性所聞音聲而流轉者，例如念佛號錄音帶音聲現起，行者用覺知心聞腦內現起的音聲，不向外逐聲。當行者隨佛號起心意念念佛時，至外聲源佛號不滅，而內心念佛號的心不能起念再相應，即念佛的心起不來。此時行者體知聞根已脫塵源，是謂盡聞不住，是為聞性不住聲塵之道理。行者至此境界，已達根結初解，證得人空。
(五)破受想行陰諸魔相
行者往後心身將起諸多變化，覺知一切聲塵境或法塵境，此時行者應使能覺之心與所覺之境盡空卻。修習至空覺極圓，至要空的心與所空的境亦滅。如此，行者體知一切生滅法已，悟知不生滅體性之道理，再凡聖兩忘，毫無罣礙，不住生滅或不生滅，至圓滿菩提自性。依上述聖教量言，當可證至法空智果。此向上一路，千聖不傳，惟行者應發菩提心，圓滿福德，開發自我佛性。
五、修習優劣
因耳根能周聽，十方皆達無遺，動若邇遙，靜聽無邊際，因此當知耳根圓滿一千二百功德。十方如來於六塵、六根與六識等十八界，種種法門修習，本無優劣之分，一一修習皆得圓滿無上菩提。奈眾生根基有別，萬門差別乃現，文殊利菩薩承佛威德力，總結諸修行法門好壞，文師殊利菩薩分析各種法門均非初心方便，惟有耳根圓通最真實。故文師殊利菩薩言：「我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞。欲取三摩提，實以聞中入。」是故，觀音法門機被諸眾生上中下根基者，以觀音法門修習，更易有所成就，故知耳根圓通法門最適合大眾修習。
一、前言
各種修行法門，由心識修行入門者，行者應需較具慧力，反之由觀塵境修入者，較利於次機者；另由根性而修入者，慧、定兩者均可兼具。然六根中以耳根圓通最能適應於一切上、中、下根基者。因耳根圓通法門有其特殊性，因其在修證過程中能定、慧兼顧。故在《楞嚴經》教中，世尊屢暗示耳根圓通法門之殊勝，最後更由觀世音菩薩來宣說，並由文殊師利菩薩加以總結並印證。
觀世音菩薩在無數恆沙劫前，有一佛名觀世音如來，教其由聞、思、修，悟入三摩地，教以耳根圓通法門悟入體性。觀世音菩薩即以耳根循聲，再迴入聞性，終悟入聞性不住聲塵，進而悟入聞性不生，聞、所聞盡，覺、所覺亦空，終悟入寂滅現前，體性一顯，得無量神通變化。故耳根(根大)圓通法門，由觀世音菩薩所宣說。
二、經文釋解
《楞嚴經》曰：「爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊！憶念我昔，無數恒河沙劫，於時有佛，出現於世，名觀世音。我於彼佛，發菩提心，彼佛教我，從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既寂，寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力。二者下合十方一切，六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。世尊！由我供養觀音如來，蒙彼如來，授我如幻聞熏聞修金剛三昧。與佛如來同慈力故，另我身成三十二應，入諸佛土。佛問圓通，我從耳門，圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯為第一。彼佛如來，歎我善得圓通法門，於大會中，授記我為觀世音號，由我觀聽十方圓明，故觀音名遍十方界。」
三、經文大意
觀世音菩薩即從其座位中起，行五體投地禮，頂佛之足，而白佛說：世尊！我憶念往昔如恆河沙劫以前，有一佛名觀世音如來出現於世間。我於是於觀世音古佛前發菩提心，願行菩薩道自利、利他。因之故，觀世音如來教我應從聞、思、修入道。此聞思慧，非聞經思義之聞思，亦非依所聞之聲教奉行修習。而是在修習前，探討聞性、聞根與聲塵若何，確定能聞與所聞之從屬關係；進而思考如何不聞所聞之聲，但見能聞可聞之聞性，最後依此思考所得而修習，終能證入正慧定者。
(一)、述說耳根修證中動結使滅
世尊告訴我等，由眼、耳、鼻、舌、身、意等六根中，選任一根而修入時，均有六結使(執著、毛病)待用功去突破，即動、靜、根、覺、空、滅等六結使。此六結使是眾生顛倒迷妄之本源，行者欲離迷還悟，得使此六結之生滅法回復到不生滅之境界。所謂生滅法者，動不執而滅，動滅後靜生，靜滅後根生，根滅後覺生，覺滅後空生，空滅後滅生，滅滅後則寂滅現前，此即所謂生滅法。
我開始修習耳根圓通法門時，讓聲塵自然流入耳根，而不應讓耳根逐源外塵尋求音聲。久而久之，聲源所發聲音與根性可聞之自性不相留礙。當聲塵還流匯入可聞根性中後，原由外發聲之聲塵即亡謝，實際移入根性中起聲響，此即謂「初於聞中，入流亡所。」之動結滅之境界。
(二)、耳根修證中靜結使生
此時能聞之根性，對入流之聲塵現寂然不生之境，而其聲塵之源頭所亦亡其所，故外在聲塵之動相，與根性之聞性寂然不動，聞性會因而執取靜塵而不動。進而用功增進，可達動靜二種相，清清楚楚地，但在了然中卻無罣礙。而耳根聞性現出對諸塵相不生之境，此即動結滅而靜結生，是謂「所入既寂，動靜二相，了然不生。」
(三)、耳根修證中靜結滅
如是用功後，能聞之根性對所聞之入流聲塵，能起不相應法行。此不相應境界若能繼續增加，最後，行者能聞的根性與所聞的聲塵相均將入破滅而盡，行者可聞到靜塵，行者當知靜塵真有其塵境，提起一念在有聲中，另有一靜塵之相，修行者當認真體驗。行者修至此境界，即能不執動靜二塵，不為動靜聲塵所擾，此即是靜結滅，是謂「如是漸增，聞所聞盡。」之境界，此時行者已破色陰區宇矣(詳色陰魔相文)。
(四)、耳根修證中根結使生滅
如是再繼續用功後，功力漸增，能聞的根性對所聞之動靜聲塵(所聞)，其塵會漸漸消失而滅卻，此即聞、所聞盡。如此可聞的根性所能黏聲塵之根本相，即所謂的根結使，在此境界中同時具現。行者至此境界，再繼續用功，已能解根脫黏，不再以耳根聞聲塵，故聞根功能盡失後，體性中可聞自性生起。此時行者以聞性去聞聲塵，且此聲塵卻已無黏住聞性自性之能力，此過程是謂根結生起又滅卻，可聞之體性能脫離所聞之聲塵，是謂「盡聞不住」之境界，可謂根結滅矣。根結一滅，無有能受及所受者，即可謂受陰破矣，佛云：此根初解，即得人空。
(五)耳根修證中覺結使生滅
塵亡根滅後，則耳識分別不起作用，識泯則想陰破，靈覺現起。靈覺對外、內萬種因緣猶有法執，乃屬幻智覺知，非如來性本覺。故對諸多事端覺知歷歷，是為根滅覺生，心靈通現起。惟行者覺知諸緣而不能解脫不受，是謂覺結使。妙明靈覺本自具足無漏智慧，對所覺知之境，最後皆能化入空、轉其境，終至覺而不住覺知。至此境界，行者為使空生，將能覺之自性，對所有一切覺知之事相，均能導入空相，行者至此境界即謂「覺、所覺空」。
(六)耳根修證中空結使生滅
行者空掉一切所覺，導入體性空後，一切煩惱境界不生，來無所黏，過無蹤跡，至此境界，則覺結滅矣。一切覺知入空，是為行陰破，則本藉以空一切覺知之般若法空智，至此已可不用，是為空結滅，即佛云：空性圓明，成法解脫。此時行者即要證入「空覺極圓，空所空滅。」之境界，行者初用絕對觀空智滅卻一切法的執著，當行者不為法縛時，即能反迴而面對諸覺境，有照有覺而不黏，此時行者證入相對的空境，能自在而不黏，是謂「空覺極圓」。行者修至此境界，即應將前用的絕對觀空智去除，就能將悟到空的體，面對所空的境能無礙。如此，即達「空、所空滅」之境，行者即能不入偏空理地。
行者面對諸法能理事無礙，上等解脫般若慧具足時，離一分妄覺，顯一分真空覺性，最後始覺現前，是謂見性、見法身，是為「空覺極圓。」行者所作已辦，原修習我、法二空智已得，解脫智已具，此時宜將能空一切相的般若慧與所空的一切相，均解除滅掉，是為「空、所空滅」。
(七)耳根修證中滅結使生滅---生滅法盡寂滅體性現前
六結使是生滅法，如前述：動滅靜生，靜滅根生，根滅覺生，覺滅空生，空滅滅生。故最後之滅結亦當解除，若不解除，恆住俱空之境，生滅不盡，如何得究竟法解脫，何證得圓通之道？此禪門所謂末後牢關，此結一解，則可親見本來面目矣。
滅結一開，再入流照性，返窮流根，深入阿賴耶識，滅相迴脫，離斷異熟識諸種子，至諸生滅法全不起生滅。當一切生滅法悉皆滅已，則自性顯露，寂滅體性就現前矣！此時行者體性顯露，面對諸法，具足事事無礙境界，體對境有照有覺而能如如不動，此覺照不動的佛性顯露，是謂「生滅既滅，寂滅現前。」之境界。
(八)無量變化神通及結酬所問
用功至此寂滅現前境界，觀世音菩薩忽然間心超越了世間、出世間生滅、不生滅之凡聖境界，自性光明圓照十方法界，遍滿十方虛空，且獲二種殊勝法。一者入不生滅門，上合十方諸佛，顯現本來妙覺真心，與諸佛如來一樣，獲得一種慈悲廣利眾生心力。二者入生滅門，下合十方一切六道眾生心業力，與一切眾生同一體，感受苦痛悲傷，仰望如來慈力加被。
世尊！我因供養觀世音如來之因緣故，承蒙觀音如來傳授我如幻聞熏聞修金剛三昧。我因修習聞外源聲塵熏習不住，再進而聞內塵修成清淨自種子，而終得如幻聞熏聞修金剛三昧。與諸佛如來所具有慈悲力等同故，另我成就無量神通，具足三十二種應化身，隨眾生聲入一切國土。
世尊現問藉用根、塵、識、大等四，以何法修入圓通，如我本修因緣，乃因從耳門悟入如來藏真性，反聞自性，性周法界，獲得圓照三昧。以圓明心地功夫照見諸多三昧，故能緣種種心而得自在。且因入流照性，獲得三摩地正定，終究成就菩提果。
今佛問我圓通修證方法，我知妙耳門，即是圓通根。故耳根本修因緣，對我而言，最為殊勝第一。古觀世音如來歎我善得圓通法門，於大會中，授記我為觀世音名號。因為我能觀聽十方界眾生心且能妙圓照明不差。也因此觀音名號，遍滿十方界，無所不知。
四、修習方法
(一)觀聞聲如幻
行者修習觀音法門時，初以錄音帶錄製自然界中種種聲音，然後以能聞根性聽一切外塵。行者耳根面對諸聲塵，均不起分別意識相應，斷行者對外塵攀緣之執著境界。
(二)學觀入流照性
行者聞自然界聲音，或各種錄音帶聲音，行者用功時以入流照性方法，讓聲塵直入耳根，注意要不假耳根逐外塵境，漸而悟知聲塵亡去來源之所，體會聲塵與耳根同源，行者當知聲音與根性合一，聲音由頭部內產生，非由外源聲處流入。
(三)學觀靜塵
行者在氣機良好狀況下，選無任何聲塵之時間，以耳根專聽靜塵。行者聽時，注意耳根基部，返觀自性，提起耳根聞性專聽外在靜塵，注意不離聞性而聞，始悟知靜塵亦存在之道理。有如眼借光源觀見物質色相，又如眼在無光源之狀況下，亦可觀黑暗色相，並非無所見。
(四)學觀解根脫黏
行者再準備某些特別錄音帶，可使心意隨耳根聞性所聞音聲而流轉者，例如念佛號錄音帶音聲現起，行者用覺知心聞腦內現起的音聲，不向外逐聲。當行者隨佛號起心意念念佛時，至外聲源佛號不滅，而內心念佛號的心不能起念再相應，即念佛的心起不來。此時行者體知聞根已脫塵源，是謂盡聞不住，是為聞性不住聲塵之道理。行者至此境界，已達根結初解，證得人空。
(五)破受想行陰諸魔相
行者往後心身將起諸多變化，覺知一切聲塵境或法塵境，此時行者應使能覺之心與所覺之境盡空卻。修習至空覺極圓，至要空的心與所空的境亦滅。如此，行者體知一切生滅法已，悟知不生滅體性之道理，再凡聖兩忘，毫無罣礙，不住生滅或不生滅，至圓滿菩提自性。依上述聖教量言，當可證至法空智果。此向上一路，千聖不傳，惟行者應發菩提心，圓滿福德，開發自我佛性。
五、修習優劣
因耳根能周聽，十方皆達無遺，動若邇遙，靜聽無邊際，因此當知耳根圓滿一千二百功德。十方如來於六塵、六根與六識等十八界，種種法門修習，本無優劣之分，一一修習皆得圓滿無上菩提。奈眾生根基有別，萬門差別乃現，文殊利菩薩承佛威德力，總結諸修行法門好壞，文師殊利菩薩分析各種法門均非初心方便，惟有耳根圓通最真實。故文師殊利菩薩言：「我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞。欲取三摩提，實以聞中入。」是故，觀音法門機被諸眾生上中下根基者，以觀音法門修習，更易有所成就，故知耳根圓通法門最適合大眾修習。